Испано-американское Просвещение - Spanish American Enlightenment

Идеи испанского Просвещения , в которых упор делался на разум, науку, практичность, ясность, а не обскурантизм, и секуляризм, были переданы из Франции в Новый Свет в восемнадцатом веке после установления монархии Бурбонов в Испании. В Испанской Америке идеи Просвещения затронули образованную элиту в крупных городских центрах, особенно в Мехико, Лиме и Гватемале, где были университеты, основанные в шестнадцатом и семнадцатом веках. В этих учебных центрах испанские интеллектуалы американского происхождения уже были участниками интеллектуального и научного дискурса, причем испанские американские университеты становились все более антисхоластичными и выступали против «непроверенного авторитета» еще до прихода к власти испанских Бурбонов. Лучше всего изучен университет Сан-Карлос-Гватемала , основанный в 1676 году.

В Испанской Америке, как и в Испании, эпоха Просвещения имела некоторые аспекты антиклерикализма, но многие священники поддерживали науку и научное мышление и сами были практиками. Некоторые священники были сторонниками Просвещения, а также независимости. Просвещенные тексты, циркулирующие в испанской Америке, были связаны с интеллектуальной основой независимости Испании в Америке. Работы философов Просвещения принадлежали и читали в Испанской Америке, несмотря на ограничения на торговлю книгами и их включение в список запрещенных книг инквизиции. В иезуиты способствовали внедрению новых тенденций в философии Испанской Америке, и после их высылки в 1767 году, францисканцы продолжали исследовать эту мысль. Испано-американское светское духовенство владело такими произведениями, в том числе мексиканский священник Мигель Идальго-и-Костилья , чье свободное мышление лишило его должности ректора семинарии Сан-Николас, и его отправили в небольшой приход Долорес.

Хосе Селестино Мутис , ботаник испано-американского просвещения

Иллюстрации из работы испанского ботаника Хосе Селестино Мутиса в Колумбии.

Священники занимались наукой даже в эпоху «барокко» семнадцатого века, в первую очередь мексиканский креольский интеллектуал Дон Карлос де Сигуэнса и Гонгора , а также замечательная мексиканская монахиня Сор Хуана Инес де ла Крус . В восемнадцатом веке было несколько священников, рожденных в Испании, а также в Америке, которые занимались наукой. Видным среди них был уроженец Испании Хосе Селестино Мутис из Новой Гранады, который возглавлял королевскую ботаническую экспедицию в Новую Гранаду. Он получил образование в области математики, астрономии и медицины. Мутис тренировал Франсиско Хосе де Кальдаса . В Перу Иполито Унануэ , светский священнослужитель, обученный медицине, внес вклад в перуанское издание Mercurio Peruano . Подобным ему был мексиканский светский священнослужитель Хосе Антонио де Альсате-и-Рамирес , основавший важные газеты, распространявшие знания о научных открытиях, в том числе его собственные. Александр фон Гумбольдт встретился и проконсультировался с Мутисом, Калдасом и прочитал работы Альзате (который умер незадолго до прибытия Гумбольдта в Новую Испанию) во время его научной экспедиции в Испанскую Америку в начале девятнадцатого века. Гумбольдта впечатлил интеллектуальный уровень науки в испанской Америке.

В Испанской Америке были очевидны два направления философской мысли: один был просвещенным деспотизмом, а другой - вариациями конституционализма. В испанской Америке клерикалы разделились на сторонников регализма, то есть верховенства короны над католической церковью, и сторонников ультрамонтанизма, поддерживающих власть папства над монархами. Испанская корона попыталась укрепить свое господство над католической церковью, подавив в 1767 году Общество Иисуса в Испании и в его заморской империи. Иезуиты были «солдатами Папы», давшими обет служить понтифику. Они добились успеха в своих миссиях к коренным народам на границах Испанской империи, таких как северная Мексика и, самое известное в Парагвае. В иезуитских учебных заведениях учились сыновья испанцев, родившихся в Америке, и они были местом распространения идей Просвещения. Иезуиты владели значительным количеством прибыльных земельных владений или гасиенд , которыми эффективно управляли иезуиты, обученные менеджменту. Их лояльность папе и их неповиновение власти короны, а также их явный успех в важных сферах, где могли преуспеть епархиальное духовенство или другие религиозные ордена, означали, что их изгнание в 1767 году не встретило возражений со стороны епископальной иерархии или религиозных орденов.

Франсиско Хавьер Клавихеро , иезуитский мексиканский креольский патриот.

Изгнание иезуитов в Европу было ударом по элитным испанским семьям, родившимся в Америке, чьи сыновья получили образование у иезуитов или сами иезуиты, и рассматривается как способствующий отчуждению креолов от монархии Бурбонов. Важным изгнанным иезуитом был Франсиско Хавьер Клавихеро , который написал большую историю Мексики, видя ее истоки в достижениях коренных цивилизаций и создавая представление о Мексике отдельно от полуостровной Испании.

Испанская корона также выступила против духовенства в целом, пытаясь ограничить корпоративные привилегии католической церкви, fuero eclesiástico , который давал священнослужителям право быть судимым за все преступления в канонических, а не в коронных судах. Фуэрос был важным фактором в укреплении престижа и власти нижнего светского духовенства. Приходские священники часто были единственными представителями европейской национальности в приходах коренных народов, которые обладали как политической, так и священной властью.

В поздней колониальной Мексике важный избранный епископ Мануэль Абад-и-Кейпо считался либералом и стремился к социальным, экономическим и политическим реформам, но он решительно выступал против восстания отца Идальго за независимость в 1810 году. Абад-и-Кейпо передал Гумбольдту некоторые из своих работ об условиях в Новой Испании и необходимости реформ, и его идеи нашли отражение в знаменитом «Политическом эссе Гумбольдта о Королевстве Новая Испания».

Еще одним событием в испанской Америке было создание элитными людьми экономических обществ и «друзей страны» для улучшения местной экономики с помощью науки. Они также функционировали в качестве дискуссионных групп, которые рассматривали политические вопросы, в частности, поскольку политика короны все больше благоприятствовала полуострову.

Корона основала ряд учреждений, направленных на научный и экономический прогресс, а также на развитие культуры. В Мексике в 1792 году была учреждена корона Горного колледжа , которым руководил испанский минералог Фаусто Эльхуяр . Он был разработан для подготовки специалистов для самой прибыльной отрасли империи - добычи серебра.

Изображение системы casta в Мексике .

Искусство и архитектура были формами культурного самовыражения, на которые повлияли идеи Просвещения. Академии Сан - Карлос был основан в 1781 году как школа для гравировки, а спустя два года переименован в (Real Academia - де - ла - Tres Дворяне Artes - де - Сан - Карлос. Мигель Кабрера был одним из его самых важных членов. Паласио - де - Mineria в Мехико и Hospicio в Гвадалахаре, а также собор в Буэнос-Айресе были спроектированы в неоклассическом стиле с предпочтением чистых линий и минимального декора, в отличие от более богато украшенной архитектуры в стиле барокко ». Легко понять и утешить своим обещанием небесной славы. Барокко - это искусство для людей. Именно эта популярность привела к антибарочному движению высокоразвитых неоклассических академий восемнадцатого века ». Рост научных идей и развитие различных видов таксономии, таких как Карл Картина Линнея , возможно, послужила толчком к появлению светских картин, изображающих расовую смесь и расовую иерархию, в Мексике конца восемнадцатого века, названных картинами casta .

Корона попыталась обуздать популярные аспекты «барочного» католицизма, исключив захоронения внутри церквей и погостов в качестве меры общественного здравоохранения. Он успешно подавил карнавал в Мексике и стремился сократить такие популярные религиозные обряды, как религиозные процессии. Светские развлечения, такие как коррида, больше не поддерживались короной, а театральные постановки имели дидактические и светские темы, а не религиозные.

Смотрите также

• Испанская Империя
• Испанское Просвещение
• Историография колониальной испанской Америки

дальнейшее чтение

Ссылки