Sola scriptura -Sola scriptura

Об альбоме Нила Морса см. Sola Scriptura (альбом) .
Пять Solae о
Реформации
Sola scriptura
Sola fide
Sola gratia
Солус Кристус
Соли Део Глория

Sola scriptura (по-английски «только по Священным Писаниям») - это богословская доктрина, которой придерживаются некоторые протестантские христианские деноминации, которая постулирует христианские писания как единственный безошибочный источник христианской веры и практики.

Хотя значение Священных Писаний опосредовано многими видами подчиненных авторитетов, таких как обычные учебные кабинеты деноминированной церкви, экуменические символы веры и советы католической церкви, среди прочего, sola scriptura, напротив, отвергает любой исходный непогрешимый авторитет, кроме Библии . С этой точки зрения, вся подчиненная власть проистекает из авторитета Священных Писаний и, следовательно, подлежит реформе по сравнению с учением Библии. Церковные советы, проповедники, комментаторы Библии, частные откровения или даже послание якобы от ангела или апостола не считаются авторитетным источником наряду с Библией в подходе sola scriptura .

Sola scriptura - формальный принцип многих протестантских христианских конфессий и один из пяти solae . Это был основополагающий доктринальный принцип протестантской Реформации, которого придерживались многие реформаторы , которые учили, что аутентификация Священного Писания определяется очевидным совершенством текста, а также личным свидетельством Святого Духа сердцу каждого человека. Некоторые евангелические и баптистские деноминации более решительно заявляют о доктрине sola scriptura : Священное Писание само-аутентифицируемое, ясное (ясное) для рационального читателя, его собственный толкователь («Священное Писание интерпретирует Писание») и само по себе достаточно, чтобы быть окончательным авторитетом Христианское учение .

Напротив, англиканство и методизм , которые также считаются формами протестантизма, поддерживают доктрину prima scriptura , при этом Священное Писание освещается традицией , разумом и опытом, завершая, таким образом, четыре стороны Уэслианского четырехугольника в методизме . Восточная православная церковь считает , что «принять книги канон также принять постоянный дух под руководством авторитета традиции церкви, которая признает, интерпретирует, культы и исправляются самому по свидетельству Священного Писания». Католическая церковь официально рассматривает традицию и писание как равные, в интерпретации римского учительства и описывает это как «один общий источник ... с двумя различными режимами передачи», в то время как некоторые авторы протестантов называют это «двойным источником откровения».

Обзор

Картина христианского реформатора Мартина Лютера в черной шляпе и черной одежде с высоким воротником.
Sola scriptura была одним из основных богословских убеждений, которые Мартин Лютер провозгласил против католической церкви во время протестантской Реформации.

Sola scriptura - одно из пяти solae , которые некоторые протестантские группы считают богословскими столпами Реформации. Ключевым следствием этого принципа является то, что толкования и применения Священных Писаний не имеют такого же авторитета, как сами Священные Писания; следовательно, церковная власть рассматривается как подлежащая исправлению Священными Писаниями даже отдельным членом церкви.

Мартин Лютер , монах 16 века и номинальный глава протестантской Реформации, заявил, что «простой мирянин, вооруженный Писанием, лучше, чем самый могущественный папа без него». Таким образом, намерение Реформации состояло в том, чтобы исправить то, что он считал ошибками католической церкви, апеллируя к уникальности авторитетности текстов Библии. Католическая доктрина основана на священных традициях , а также на Священных Писаниях. Sola scriptura отвергает утверждение о том, что магистериум получил непогрешимую власть толковать как Священное Писание, так и традицию.

Однако Sola scriptura не игнорирует христианскую историю, традиции или церковь, пытаясь понять Библию. Скорее, он рассматривает церковь как толкователь Библии, regula fidei (воплощенный в экуменических символах веры) как интерпретирующий контекст, а Священное Писание - как единственный окончательный авторитет в вопросах веры и практики. Как сказал Лютер: «Истинное правило таково: Слово Божье установит Символы веры, и никто другой, даже ангел не может этого сделать».

Характеристики в лютеранстве

Часть серии о
Лютеранство
Роза Лютера
Роза Лютера
Книга Согласия
Богословие
Организация
История
Миссионеры
Переводчики Библии
Богословы

Лютеранство учит, что книги Ветхого и Нового Заветов являются единственными богодухновенными книгами и единственным источником божественно открытого знания. Одно только Писание является формальным принципом веры в лютеранство, высшим авторитетом во всех вопросах веры и морали благодаря его вдохновению, авторитету, ясности, действенности и достаточности.

Вдохновение

Лютеранство учит, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое ее слово, благодаря словесному вдохновению, является словом Божьим. Большинство лютеранских традиций признают сложность понимания Священных Писаний, учитывая, что Библия содержит собрание рукописей и фрагментов рукописей, которые были написаны и собраны на протяжении тысяч лет. Например, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке учит, что «лютеранские христиане верят, что история непоколебимой любви и милосердия Бога в Иисусе является сердцем и центром того, что говорится в Священном Писании».

Как исповедуют лютеране в Никейском символе веры , Святой Дух «говорил через пророков». Апология Аугсбургского исповедания идентифицирует «Священного Писания» со Словом Бога и призывает Святого Духа автор Библии. Из-за этого лютеране исповедуют в Формуле согласия , «мы принимаем и принимаем всем своим сердцем пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов как чистый, ясный источник Израиля». Апокрифические книги были написаны пророками не по вдохновению; они содержат ошибки, никогда не были включены в палестинский канон, который использовал Иисус, и поэтому не являются частью Священного Писания. Лютеранская церковь утверждает, что пророческие и апостольские писания являются подлинными, как написано пророками и апостолами, и что правильный перевод их писаний - это Слово Божье, потому что оно имеет то же значение, что и исходный библейский иврит и греческий койне . Неправильный перевод - это не Божье слово, и никакой человеческий авторитет не может наделить его божественной властью.

«Я видел другого ангела, летящего посреди неба, имеющего вечное Евангелие для проповеди ...» Эта иллюстрация взята с титульного листа Библии Лютера.

Божественная власть

Писание, рассматриваемое как слово Божье, несет в себе всю полноту власти Бога в лютеранстве: каждое отдельное утверждение Библии требует немедленного, безоговорочного и неограниченного принятия. Каждое учение Библии - это учение Бога и поэтому требует полного согласия. Каждое обетование Библии требует непоколебимой веры в его исполнение; каждая заповедь Библии является указанием самого Бога и поэтому требует добровольного соблюдения.

То, что здесь говорится о «каждом утверждении Библии», не отражает веру всех лютеран: опрос 2001 года показал, что 72 процента членов евангелическо-лютеранской церкви в Америке не согласны с тем, что все в Библии буквально, но что он может содержать научные или исторические ошибки или символически описывать события.

Ясность

Основная статья: Ясность Священного Писания

Лютеранство учит, что Библия ясно представляет все доктрины и заповеди христианской веры; что слово Бога свободно доступно каждому читателю или слушателю с обычным интеллектом, не требуя какого-либо специального образования. Он также учит, что читатели должны понимать язык, на котором представлено Слово Божье, и не быть настолько озабоченными противоположными мыслями, чтобы помешать пониманию. Он учит, что, следовательно, никому не нужно ждать, пока какое-либо духовенство, папа , ученый или вселенский собор объяснят истинный смысл любой части Библии.

Перевод Библии Лютером от 1534 года с четырьмя книгами, помещенными после тех, которые Лютер считал "истинными и определенными главными книгами Нового Завета"

Эффективность

Лютеранство учит, что Священное Писание объединено с силой Святого Духа и с ним не только требует, но и способствует принятию его учения. Это учение производит веру и послушание. Писание - это не мертвая буква, скорее, в нем заложена сила Святого Духа. Писание не требует простого интеллектуального согласия со своим учением, основанного на логической аргументации, а скорее создает живое согласие веры. В Шмалькальденских Статьи утверждаем, «в тех вещах , которые касаются общения, внешний Word, мы должны твердо держаться , что Бог дарует Его Дух или благодать никто, кроме как через или с предыдущим наружу Слово».

Достаточность

Лютеранство учит, что Библия содержит все, что нужно знать, чтобы обрести спасение и жить христианской жизнью. В Священных Писаниях нет недостатков, которые нужно было бы восполнить традициями , заявлениями Папы, новыми откровениями или современным развитием доктрины .

Характеристики реформатской веры

Вестминстерское исповедание говорил об использовании «обычных средств» (например, обращаясь к пастырям и учителям) для достижения понимания того , что содержится в Писании , и необходимо знать:

Глава 1, Раздел VII. Не все в Писании одинаково ясно само по себе и не одинаково ясно для всех; тем не менее то, что необходимо знать, верить и соблюдать для спасения, настолько ясно изложено и открыто в том или ином месте Священного Писания, что не только ученые, но и необразованные люди при должном использовании обычных средств , может достичь их достаточного понимания.

Prima Scriptura

В четырехугольнике Уэсли опыт является дополнительным источником авторитета. Изображенный является памятником собственному опыту Джона Уэсли о Новом рождении и уверенности .

Sola scriptura можно противопоставить prima scriptura , согласно которому, помимо канонических писаний , существуют и другие руководства, определяющие, во что должен верить верующий и как ему или ей жить. Примеры этого включают общее откровение в творении, традиции, харизматические дары , мистическое прозрение, ангельские посещения, совесть, здравый смысл, взгляды экспертов, дух времени или что-то еще. Prima scriptura предполагает, что способы познания или понимания Бога и Его воли, которые не происходят из канонизированного Священного Писания, во-вторых, могут быть полезны для толкования этого Священного Писания, но могут быть проверены каноном и исправлены им, если они кажутся противоречащими Священные Писания.

Две христианские конфессии, которые поддерживают позицию prima scriptura, - это англиканство и методизм . В англиканской традиции Священное Писание, традиция и разум образуют «англиканскую триаду» или «трехногую табуретку», сформулированную англиканским теологом Ричардом Хукером . Что касается методистской традиции, Словарь для объединенных методистов утверждает:

Основываясь на англиканской теологической традиции, Уэсли добавил четвертый акцент - опыт. В результате четыре составляющих или «стороны» [уэслианского] четырехугольника - это (1) Писание, (2) традиция, (3) разум и (4) опыт. Для United Methodists Писание считается основным источником и стандартом христианской доктрины. Традиция - это опыт и свидетельство развития и роста веры на протяжении прошлых веков во многих странах и культурах. Опыт - это индивидуальное понимание и усвоение веры в свете своей собственной жизни. Посредством разума отдельный христианин привносит в христианскую веру проницательную и убедительную мысль. Эти четыре элемента, взятые вместе, приводят каждого христианина к зрелому и полноценному пониманию христианской веры и необходимой реакции поклонения и служения.

Sola scriptura отвергает любой оригинальный непогрешимый авторитет, кроме Библии. С этой точки зрения, все второстепенные авторитеты проистекают из авторитетов Священных Писаний и, следовательно, подлежат реформированию по сравнению с учением Библии. Церковные советы, проповедники, библейские комментаторы, частные откровения или даже послание якобы от ангела или апостола не являются оригинальным авторитетом наряду с Библией в подходе sola scriptura .

Исключительный авторитет Священного Писания

Идея исключительного авторитета Священного Писания является мотивацией большей части протестантских усилий по переводу Библии на местные языки и ее широкому распространению. Протестанты обычно считают, что каждый христианин должен сам прочитать Библию и на основе этого оценить то, чему его учили. В Римско-католической и Восточной православной церкви , которые учат, что авторитетная доктрина также может исходить из традиции, были более активны в переводе их, а также Библии на местные языки. Вопреки распространенной полемике Реформации, многие переводы Библии на немецкий существовали еще до Мартина Лютера. Традиции этих непротестантских церквей включают библейские, святоотеческие , соборные и литургические тексты. До протестантского движения сотни местных переводов Библии и литургических материалов были переведены на протяжении предшествующих шестнадцати веков. Некоторые переводы Библии, такие как Женевская Библия, включали аннотации и комментарии, которые были антиримско-католическими. До протестантской Реформации латынь использовалась почти исключительно в католических церквях латинского обряда, но ее понимали только самые грамотные.

Согласно sola scriptura , церковь не говорит безошибочно в своих традициях, а только в Священных Писаниях. Джон Уэсли заявил в 18 веке: «Во всех случаях о Церкви следует судить по Писанию, а не по Писанию Церковью». По этой причине sola scriptura называется формальной причиной или принципом Реформации.

Протестанты утверждают, что Священные Писания гарантированно останутся верными своему божественному источнику - и, таким образом, только постольку, поскольку церковь сохраняет библейскую веру, она уверена в Божьем благоволении. Они также утверждают, что, если бы церковь отпала от веры через Священные Писания (римско-католики отрицают эту возможность, но подтверждают протестанты ), ее авторитет будет отвергнут. Поэтому ранние протестанты выступали за устранение традиций и доктрин, которые, по их мнению, были основаны на искажении Священных Писаний или противоречили Библии, но что Римско-католическая церковь считала основанные на Священных Писаниях аспекты христианской веры, такие как пресуществление Иоанна 6:51 , учение о чистилище 1 Коринфянам 3:15 Луки 12:59 Матфея 12:32 , почитание изображений или икон Числа 21: 8 , и особенно учение о том, что Папа в Риме является главой церкви на земле ( папское превосходство ) Иоанна 21:17 .

Sola scriptura - это доктрина, которая, по словам Вестминстерского исповедания веры 1.6, «прямо не изложена в Писании». Однако Исповедание утверждает, что оно проходит второй тест на то, чтобы быть частью «всего совета Божьего», потому что оно «выведено из Писания» «добрым и необходимым следствием» , цитируя такие отрывки, как Исаия 8:20: «Для закону и свидетельству: если они говорят не согласно сему слову, то это потому, что нет в них света ». Протестанты также обычно понимают Иисуса как однозначно аннулирующего небиблейские традиции в (иудейской) церкви, когда он говорит, например, в Марка 7:13: «таким образом аннулирует слово Божье по вашей традиции, которую вы передали. И многие такие вещи ты делаешь ".

Священное писание и священная традиция

Католическая церковь , из которой протестанты оторвались, и против которого они направлены этих аргументов, не видели писание и священное предание веры как различные источники власти, но писание передавалось как часть священной традиции (см 2 Фессалоникийцев 2:15, 2 Тимофею 2: 2).

Католическая церковь считает, что Евангелие было передано апостолами через их устную проповедь, через пример и через обряды, переданные на основании того, что они получили из уст Христа, от жизни с Ним, от того, что Он сделал или что они получили. узнал через побуждение Святого Духа; а также тех апостолов и апостолов, которые под вдохновением Святого Духа написали весть о спасении. «Эта живая передача, совершенная в Святом Духе, называется Преданием, поскольку она отличается от Священного Писания, хотя и тесно связана с ним». «Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище Слова Божьего».

Предание, о котором идет речь, исходит от апостолов и передает то, что они получили от учения и примера Иисуса и чему они научились от Святого Духа. (Католическая церковь отличает Священное Предание от местных обычаев, которые могут быть сохранены, изменены или даже отвергнуты.) Как объяснил Афанасий Александрийский : «Давайте с самого начала посмотрим на само предание, учение и веру католической церкви, который дал Логос (edoken), проповедовали апостолы (ekeryxan), а отцы сохранили (ephylaxan). На этом основана Церковь (tethemeliotai) »(св. Афанасий,« Первое письмо Серапиону », 28).

Принятые традиции также воспринимались церковью как связные по своей природе. Правильное толкование Священных Писаний рассматривалось как часть веры церкви и действительно рассматривалось как способ подтверждения авторитета Библии (см. Книгу Деяний 15: 28–29). Считалось, что значение Священного Писания доказано верой, которой повсеместно придерживаются церкви (см. Фил. 2: 1, Деяния 4:32), а правильность этой универсальной веры была признана доказанной Священными Писаниями и апостольской священной традицией (см. 2 Фес. 2:15, 2 Фес. 3: 6, 1 Коринфянам 11: 2). Таким образом, сам библейский канон рассматривался церковью как часть церковной традиции, определенной ее руководством и признанной мирянами. Первое поколение христиан еще не имело написанного Нового Завета, и сам Новый Завет демонстрирует процесс живого Предания.

Католический Dei Verbum и папские энциклики Providentissimus Deus от Папы Льва XIII и Divino Afflante Спириту от Папы Пия XII изложены католическое учение по традиции в сравнении с индивидуальной интерпретации.

Католическая церковь учит, что Христос доверил проповедь Евангелия апостолам, которые передавали его устно и письменно, и, согласно Катехизису Католической церкви , «апостольскую проповедь, которая выражается особым образом в богодухновении. книги, должны были сохраняться в непрерывной последовательности до скончания веков ». Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище Слова Божьего, в котором, как в зеркале, церковь паломников созерцает Бога, источник всех ее богатств. «Для православных тоже» Библия составляет часть Священного Предания, но не лежит за его пределами. Было бы ошибкой полагать, что Священное Писание и Предание являются двумя отдельными и различными источниками христианской веры, как это делают некоторые, поскольку в действительности существует только один источник; и Библия существует и нашла свою формулировку в Традиции ».

Католики применяют к апостольской традиции многие качества, которые евангелисты и другие протестанты применяют только к Священному Писанию. Например, в евангелической декларации 1978 года Чикагское заявление о безошибочности Библии говорится: «Мы подтверждаем, что вдохновением была работа, в которой Бог Своим Духом через человеческих писателей дал нам Свое Слово. Происхождение Писания - божественное. вдохновение остается для нас в значительной степени загадкой. Мы отрицаем, что вдохновение может быть сведено к человеческому пониманию или к повышенным состояниям сознания любого рода ».

Поскольку католическая церковь заявляет, что апостольская традиция и Священное Писание являются словом Божьим, католики могут утверждать, что многие из этих утверждений одинаково применимы к традиции: это работа Святого Духа, которую нельзя свести к человеческому пониманию или возвышенному сознанию. .

Это связано с вопросом о том, что составляет апостольское предание. Катехизис Католической церкви гласит, что эта традиция дана «апостолами, которые передали устным словом своей проповеди, своим примером, учреждениями, которые они создали, то, что они сами получили - будь то из уст. Христа, из его образа жизни и его дел, или узнали ли они об этом по побуждению Святого Духа ».

По этому поводу сохраняется некоторая путаница как среди католиков, так и среди некатоликов. Эту путаницу можно увидеть у тех, кто интерпретирует католического исследователя Джеймса Кинана как утверждающего, что доктрины, данные апостольской традицией, изменились. Кинан сделал обзор истории морального богословия и, в частности, изменений в подходе моральных богословов, особенно в двадцатом веке. Кинан отметил, что, по словам Марка Д. Джордана, средневековые тексты, которые он просмотрел, оказались непоследовательными. Это относится к средневековым традициям, а не к апостольской традиции или доктрине. Кинан, однако, говорит, что Джон Т. Нунан-младший продемонстрировал, что «вопреки утверждениям об обратном, мануалисты были соучастниками необходимого исторического развития моральной традиции». По словам Нунана, «история не может оставить нетронутыми принцип или учение; каждое приложение к ситуации влияет на наше понимание самого принципа».

Критика

После отделения протестантских церквей от Римско-католической церкви относительно новая идея sola scriptura подверглась серьезной критике со стороны католиков и православных христиан. В своей книге «Облик Sola Scriptura» (2001) христианский писатель- реформатор Кейт А. Мэтисон упоминает несколько недавних примеров таких критиков. В ответ Матисон отличает то, что он считает истинной доктриной sola scriptura, от «субъективной и индивидуалистической версии» доктрины, принятой большинством протестантов.

Американский римско-католический писатель и телеведущий Патрик Мадрид писал, что sola scriptura бессвязна с точки зрения самих себя, поскольку сама Библия не учит sola scriptura , и поэтому вера в то, что Священные Писания являются единственным источником христианской веры, противоречит сама себе, учитывая, что это не может поддерживаться без учения, не основанного на Священных Писаниях.

В книге « Католицизм и наука» 2008 года авторы Питер М. Дж. Гесс и Пол Аллен написали, что sola scriptura «по своей сути вызывает разногласия», цитируя Марбургский коллоквиум, в котором Мартин Лютер и Халдрих Цвингли обсуждали реальное присутствие Христа в Евхаристии на основании Священных Писаний, но были не удалось прийти к соглашению о сакраментальном союзе . Гесс и Аллен утверждают, что, когда Священное Писание рассматривается как единственный источник безошибочного учения, его интерпретация подвержена ошибочной интерпретации, и без безошибочного толкователя определенность христианской веры невозможна.

Римско-католическая энциклопедия богословия отмечает, что, поскольку 27 книг, составляющих канон Священного Писания Нового Завета , не основаны на библейском списке, который подтверждает их подлинность для вдохновения, их легитимность будет невозможно определить с уверенностью, не обращаясь к другому непогрешимому. источник, такие как учительство в католической церкви , которую некоторые предложили смонтированные и аутентифицированную этот список на Синоде в Риме в 382 г. н.э. (хотя существует значительные дебаты вокруг этого утверждения). До этого составленной и достоверной Библии, как она теперь известна, еще не существовало.

Американский римско-католический писатель Дэйв Армстронг писал, что есть несколько примеров того, как Иисус и его Апостолы принимали устные и внебиблейские традиции в Новом Завете:

  • Упоминание о том, что «Он наречется Назарянином», нельзя найти в Ветхом Завете, однако это было «изречено пророками» ( Матфея 2:23). Это пророчество, которое считается «Божьим словом», было передано устно, а не через Священное Писание.
  • В Евангелии от Матфея 23: 2–3 Иисус учит, что книжники и фарисеи обладают законной, обязательной властью, основанной «на престоле Моисея», но эту фразу или идею нельзя найти нигде в Ветхом Завете. Он находится в (первоначально устной) Мишне , которая учит своего рода «преемственности учения» от Моисея.
  • В 1 Коринфянам 10: 4 апостол Павел говорит о скале, которая «следовала» за евреями через Синайскую пустыню. Ветхий Завет ничего не говорит о таком чудесном движении. Но, как пишет этот критик, раввинская традиция имеет значение.
  • «Как противились Яннес и Ямбрес Моисею» ( 2 Тимофею 3: 8). Этих двух мужчин нельзя найти ни в соответствующем отрывке из Ветхого Завета (ср. Исход 7: 8 и далее), ни где-либо еще в Ветхом Завете.
  • В Послании Иуды 9 упоминается спор между архангелом Михаилом и сатаной по поводу тела Моисея, который не упоминается в других местах Библии и взят из устной еврейской традиции.
  • В Послании Иакова 5:17 при чтении молитв Илии, описанных в 3 Царств 17, упоминается отсутствие дождя в течение трех лет, чего нет в отрывке из 3 Царств.

Армстронг утверждает, что, поскольку Иисус и Апостолы признают авторитетную еврейскую устную традицию, христиане не могут оспаривать легитимность и авторитет устной традиции. Однако, согласно Священному Писанию, Иисус также бросает вызов некоторым еврейским устным традициям. Поэтому христиане, на этой основе, могут оспорить некоторые из власти этой традиции, так как они считают , что власть Иисуса больше.

Наследие

Sola scriptura продолжается как доктринальное обязательство консервативных ветвей и ответвлений лютеранских церквей , реформатских церквей и баптистских церквей, а также других протестантов, особенно тех, кто называет себя лозунгом «Верующие в Библию» .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Сноски

Библиография

внешние ссылки