Соломон Стоддард - Solomon Stoddard

Соломон Стоддард
Родился	27 сентября 1643 г.,  Бостон.
Умер	11 февраля 1729 г.  (85 лет)
Альма-матер	Гарвардский университет
Занятие	Клерик библиотекарь
Супруг (а)	Эстер Уорхэм

Соломон Стоддард (27 сентября 1643 г., крещен 1 октября 1643 г. - 11 февраля 1729 г.) был пастором конгрегационалистской церкви в Нортгемптоне, колония Массачусетского залива . Он стал преемником преподобного Элеазера Мэзера и позже женился на своей вдове около 1670 года. Стоддард значительно либерализовал церковную политику, продвигая большую власть духовенства, осуждая пьянство и расточительность и призывая проповедовать адский огонь и Суд. Главный религиозный лидер того места, где тогда была граница, он был известен как «папа-пуританин долины реки Коннектикут» и был озабочен жизнями (и душами) пуритан во втором поколении . Известный богослов Джонатан Эдвардс(1703–1758) был его внуком, сыном дочери Соломона, Эстер Стоддард Эдвардс. Стоддард был первым библиотекарем Гарвардского университета и первым человеком в американской истории, известным под этим титулом.

Религиозный лидер

Стоддард был влиятельным религиозным лидером в колониальной Новой Англии и был дедушкой выдающегося теолога преподобного Джонатана Эдвардса .

В течение 55 лет Стоддард занимал беспрецедентное положение в долине реки Коннектикут в штате Массачусетс. Его богословие не было широко распространено в Бостоне, но было популярно на границе. Противники иногда называли его «Папой» Стоддардом, риторически помещая его в ненавистный местным жителям лагерь Римско-католической церкви . Однако то, что началось как оскорбление со стороны Инкриза Мэзера, изменилось по мере роста его пресвитерианского влияния на правительство конгрегационной церкви. Стоддард настаивал на том, чтобы причастие Вечери Господней было доступно всем, кто жил внешне благочестиво и имел хорошую репутацию в обществе, даже если они не были полноправными членами церкви. Это была его попытка спасти свою церковь от «умирающей религии» и вызвала большие богословские споры в Новой Англии 18-го века (см. Также « Завет на полпути» ).

Признавая своего деда «своего рода божеством», Эдвардс минимизировал свое влияние на Нортгемптон, пренебрегая оракулом, который нанес большие раны и расколол церковь. Тем не менее, годы спустя Тимоти Дуайт оценил свое влияние как более глубокое, чем любой другой священнослужитель за 30-летний период.

Ранние годы

Соломон Стоддард родился в Бостоне 26 сентября 1643 года в семье Энтони Стоддарда , богатого бостонского купца, и Мэри Даунинг (сестры сэра Джорджа Даунинга (в честь которой названа Даунинг-стрит в Лондоне), племянницы губернатора Джона Уинтропа ). Он крестился 1 октября в Первой церкви Бостона. Таким образом, он родился в высшем аристократическом слое Новой Англии, но его мать внезапно умерла в июне 1647 года, когда он был еще младенцем.

Он посещал Кембриджскую гимназию, вероятно, лучшую в Новой Англии, «чтобы обучать молодежь настолько, насколько она подходит для университетов», «под руководством самого уважаемого» Элайджа Корлета, Oxon MA.

Поднявшись в 1658 году, он стремился «вести честную, трезвую и благочестивую жизнь», разрешал говорить только на латыни, «старательно избегать безобидных слов и жестов». Это был жесткий дисциплинарный мир пуританской теократии. За исключением слабого пива, алкоголь был запрещен, как и табак. «Поэтические законы» включали изгнание за богохульство и «пророчество Таинств Дня лордов». Он получил степень бакалавра в этом «собрании элиты» Гарвардского колледжа в июле 1662 года. В течение следующих трех лет он получил степень магистра «пуританской казуистики», став экспертом в систематическом изучении теологии, придерживаясь основ Священного Писания. Рациональное богословие не было чистым кальвинизмом, оно было выведено из Завета; это походило на философию, предлагающую дистиллированный тезис диспута.

В течение года он был научным сотрудником и наставником Гарвардской корпорации, затем в марте 1667 года он был избран «первым американским библиотекарем, известным в истории под этим титулом», когда он был назначен «хранителем библиотеки», и были приняты законы о библиотеке, в которых указывалось, что он должны содержать библиотеку в «надлежащем порядке», а книги - в «чистоте и порядке». Следующее находится в записях Гарвардского колледжа:

27 марта 1667 г. «Соломон Стоддард был избран хранителем библиотеки». «Для исправления библиотеки и правил для хранителя библиотеки» было сделано шестнадцать «приказов». «Ни один человек, проживающий в Колледже, кроме Смотрителя» и «Ни один Шоллар в Колледже под старшим звеном», не может брать книгу, и «никто под мастером искусств (если это не стипендиат) ... без пособие президента ".

Именно там он изучал британскую пресвитерианскую историю с индивидуальной точки зрения на порядок от хаоса. Чтобы поправить здоровье, Стоддард отправился на Барбадос и служил капелланом губернатора Даниэля Сирла с 1667 по 1669 год. Но вскоре он почувствовал необходимость вернуться в Новую Англию . Когда он готовился к отъезду из Бостона для работы в Англии, ему позвонили из церкви Нортгемптона и попросили заменить недавно умершего Элеазара Мазера , брата Инкриза Мазера . Он принял предложение и переехал в Нортгемптон, который в 1670 году находился на границе. Через несколько месяцев Стоддард женился на вдове Мезера Эстер (урожденная Эстер, дочь преподобного Джона Уорхэма из Виндзора, штат Коннектикут; ок. 1644 - 10 февраля 1736 г.), переехал в его дом и занял его кафедру, чтобы стать домом Нортгемптона. второй министр. Он занимал этот пост 55 лет, за это время он и Эстер родили тринадцать детей: Иоанна, Соломона, Самуила, Соломона, Антония (младенческого), Антония, Аарона, Израиля, Марии, Кристиана, Сары, Эстер, Ханны.

Стоддард был пастором группового служения церквей в Дорчестере, Роксбери и Спрингфилде, а также в Нортгемптоне, купленном у индейцев в 1653 году. Хотя бостонская пуританская элита хорошо знала латынь и иврит, он предпочитал использовать общий язык граница в его проповедях. О приграничной жизни можно почерпнуть из его предложения 1703 года использовать собак «для охоты на индейцев, как они охотятся на медведей», аргументируя это тем, что собаки поймают многих индейцев, которые окажутся слишком легковесными для горожан. Это не считалось бесчеловечным, поскольку индейцы, по мнению Стоддарда, «ведут себя как волки, а с ними следует обращаться как с волками». Три года спустя. Массачусетс принял закон о разведении собак, чтобы лучше охранять приграничные границы.

Завет на полпути

Стоддарду приписывают проповедь Завета на полпути в Нортгемптоне 18 апреля 1661 г., в то время как пастором был молодой Элизир Мазер. Он представлял собой подтверждение правил причастия , сопровождавшего упадок благочестия в конгрегационалистской церкви . Интерес Стоддарда состоял в том, чтобы обеспечить рост церковных конгрегаций в колонии паломников во втором поколении, которые все больше интересовались политической и экономической жизнью приграничных территорий, а не чистым идеализмом их родителей-иммигрантов. Стоддард учил, что люди, выросшие в церкви и не скандальные в поведении, могут принимать причастие как средство благодати; и крестили своих детей, несмотря на тот факт, что пуританская традиция ранее требовала от потенциальных членов церкви провозглашать духовное «обращение». Элиазер Мазер выступал против Соглашения, в отличие от Кембриджской платформы 1648 года, голосовал против нововведений Синода 1662 года. Когда в 1669 году Мазер умер, церковь Нортгемптона заявила: «Остаться довольна той долей и частью привилегий, принадлежащих им, которые находятся только в состоянии Воспитания в Доме Христа ... и крестят своих детей ». Так было, когда Стоддард возглавил собрание. На собрании в августе 1670 года Соломону обещали 20 акров земли, но вместо этого предложили 100 фунтов стерлингов. И, в конце концов, он разместился на четырех акрах земли, чтобы построить дом, который будет финансироваться по ставке министра в размере 2 шиллингов 6 пенсов. Стоддард был назначен пастором Нортгемптона на основании Рекомендательного письма (7 февраля 1672 г.) от преподобного Джона Стронга, регионального созывающего конгрегационалистской церкви в соседних городах Массачусетс и Коннектикут. Подписание Доктрины Веры, Заключение Завета на полпути было важным предварительным условием для установки. Ортодоксальный пуританство Мезера сократилось, но Стоддард смог оживить церковь с помощью либеральных реформ.

Церковь Нортгемптона находилась под угрозой исчезновения, если дополнительные члены не были приняты «на полпути», объясняет Гарри Свонхарт. Решение Стоддарда признать в церкви все, кроме «скандальных», вызвало гнев и злобу Мазерсов из района Массачусетского залива. В своем случае Стоддард обратился к Нортгемптонскому городскому собранию, отказавшись от старой теократии, но сделав «общение святых» под гражданским политическим контролем. В сентябре 1675 года он умолял Инкриза Мэзера поговорить с губернатором о «заботе о Реформации ... особенно упомянуть угнетение, эту невыносимую гордость одеждой и волосами, терпимость во многих тавернах, особенно в Бостоне», - писал он из Нортгемптона. . В конце концов Мазер осознал, что детей оставляют без дисциплины, и поэтому было аксиомой поддерживать Синод, чтобы «поставить их под ярмо Христа», даже если это оказалось невозможным.

Конгрегационализм и Стоддард

Конгрегационализм Стоддарда «полностью разрушит все за короткое время», - предостерег Мазер в «Опасности отступничества». В богословии Стоддард противоречил почти всем стандартным убеждениям своих пуританских коллег. Пуританское богословие того времени подчеркивало строгое учение о спасении через покаяние. Стоддард считал, что каждый должен испытать на себе славу Бога через Природу или Писание. Когда кто-то сам видит эту славу, Стоддард проповедовал, что его воля автоматически затрагивается. Он объяснил, что «слава Божья имеет властную силу в сердце». Членство без обращения должно происходить на собственном опыте, а не через какой-либо установленный процесс или образование. Мазер опроверг это убеждение, заявив, что, хотя образование в Гарварде может помочь с кафедры по воскресеньям утром, проповедь бесполезна, если служитель не испытал спасительную благодать Божью.

Теологические концепции Стоддарда не были широко приняты ни духовенством, ни мирянами Новой Англии. Поскольку он считал, что служение является ключом к приближению людей к Господу Богу Всемогущему, его главной целью было обращение сердец грешников. Единственным источником спасения было Слово Бога, особенно в том виде, в каком оно было передано в проповеди. Если община продолжала оставаться необращенной, то либо сам проповедник не обращался, либо ему нужно было изменить свои проповеди, чтобы лучше обращаться к необращенным. Это потребовало пересмотра церковной политики.

«Мы опасаемся предстоящих опасностей», - заявил Эдвард Тейлор из Вестфилда, чья группа, завидуя улучшающемуся количеству посещений церкви в Нортгемптоне, рекомендовала план принятия «церковного государства». Стоддард призвал пресвитерианские соборы для обсуждения нововведений в политике: он хотел развить «установленную церковь», чтобы сохранить чистоту среди служителей. Каждая церковь будет обучаться через национальную церковь, которая определяет надлежащую квалификацию служителей. Искупление души грешника должны было быть евангельской целью этой церкви. Его идеи, по крайней мере в этом отношении, получили мало приверженцев. Позиция Стоддарда была выражена в ходе дебатов с его родственниками, Хлопком и Инкризом Мэзером . В качестве лидера одной из основных церквей Бостона Коттон Мэзер пользовался влиянием при жизни Стоддарда. Аргументы Мезера не выдержали: конгрегационализм в конечном итоге принял позицию Стоддарда в отношении причастия, несмотря на первоначальные опасения «отступничества Новой Англии».

Мазер оставался грозным противником. Еще одним контрастом между Стоддардом и другими пуританскими лидерами его времени была его вера в строгую дихотомию между обращенными (или возрожденными) и необращенными. Стоддард отверг пуританское заявление о том, что никто не может определить, был ли он спасен. Как и его собственный опыт обращения, он верил, что человек узнает, когда он был обращен, потому что предопределение избрало, кого спас Бог, и тех, кто не возродился. Эта вера привела к спорам о причастии : из-за своего опыта обращения Соломон подчеркнул важность открытого причастия, которое будет использоваться в качестве таинства обращения. В 1677 году все члены общины, обучавшиеся христианскому учению, публично исповедовали веру; и живя достойной жизнью, могли участвовать в причастии. Стоддард объяснил, что нет библейского оправдания тому, чтобы позволять причащаться только грешникам.

Бизнесмен и администратор

Во время войны короля Филиппа Стоддард, уже являвшийся высокопоставленным человеком в своей общине, сыграл выдающуюся роль в организации защиты от вторжений индейцев, которые обрушились на горожан «как волки, и с ними нужно поступать, как с волками». Позже при засаде у Дьюи Хоул Стоддард был почти убит индейцами. В результате он начал свое пастырское служение с чувством, что всех врагов следует выследить и убить. Но к 1723 году он претерпел полную трансформацию, став величайшим защитником индейцев, отстаивая их обращение в христианство. В гражданском мире он поддерживал хорошие личные отношения с судьей Сэмюэлем Сьюэллом , одним из выдающихся людей Бостона. Он сообщил губернатору Гурдону Солтонстоллу об «этом превосходном божестве, уважающем индейцев». «Я поздравляю, - сказал Сьюэлл своему другу, - с беспрецедентным постоянством пригодности к эксплуатации, которым Бог почтил тебя  ...»

В 1701 году его падчерица Юнис Мазер была похищена и больше никогда ее не видели. Это событие произвело глубокое впечатление на такого религиозного человека. Он обильно написал Инкрису Мэзеру и губернатору, предупреждая о надвигающейся гибели «для нашего сохранения ... того, что Господь объявил». Стоддард внес большой вклад в окончательную историю событий: «Краткая история войны с индейцами в Новой Англии» . он вырос и стал публичным представителем своей общины в Бостоне. Он предложил строительство дороги для улучшения торговли. В 1700 году ему удалось передать право собственности на земли городку Нортгемптон, что было удовлетворено ходатайством в 1701 году.

Экклезиология Стоддарда

Выросший в ортодоксальном реформатском контексте, сегодня Стоддарда помнят в основном за введение в Нортгемптоне « Завета на полпути» . К середине семнадцатого века первые дети пуритан Новой Англии, родившиеся в Америке, достигли совершеннолетия, но большинство детей этого второго поколения не претендовали на полноправное членство в церкви. Стоддард ввел практику «половинного завета» или «владения заветом» в церкви Нортгемптона, которая позволяла взрослым детям, формально не присоединившимся к церкви, становиться «половинчатыми членами». Половинное членство позволило более тесно присоединиться к церкви, не делая публичных заявлений о своей вере и обращении. Цель практики заключалась в том, чтобы позволить взрослым детям первого поколения поселенцев, которые были привержены христианству, но не уверены в своем обращении, привести своих маленьких детей для крещения в церкви. Пуритане обычно оставляли причастие крещения только для взрослых обращенных и детей полноправных членов.

Спустя годы

Изменение Стоддарда в таинствах немного увеличило количество причащающихся. Тем не менее в 1690 году он смог предложить церкви Нортгемптона два предложения: во-первых, отменить публичное исповедание веры, а во-вторых, назначить Вечерю Господню как таинство обращения. Первый был принят большинством, и в результате население Нортгемптона удвоилось с 500 до 1000 за двадцать лет. Против второго предложения выступили старейшины церкви, предложение было отклонено, хотя молодые люди его поддержали. В 1725 году его община решила пригласить помощника, выбрав его внука Джонатана Эдвардса . Стоддард оказал большое влияние на своего внука, и он сменил его на посту пастора церкви в Нортгемптоне. Позднее Эдвардс отказался от своих взглядов, став самым известным и пылким оратором Великого пробуждения 1735-1745 годов. Великое пробуждение было в некоторой степени реакцией на неспособность «половинчатого завета» укрепить церковь. Но влияние Стоддарда в Нортгемптоне сохранялось. Взгляды Эдвардса в конце концов вызвали недовольство его прихожан, и он был уволен с кафедры.

Стоддард, возможно, был слишком либерален для своего внука Джонатана Эдвардса, но в анонимной брошюре, приписываемой Бенджамину Франклину, его высмеивали за ханжество в отношении нижних юбок . Стоддард опубликовал в 1722 году брошюру, озаглавленную «Ответ на некоторые случаи совести», в которой утверждал, что недавно модные юбки с обручем «противоречат свету природы» и что «в юбках с обручем есть что-то от наготы». Сатирический ответ Франклина был озаглавлен «Нижние юбки-обручи, выстроенные и осужденные светом природы и законом Божьим».

В конечном итоге сила Стоддарда, похоже, проистекает больше из его личности, политического влияния и проповеднических способностей, чем из силы его идей. Один человек описывает Стоддарда в стихотворении:

Его Достопочтенный Облик позволяет нам заметить, что
Он был выше среднего или обычного роста,
Прекрасного Взгляда, с величием в Глазах.
От ворот природы он walk'd как король на Земле
Там же мало таких Presence видели «человеческое дыхание посреди

Работает

• Безопасность явления в Судный день: в праведности Христовой, открытой и примененной (1687 г.)
• Испытание уверенности, изложенное в проповеди; Проповедовал в Бостоне во время лекции 7 июля 1698 г. (Бостон, 1698 г.)
• Доктрина установленных церквей (Бостон, 1700 г.)
• Путь людей к долгой жизни в земле, которую дал им Бог ... (Бостон: Бенджамин Элиот, 1703 г.)
• Достаточность одного хорошего знака, чтобы доказать, что человек находится в жизненном состоянии; разъяснено и применено в проповеди, прочитанной в Бостоне 30 мая 1703 г. (Бостон: Бенджамин Элиот, 1703 г.)
• Непростительное пренебрежение поклонением Вечере лордов (Бостон, 1708 г.)
• Обращение к ученым. Являясь доказательством права Видимых Святых на Вечеринку Господа, хотя они лишены спасительной работы Божьего духа в их сердцах: за исключением г-на Инкриза Мэзера. (Бостон, 1709 г.)
• Блаженны те, кого Бог Отец научил познавать Бога Сына. Проповедь, прочитанная на лекции в Бостоне 3 июля 1712 г. (Бостон: Бенджамин Элиот, 1712 г.)
• Четыре проповеди, недавно прочитанные в Бостоне:

- Проявление силы Крови Христа для очищения от греха. - Что прирожденные люди находятся под властью любви к себе. - Что Евангелие является средством обращения. - Чтобы побуждать юношей и девушек восхвалять Имя Господа. (Бостон: Дэниел Хенчман, 1717 г.)

• Присутствие Христа среди служителей Евангелия, Суэмпсфилд, 1 января 1717–1718 гг., При рукоположении Джозефа Уилларда. (Бостон: Бенджамин Грин, 1718 г.).
• Трактат о природе спасительного обращения и способе его осуществления ... Лекция-Срмон в Бостоне, 2 июля 1719 г. (Бостон: Даниэль Хенчман, 1719 г.)
• Путеводитель ко Христу: или как направлять души, находящиеся в процессе обращения
• Доктрина установленных церквей: объяснение и доказательство из Слова Божьего
• Ответ на некоторые случаи совести, уважающей страну (1722 г.)
• Вопрос: Разве Бог не сердится на индейцев за то, что они так мало сделали для обращения индейцев? (Бостон, 1723 г.)
• Руководство ко Христу, или Путь направления душ, находящихся в процессе обращения, составленное для помощи молодых служителей ... Предисловие Инкриза Мазера (Бостон: Дж. Дрейпер, 1735 г.)

Примечания и ссылки

дальнейшее чтение

• Дэвид Пол Макдауэлл, По ту сторону завета на полпути: понимание Соломоном Стоддардом Вечери Господней как обряда обращения (Wipf and Stock, 2012)
• Свонхарт, Гарри Джеральд (1929). Соломон Стоддард: пуританский патриарх, биография . Бостон: Издательство Бостонского университета.
• Аарон Флаке Кристенсен, Папа или Убеждение: Влияние Соломона Стоддарда в Нортгемптоне и Западном Массачусетсе (Университет штата Оклахома, 2005 г.), неопубликованная докторская степень.