Сыновья Бога - Sons of God

Сыны Бога ( иврит : בְנֵי־הָאֱלֹהִים , латинизированный : Bənē hāʾĔlōhīm , буквально: «сыновья богов») - это фраза, используемая в еврейской Библии и в христианских апокрифах . Фраза также используется в каббале, где бене элохим являются частью различных иудейских ангельских иерархий .

Еврейская библия

Бытие 6

¹ И было, когда люди начали умножаться на лице земли, и родились у них дочери, ² Сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они прекрасны; и они брали себе в жены всех, кого выбирали. ³ И сказал Господь: не всегда будет духу Моему ссориться с человеком, потому что он и есть плоть; но дней его будет сто двадцать лет. ⁴ В те дни были гиганты на земле; а также после этого, когда сыны Божии пришли к дочерям человеческим, и они родили им детей, они стали сильными людьми, которые были в древности, людьми известными.

- Бытие 6: 1–4, KJV

Первое упоминание о «сыновьях Божьих» в еврейской Библии встречается в Бытие 6: 1–4. С точки зрения литературно-исторического происхождения эта фраза обычно ассоциируется с традицией яхвистов .

То, что «сыны Божьи» были достаточно отделены от «дочерей человеческих», что они оправдывали такое различие, породило тысячелетние споры о значении этого термина. Исторически в еврейской мысли этот отрывок имел две интерпретации:

Потомки Сета : первые упоминания о потомках Сета, восставших против Бога и слияния с дочерьми Каина, встречаются в христианской и раввинской литературе, начиная со второго века нашей эры, например, рабби Шимон бар Йохай , Августин Гиппопотам , Юлий Африканский и Письма, приписываемые святому Клименту . Это также мнение, выраженное в современной канонической амхарской эфиопской православной Библии . В иудаизме «Сыны Божьи» обычно относятся к праведникам, то есть к детям Сифа.
Ангелы: все самые ранние источники интерпретируют «сыновей Бога» как ангелов. С нашей эры третьего века и далее, ссылки найдены в Enochic литературе , то свитки Мертвого моря (The Genesis Апокриф , то Дамасский документ , 4Q180), Юбилеи , Завещание Рувима, 2 Варуха , Иосифом , и книга Иуды (ср со 2 Петра 2). Это также значение единственных двух идентичных случаев использования Bene ha elohim в еврейской Библии (Иов 1: 6 и 2: 1) и наиболее близких друг другу выражений (см. Список выше). В Септуагинте интерпретирующее прочтение «ангелы» встречается в Александринском кодексе , одном из четырех основных свидетелей греческого текста.

Раввинистический иудаизм традиционно придерживается первого толкования, за некоторыми исключениями, и современные еврейские переводы могут переводить бней элохим как «сыновья правителей», а не «сыновья Бога». Тем не менее, второй интерпретации (сыновья ангелов или других божественных существ) не существует в современном иудаизме. Это отражено в неприятии Еноха и других апокрифов, поддерживающих вторую интерпретацию еврейского библейского канона.

Угаритский текст

Клаус Вестерманн утверждает, что текст 6-й главы Бытия основан на угаритском языке . На угаритском языке родственная фраза - bn 'il . Это может происходить в Угаритском Баальском Цикле .

KTU ² 1.40 демонстрирует использование слова bn il для обозначения «сыновей богов».
KTU² 1,65 (что может быть упражнением писца) использует bn il три раза подряд: il bn il / dr bn il / mphrt bn il "El, сыновья богов, круг сыновей богов / совокупность сыновей богов ".

Фраза бн илм («сыновья богов») также засвидетельствована в угаритских текстах, как и фраза пхр бн илм («собрание сынов богов»).

В другом месте Угаритского корпуса предполагается, что бн илм были 70 сыновьями Ашеры и Эля , которые были титульными божествами людей известного мира, и их брак " hieros gamos " с дочерьми человеческими дал начало их браку. правители. Во 2 Царств 7 есть свидетельства того, что это могло иметь место и в Израиле.

Поздний текст

J. Scharbert связывает Бытие 6: 1-4 с источником Священнического и окончательной редакции от Пятикнижия . Исходя из этого, он назначает текст дальнейшей редакционной деятельности. Рюдигер Бартельмус рассматривает только Бытие 6: 3 как последнее добавление.

Юзеф Милик и Мэтью Блэк продвинули точку зрения о позднем добавлении текста к тексту, зависящему от пост-изгнанной неканонической традиции, такой как легенда о Стражах из псевдоэпиграфической версии Книги Еноха.

Переводы

В различных исходных версиях Бытия 6: 1–4 по-разному используется слово «сыновья Божьи». В некоторых рукописях Септуагинты есть поправки, в которых «сыновья Божьи» читаются как « ангелы ». Кодекс Ватикана изначально содержит «ангелов». В Александринском кодексе слова «сыновья Божьи» опущены и заменены словом «ангелы». Это прочтение ангелов дополнительно подтверждается Августином в его работе « Город Бога», где он говорит об обоих вариантах в книге 15, главе 23. Пешитта читает «сыновья Божьи». Кроме того, Вульгата идет от буквального слова filii Dei, что означает «Сыны Бога». Большинство современных переводов христианских библий сохраняют это, в то время как еврейские переводы склоняются к таким, как « Сыны правителей», что отчасти может быть связано с Симеоном бен Йохаем, который проклял любого, кто переводил это как «Сыны Божьи» (Бытие Раба 26: 7).

Помимо этого, как в Кодексах Иова 1: 6, так и во Второзаконии 32: 8, когда фраза «ангелы Божьи» используется вместо слов на иврите «сыновья Божьи». В стихе Второзакония масоретского текста говорится не «сыновья Божьи», а «сыновья Израиля», однако в 4Q37 используется термин «сыновья Божьи». Вероятно, это основное прочтение того чтения, которое мы видим в Септуагинте.

Другие упоминания

Фраза «сыновья Элохимов » также встречается в:

Иов 1: 6 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים), сыновья Элохима.
Иов 2: 1 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים), сыновья Элохима.
Иов 38: 7 bənê ĕlōhîm (בְּנֵי אֱלֹהִֽים) без определенного артикля - сыновья Элохим
Второзаконие 32: 8 и bənê lōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים), и bənê l (בני אל), сыновья Elohim или сыновья El в двух свитках Мертвого моря (4QDtj и 4QDtq); в основном «ангелы Божьи» (αγγελων θεου) в LXX (иногда «сыны Божьи» или «сыновья Израиля»); «сыновья Израиля» в МП.

Близко связанные фразы включают:

Псалом 29: 1 bənê ēlîm (בְּנֵי אֵלִים) без определенного артикля - сыновья элима (аналогичное выражение).
Псалом 82: 6 bənê elîon (בְּנֵי עֶלְיוֹן) без определенного артикля и с использованием слова «Всевышний» вместо ēl .
Псалом 89: 6 bənê ēlîm (בְּנֵי אֵלִים) - сыновья элима
Близкое к этому арамейское выражение встречается в Даниила 3:25: бар элахин - בַר אֱלָהִֽין - сын богов.

Иудаизм Второго Храма (ок. 500 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.)

Книга Еноха , то Enochic Книга гигантов , и Книга Юбилеев относятся к Наблюдателям , которые параллельно с «сынами Бога» в Бытии 6. Послании Варнавы считаются некоторыми признать Енохианскую версию.

Интерпретация

Христианская древность

Христианские писатели, такие как Иустин Мученик , Евсевий , Климент Александрийский , Ориген и Коммодиан, полагали, что «сыны Божьи» в Бытие 6: 1–4 были падшими ангелами, вступившими в неестественный союз с человеческими женщинами, что привело к рождению Нефилим . Некоторые ученые рассматривают комментарий Иисуса в Матфея 22:30 о том, что небесные ангелы не женятся, как опровержение этой точки зрения.

Другие ранние христиане считали, что «сыновья Божьи» в Бытие 6: 1–4 были потомками Сифа . Августин Гиппопотамский присоединился к этой точке зрения, основываясь на речах Юлия Африканского в его книге « Город Бога» , в которых говорится о «сыновьях Бога» как о потомках Сифа (или Сетитов), чистой линии Адама . «Дочери человеческие» считаются потомками Каина (или Каинитов ). Варианты этой точки зрения были восприняты и еврейскими философами.

Средневековый иудаизм

Традиционалисты и философы иудаизма в средние века обычно практиковали рациональное богословие . Они отвергли любую веру в мятежников или падших ангелов, поскольку зло считалось абстрактным. Раввинские источники, в первую очередь Таргум , утверждают, что «сыны Божьи», женившиеся на дочерях человеческих, были просто людьми высокого социального положения. Их также считали языческими королевскими особами или членами знати, которые из вожделения выходили замуж за женщин из общего населения. Другие варианты этой интерпретации определяют этих «сыновей Бога» как тиранических царей Древнего Ближнего Востока , которые почитались как божественные правители и вели полигамное поведение. Независимо от разницы во взглядах, основная концепция еврейских рационалистов состоит в том, что «сыны Божьи» имели человеческое происхождение.

Наиболее известными еврейскими писателями, поддерживающими точку зрения о человеческих «сыновьях Бога», были Саадия , Раши , Леках Тоб , Мидраш Аггада , Джозеф Бекор Шор , Авраам ибн Эзра , Маймонид , Давид Кимхи , Нахманид , Хизкуни , Бахья Ашур. Герсонид , Шимон бен Йохай и Гиллель бен Самуил .

Ибн Эзра рассуждал, что «сыновьями Бога» были люди, которые обладали божественной силой с помощью астрологических знаний и могли зачать детей необычного размера и силы.

Еврейский комментатор Исаак Абрабанель считал, что агадот в 6-й главе Бытия относится к некой секретной доктрине и не должен восприниматься буквально. Позже Абрабанель присоединился к Нахманиду и Леви бен Герсону в продвижении концепции, согласно которой «сыновьями Бога» были старшие поколения, которые были ближе к физическому совершенству, как Адам и Ева . Хотя существуют варианты этой точки зрения, основная идея заключалась в том, что совершенные качества Адама и Евы передавались из поколения в поколение. Однако с каждым поколением их идеальные физические характеристики уменьшались. Таким образом, первые поколения были сильнее последующих. Физический упадок молодых поколений продолжался до Потопа , до такой степени, что их дни были сочтены, как указано в Бытие 6: 3. Со стороны старшего поколения было аморально общаться с молодым поколением, в результате чего у хилых женщин рождались необычно большие дети. Нефилим даже считали ростом.

Иаков Anatoli и Исаак Арам рассматривать группы и событие в книге Бытия 6: 1-4 как аллегория , в первую очередь за грех от жажды который упал высшую природу человека.

Смотрите также

Сноски

использованная литература

Дуглас, JD; Tenney, Merrill C .; Сильва, Мойзес (2011). Иллюстрированный библейский словарь Зондервана (пересмотренное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0310229834.
Дэвис, Джон, изд. (1995). Слова запомнены, текст обновлен: эссе в честь Джона Ф. Сойера . Шеффилд: JSOT Press [ua] ISBN 1850755426.
Даршан, Гай «История сыновей Божьих и дочерей человеческих: Быт.6: 1–4 и гесиодический каталог женщин» , Шнатон: Ежегодник библейских и древних исследований Ближнего Востока 23 (2014), 155– 178 (на иврите; англ. Аннотация)
DDD, редакторы: Карел ван дер Торн, Боб Бекинг, Питер В. ван дер Хорст (1998). Словарь божеств и демонов в Библии (DDD) (2., широко отредактированный ред.). Лейден: Брилл. ISBN 9004111190.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
Джексон, Дэвид Р. (2004). Енохический иудаизм . Лондон: T&T Clark International. ISBN 0826470890.
Райт, Арчи Т. (2004). Происхождение злых духов воспринято в Бытие 6.1–4 в ранней еврейской литературе . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN 3161486560.
Бамбергер, Бернард Дж. (2006). Падшие ангелы: воины царства сатаны (1. Ред. В мягкой обложке). Филадельфия, Пенсильвания: Jewish Publ. Soc. Америки. ISBN 0827607970.
Юнг, раввин Лео (2004). Падшие ангелы в иудейской, христианской и мусульманской литературе . Whitefish, MT: Kessinger Reprints. ISBN 0766179389.

Languages

In other projects