Созомен - Sozomen

Salamanes Ермий Sozomenos ( греческий : Σαλαμάνης Ἑρμείας Σωζομενός , Latin : Sozomenus .., С 400 - с 450 г. н.э.), также известный как Созоменом , был римский юрист и историк из христианской церкви .

Семья и дом

Он родился около 400 лет в Бетелии , маленьком городке недалеко от Газы , в богатой христианской семье Палестины .

То, что он рассказывает нам об истории Южной Палестины, было получено из устной традиции . Похоже, он знаком с регионом вокруг Газы и упоминает, что видел епископа Зенона из Маджумы , морского порта Газы.

Дед

Созомен писал, что его дед жил в Вифелии, недалеко от Газы, и стал христианином вместе со своей семьей, вероятно, при Констанции II . Сосед по имени Алафрион был чудесным образом исцелен святым Иларионом, который изгнал демона из Алафриона, и, как очевидцы чуда, его семья обратилась вместе с семьей Алафриона. По его словам, это обращение стало поворотным моментом в христианизации южной Палестины.

Дед стал в своем кругу уважаемым толкователем Священного Писания . Потомки богатого Алафриона основали в округе церкви и монастыри и особенно активно продвигали монашество . Сам Созомен разговаривал с одним из них, очень старым человеком. Он говорит нам, что вырос под влиянием монахов, и его история подтверждает его.

Жизнь и карьера

Образование

Созомен, кажется, вырос в кругу Алафриона и признает свой долг перед монашеским орденом. Его ранним образованием руководили монахи на его родине. Невозможно установить, по какой программе он учился в этих монастырских школах, но его труды ясно свидетельствуют о том, с какой тщательностью он был основан в изучении греческого языка.

Как человек, он сохранил впечатления своей юности, и его великая работа впоследствии должна была стать памятником его благоговения перед монахами в целом и учениками Илариона в частности.

Юрист

Став взрослым, он получил образование юриста . Он изучал право в Бейруте . Затем он отправился в Константинополь, чтобы начать свою карьеру юриста, возможно, при дворе Феодосия II . Занимаясь этим, он задумал примерно в 443 году проект по написанию истории Церкви.

Сочинения по истории церкви

Созомен написал две работы по истории церкви, из которых до нас дошла только вторая.

Его первая работа охватывала историю Церкви от Вознесения в Иисусе к поражению Лицинии в 323, в двенадцати книгах. Его источники включают Евсевия Кесарийского , Проповедей Клементины , Гегезиппа и Секста Юлия Африканского .

Вторая работа Созомена продолжается примерно там, где закончилась первая работа. Он написал ее в Константинополе примерно с 440 по 443 годы и посвятил императору Феодосию II .

Работа состоит из девяти книг, примерно составленных во времена правления римских императоров :

Книга IX неполная. В своем посвящении работы он заявляет, что намеревался прикрыть 17-е консульство Феодосия II , то есть 439. Сохранившаяся история заканчивается около 425. Ученые расходятся во мнениях относительно того, почему конец отсутствует. Альберт Гулденпеннинг предположил, что Созомен сам подавил конец своей работы, потому что в нем он упомянул императрицу Элию Евдокию , которая позже впала в немилость из-за своего предполагаемого прелюбодеяния. Однако, похоже, что Никифор , Феофан и Теодор Лектор действительно прочитали конец работы Созомена, согласно их собственным историям позже. Поэтому большинство ученых полагают, что работа действительно дошла до того года и, следовательно, дошла до нас только в поврежденном состоянии.

Другие сочинения

По словам историка и исследователя ислама Майкла Кука , Созомен писал, что группа « сарацинов » (арабов) в Палестине приняла еврейские законы и обычаи после вступления в контакт с евреями и, возможно, была (по мнению Кука) предшественниками ислама и Мусульмане.

Источники

Созомен много заимствовал для своей работы из других источников.

Источником примерно трех четвертей его материала были сочинения Сократа Схоластика . Литературные отношения этих писателей проявляются повсюду. Валезиус утверждал, что Созомен читал Сократа, и Роберт Хасси и Гулденпеннинг доказали это. Например, Сократ в Ix рассказывает анекдот, который он слышал, и говорит, что ни Евсевий, ни какой-либо другой автор не сообщает об этом, однако этот анекдот встречается в Созомене, I.xxii, сходство дикции показывает, что текст Сократа был источником.

Степень этой зависимости не может быть точно определена. Созомен использовал труд Сократа как руководство к источникам и порядку. В некоторых вопросах, например, в отношении новацианцев, Созомен полностью зависит от Сократа.

Но Созомен не просто копировал Сократа. Он вернулся к основным источникам, используемым Сократом, и к другим источникам, часто включая больше из них, чем Сократ.

Он использовал труды Евсевия, первого крупного историка церкви. Vita Constantini Евсевия прямо цитируется в описании видения Константина.

Созомен, похоже, также консультировался с Historia Athanasii, а также с работами Афанасия, включая Vita Antonii . Он завершает утверждения Сократа из Apologia contra Arianos , lix, sqq., И копирует Adv. episcopos AEgypti , xviii-xix.

Руфинус используется часто. Поучительным в этом отношении является сравнение Созомена, Сократа и Руфина с детством Афанасия. Руфин - оригинал; Сократ прямо заявляет, что он следует за Руфином, в то время как Созомен знает версию Сократа, но не удовлетворен ею и следует за Руфином более внимательно.

Церковные записи, используемые Созоменом, в основном взяты от Сабина , на которого он постоянно ссылается. Таким образом, он использует записи синодов от Тирского (335) до Антиохийского в Карии (367).

В период от Феодосия I Созомен перестал следить за работами Сократа и последовал за Олимпиодором Фивским , который, вероятно, был единственным светским источником Созомена. Сравнение с Зосимом , который также использовал Олимпиодора, кажется, показывает, что вся девятая книга Созомена в основном представляет собой сокращенный отрывок из Олимпиодора.

Созомен использовал многие другие авторитеты. К ним относятся источники , касающиеся христианства в Персии, монашеские истории, в Vita Martini из Сульпиция Севера , произведения Hilarius, логосы из Евстафия Антиохийского , писем Кирилла Иерусалимского к Констанцию о чудодейственном видении креста, и Палладия .

Он также использовал устные традиции, придавая своим работам особую ценность.

Публикация

Работа Созомена была впервые напечатана ( editio princeps ) Робертом Эстьеном в Париже в 1544 году на основе Codex Regius , 1444. Существуют более поздние издания Христофорсона и Иктруса (Кельн, 1612).

Заслуживающее внимания издание было сделано Валезиусом (Кембридж, 1720 г.), который использовал, помимо текста Стефенса, Кодекс Фукетиана (ныне Париж, 1445 г.), «Чтения» Савилия и косвенные предания Теодора Лектора и Кассиодора - Епифаний .

Посмертное издание Хасси (в основном подготовленное для печати Джоном Барроу, написавшим предисловие) важно, поскольку в нем впервые сопоставляется архетип Codex Regius , Codex Baroccianus 142. Но эта рукопись была написана разными руками и в разное время, и поэтому не во всех ее частях одинаково авторитетна.

Существует отличный английский перевод, опубликованный в 1846 году (Лондон, Сэмюэл Багстер и его сыновья), переводчик не назван, позже перепечатан и приписан Честеру Дэвиду Хартранфту (1839-1914), с ученым, хотя и несколько расплывчатым введением в Никейском и Постникейском журнале. Отцы , II (опубликовано в Нью-Йорке, 1890 г.). (Этот текст доступен в Интернете в Христианской классической эфирной библиотеке .)

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

  • Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0192853449. Коран: очень краткое введение.

Атрибуция:

дальнейшее чтение

  • Об этнической идентичности и церковной политике в Созомене см .:
    • Аргов, Эран И. (2005). "Церковный историк в поисках идентичности: аспекты ранневизантийской Палестины в Historia Ecclesiastica Созомена ". Zeitschrift für Antikes Christentum . 9 : 367–396.
  • Английский перевод церковной истории, приписываемый Честеру Д. Хартранфту, доступен в Интернете:
    • Созомен (1890). «Церковная история» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Никейские и постникейские отцы, вторая серия . 2 . Перевод Честера Д. Хартранфта. Буффало, штат Нью-Йорк: издательство христианской литературы . Проверено 13 марта 2016 года - через New Advent.
  • Английский перевод церковной истории Эдварда Уолфорда, первоначально опубликованный в церковной библиотеке Бона, доступен в виде книги:


внешние ссылки