Черная легенда (Испания) - Black Legend (Spain)

См. Подпись
Гравюра Теодора де Бри 1598 года, на которой испанец кормит своих собак убитых женщин и детей. Работы Де Бри характерны для антииспанской пропаганды, ставшей результатом Восьмидесятилетней войны .
Испанская Империя

Черная легенда ( исп . La leyenda negra ) или испанская черная легенда - теоретизированная историографическая тенденция, состоящая из антииспанской и антикатолической пропаганды . Его сторонники утверждают, что его корни уходят корнями в XVI век , когда он изначально был политическим и психологическим оружием, которое использовалось европейскими соперниками Испании для демонизации Испанской империи , ее народа и культуры, минимизации испанских открытий и достижений и противодействия. его влияние и власть в мировых делах.

Утверждается, что включение протестантской революционной пропаганды во время испанско-голландской войны и англо-испанской войны против католических монархов в 16 веке в основную историю, способствовало появлению антииспанской предвзятости среди последующих историков. Наряду с искаженным взглядом на историю Испании и Латинской Америки , другие части мира в Португальской империи также пострадали в результате Иберийского союза и португальско -голландских войн . Эта пропаганда 17-го века нашла свою основу в реальных событиях во время испанского завоевания Америки, которые действительно включали зверства, но часто использовали зловещие и преувеличенные изображения насилия , игнорируя подобное поведение со стороны других держав.

Хотя большинство ученых согласны с существованием испанской черной легенды XVI и XVII веков, ее аспекты все еще обсуждаются. Чарльз Гибсон описал это как «накопившуюся традицию пропаганды и испанофобии, согласно которой Испанская империя рассматривается как жестокая, фанатичная, дегенеративная, эксплуататорская и самодовольная, превышающая реальность». Как и в других черных легендах, в испанской черной легенде сочетались выдумки, деконтекстуализация, преувеличение, сбор вишен и двойные стандарты с фактами. Среди ученых существуют разногласия по поводу того, продолжается ли предвзятое изображение испанской истории до наших дней, и в какой степени это может быть значительным, если это так.

Историография и определения испанской черной легенды

Термин «черная легенда» был впервые использован Артуром Леви в отношении биографий Наполеона , и он в основном использовал его в контексте двух противоположных легенд, «золотой легенды» и «черной легенды»: двух крайних, упрощенных, одной -мерные подходы к персонажу, изображавшему его в образе бога или демона. «Золотые» и «черные легенды» использовались испанскими историками и интеллектуалами с тем же значением в отношении аспектов испанской истории; Антонио Солер использовал оба термина при изображении кастильских и арагонских монархов. Использование термина leyenda negra для обозначения предвзятого, антииспанского описания истории приобрело популярность в первые два десятилетия 20-го века и больше всего ассоциируется с Хулианом Худериасом . На протяжении 20-го и 21-го веков ученые предлагали различные интерпретации Черной легенды и обсуждали ее полезность как историческую концепцию.

Истоки концепции испанской черной легенды

На конференции в Париже 18 апреля 1899 года Эмилия Пардо Базан впервые использовала термин «Черная легенда» для обозначения общего взгляда на современную испанскую историю:

За границей наши несчастья известны и часто без остатка преувеличиваются; Возьмем, к примеру, книгу М. Ива Гийо, которую мы можем рассматривать как идеальную модель черной легенды, противоположной золотой легенде. Испанская черная легенда - соломинка для тех, кто ищет удобные примеры в поддержку определенных политических тезисов (...) Черная легенда заменяет нашу современную историю романом в стиле Понсон-дю-Террай , с минами и контрминами, который даже не заслуживают чести анализа.

Конференция оказала большое влияние на Испанию, особенно на Хулиана Худериаса. Худериас, работавший в посольстве Испании в России , заметил (и осудил) распространение антироссийской пропаганды в Германии, Франции и Англии и интересовался ее возможными долгосрочными последствиями. Худериас был первым историком, описавшим феномен "черной легенды", хотя он еще не назвал его как таковое, в книге о создании антироссийской черной легенды. Его работа, изначально касавшаяся преднамеренной деформации имиджа России в Европе, привела его к выявлению тех же моделей повествования, которые он обнаружил при построении антироссийского дискурса в доминирующем историческом нарративе, касающемся Испании. Худериас исследовал первоисточники, подтверждающие многовековые утверждения испанских зверств и других злодеяний, прослеживая происхождение или распространение большинства на конкурирующие развивающиеся державы. В книге 1914 года « La leyenda negra y la verdad histórica» ( «Черная легенда и историческая правда» ) анализируются аспекты образа Испании (в том числе в «Книге мучеников» Фокса ). Согласно Худериасу, эта предвзятая историография была отмечена принятием пропагандистских и политически мотивированных исторических источников и последовательно представляла испанскую историю в негативном свете, целенаправленно игнорируя испанские достижения и достижения. В La leyenda Negra он определяет испанскую черную легенду как:

... среда, созданная фантастическими историями о нашей родине, получившими широкую огласку во всех странах, гротескными описаниями характера испанцев как отдельных лиц и в целом, отрицанием или, по крайней мере, систематическим невежеством всего того, что благоприятно и красиво в различных проявлениях культуры и искусства, обвинения, которые во все времена выдвигались против Испании ».

Историографическое развитие термина

Более поздние писатели поддержали и развили критику Худериаса. В « Древе ненависти» (1971) историк Филип Уэйн Пауэлл утверждал, что «Черная легенда» все еще активна в современной истории и играет активную роль в формировании отношений и отношения США к своим латиноамериканским соседям. В его книге приводятся примеры того, что он считал несовпадающим с Испанией и другими державами, и показано, как это допускает двойное повествование, искажающее представление американцев о латиноамериканской Америке в целом:

Испанцев, которые приехали в Новый Свет в поисках возможностей, выходящих за рамки перспектив их европейской среды, презрительно называют жестокими и жадными «искателями золота» или другими унизительными эпитетами, фактически синонимичными «дьяволам»; но англичан, искавших возможности Нового Света, более уважительно называют «колонистами», «строителями жилья» или «искателями свободы». [...] Когда испанцы изгоняли или наказывали религиозных диссидентов, это стало известно как «фанатизм», «нетерпимость», «фанатизм» и стало причиной их упадка. Когда англичане, голландцы или французы делали то же самое, это называется «объединением нации» или защитой от измены или иностранного заговора.

-  Древо ненависти (издание 2008 г.), стр.

В своей книге инквизиции , Эдвард Петерс писал:

Образ Испании распространился по Европе конца шестнадцатого века с помощью политической и религиозной пропаганды, которая очернила характер испанцев и их правителя до такой степени, что Испания стала символом всех сил репрессий, жестокости, религиозной и политической нетерпимости. , интеллектуальная и художественная отсталость на следующие четыре века. Испанцы и испанофилы назвали этот процесс и созданный им образ «Черной легендой», la leyenda negra .

-  Inquistion (издание 1989 г.), стр. 131

В своей книге 2002 года « Испания в Америке: истоки латиноамериканства в Соединенных Штатах» американский историк Ричард Каган дал определение испанской черной легенде:

Восприятие Испании как низшего «другого» усугублялось «Черной легендой», многовековой группой протестантских верований, которые Соединенные Штаты унаследовали от британцев и, в определенной степени, от голландцев. Черная легенда приравнивала Испанию к инквизиции, религиозному фанатизму и кровавым преследованиям протестантов и евреев. Это также вызвало в воображении образы деспотических монархов, которые отказывали своим подданным в доступе к какой-либо видимости экономической и политической свободы и которые, следовательно, поставили Испанию на путь экономической слабости и политического упадка. Такое прочтение испанской истории было чрезмерно упрощенным, но сторонники американской исключительности сочли полезным рассматривать Испанию как пример того, что произойдет со страной, фундаментальные ценности которой противоположны ценностям Соединенных Штатов ».

По словам Хулиана Мариаса , создание испанской черной легенды не было исключительным явлением - подобные кампании по дезинформации и фальсификации затронули большинство мировых держав прошлого, таких как Османская Турция или Россия, - но ее постоянство и интеграция в основную историографию. Для Мариаса причины его долговечности заключаются в следующем:

  1. Наложение Испанской империи с появлением печатного станка в Англии и Германии, что позволило печатать сотни брошюр ежедневно.
  2. Религиозные факторы и идентификация
  3. Замена испанского интеллектуального класса другим, благоприятным для его бывшего соперника (Франция) после войны за испанское наследство , которая установила французский нарратив в Испании
  4. Уникальные характеристики колониальных войн раннего Нового времени и необходимость новых колониальных держав для узаконивания притязаний на теперь независимые испанские колонии, а также уникальные новые характеристики будущей империи: Британской империи .

Вальтер Миньоло и Маргарет Грир рассматривают «Черную легенду» как развитие расового подхода Испании к еврейству в 15 веке. Обвинения в смешанной крови и вольной религиозности в 15 веке, впервые выдвинутые против еврейских и мавританских бесед как внутри Испании, так и за рубежом, переросли в гистанофобные взгляды 16 века на испанцев как на религиозных фанатиков, испорченных ассоциацией с иудаизмом. Единственный устойчивый элемент, который они видят в этой гистанофобии, - это элемент «инаковости», отмеченный взаимодействием с восточным и африканским мирами, «совершенно другими», жестокостью и отсутствием моральных качеств, в котором одни и те же повествования переосмысливаются и видоизменяются. .

Антонио Эспино Лопес предполагает, что известность «Черной легенды» в испанской историографии означает, что настоящие зверства и жестокое насилие испанского завоевания Америки не получили должного внимания в Испании. Он считает, что некоторые латиноамериканцы:

... приложили усилия, чтобы оправдать испанское завоевание Америки наилучшим образом, поскольку они очень хорошо осознавали эксцессы, совершенные «Черной легендой», набором идей, характеризующихся их интеллектуальной грубостью.

По словам историка Эльвиры Рока Бареа , формирование черной легенды и ее ассимиляция нацией - явление, наблюдаемое во всех мультикультурных империях (не только в Испанской ). Для Рока Бареа черная легенда об империи - это совокупный результат пропагандистских атак, предпринятых различными группами: более мелкими соперниками, союзниками в ее политической сфере и побежденными соперниками, а также пропагандой, созданной соперничающими фракциями внутри имперской системы; наряду с самокритикой интеллектуальной элиты и потребностями новых держав, консолидировавшихся во время (или после) существования империи.

Отвечая на вопрос «Рока Бареа», Хосе Луис Вильяканьяс заявляет, что «черная легенда» была в первую очередь фактором, связанным с геополитической ситуацией XVI и XVII веков. Он утверждает, что:

После 1648 года [Черная легенда] не была особенно популярна в европейских интеллектуальных кругах. Напротив, старые враги [Испании], Англия и Голландия, стали величайшими защитниками Испанской империи в конце 17 века, чтобы не допустить ее попадания в руки [французов] ».

Концептуальная ценность испанской черной легенды широко, но не повсеместно признана академиками. Бенджамин Кин выразил сомнение в ее полезности как исторической концепции, в то время как Рикардо Гарсиа Карсель и Лурдес Матео Бретос отрицали ее существование в своей книге 1991 года «Черная легенда» :

Это не легенда, поскольку отрицательные мнения об Испании имеют подлинную историческую основу, и не является черным, поскольку тон никогда не был последовательным и единообразным. Серый цвет изобилует, но цвет этих мнений всегда рассматривался в отличие от того, что мы назвали белой легендой.

Историческая основа антииспанской пропаганды XVI - XVII веков

Философ восемнадцатого века Иммануил Кант писал: «Плохая сторона испанца в том, что он не учится у иностранцев, что он не путешествует, чтобы познакомиться с другими народами, что он на столетия отстает в науках. Он сопротивляется любой реформе; он гордится тем, что ему не нужно работать; он обладает романтическими качествами духа, как показывает коррида ; он жесток, как показывает прежний аутодафе ; и он обнаруживает в своем вкусе происхождение, которое отчасти не соответствует действительности. Европейский ". Таким образом, семиотик Вальтер Миньоло утверждает, что легенда об испанских чернокожих была тесно связана с расой в использовании мавританской истории Испании для изображения испанцев как расово испорченных и обращении с африканцами и коренными американцами во время испанской колонизации, чтобы символизировать моральный облик страны. Несмотря на это, существует общее мнение о том, что волна антииспанской пропаганды 16-17 веков была связана с бесспорными событиями и явлениями, которые произошли в период апогея испанской власти между 1492 и 1648 годами.

Завоевание Америки

В течение трех столетий европейской колонизации Америки зверства и преступления совершались всеми европейскими странами в соответствии как с современными мнениями, так и с современными моральными стандартами. Колонизация Испании также включала массовые убийства, убийства, рабство, сексуальное рабство и другие нарушения прав человека, особенно в первые годы после прибытия Христофора Колумба в Карибское море . Однако Испания была первой в истории человечества, которая приняла законы о защите коренных народов. Еще в 1512 году законы Бургоса пытались регулировать поведение европейцев в Новом Свете, запрещая жестокое обращение с коренными народами и ограничивая власть энкомендерос - землевладельцев, которые получали королевские дотации коренным общинам и их труду. В свою очередь, законы устанавливали регламентированный режим работы, снабжения, жилых помещений, гигиены и ухода за коренными жителями. Постановление запрещало использование землевладельцами любых форм наказания и требовало, чтобы хижины и хижины индейцев строились вместе с хижинами испанцев. Законы также предписывали обучать туземцев христианской религии и запрещали двоеженство.

В июле 1513 года в так называемый Leyes Complementarias de Valladolid 1513 были добавлены еще четыре закона , три из которых касались индийских женщин и индийских детей, а еще один касался индийских мужчин. В 1542 г. Новые законы расширили, изменили и исправили предыдущий свод законов, чтобы обеспечить их применение. Эти Новые законы представляли собой попытку предотвратить злоупотребления и фактическое порабощение туземцев, которых было недостаточно для предотвращения восстаний, подобных восстанию Гонсало Писарро в Перу. Однако этот свод законов представляет собой один из самых ранних примеров гуманитарных законов современной истории.

Иллюстрация испанских злодеяний в Эспаньоле на Теодора де Бри

Хотя эти законы не всегда соблюдались, они отражают сознание испанской монархии 16-го века в отношении прав и благосостояния коренных жителей и ее волю защищать жителей территорий Испании. Эти законы были приняты в ранний период колонизации после злоупотреблений, о которых сообщали сами испанцы, путешествующие с Колумбом. Методы испанской колонизации включали насильственное обращение коренного населения в христианство. «Орден Двенадцати» монахов-францисканцев в 1523 г. требовал, чтобы туземцы обращались в христианство с применением военной силы, если это необходимо. Наряду с этим мнением д-р Хуан Хинес де Сепульведа утверждал, что неполноценность индейцев оправдывает использование войны для их цивилизации и христианизации. Он поощрял порабощение и насилие, чтобы положить конец варварству туземцев. Бартоломе де лас Касас, с другой стороны, был категорически против этой точки зрения, утверждая, что туземцы могут быть обращены мирным путем.

Такие сообщения о злоупотреблениях со стороны испанцев привели к институциональным дебатам в Испании о процессе колонизации, а также о правах и защите коренных народов Северной и Южной Америки. Доминиканский монах Бартоломе де лас Касас опубликовал Brevísima relación de la destrucción de las Indias ( Краткий отчет об уничтожении Индии ), отчет 1552 года о предполагаемых зверствах, совершенных землевладельцами и некоторыми официальными лицами в ранний период колонизации Новой Испании ( особенно на Эспаньоле ). Де лас Касас, сын купца Педро де лас Касаса (сопровождавший Колумба в его втором путешествии), описал обращение Колумба с туземцами в своей « Истории Индии» . Его описание действий Испании было использовано в качестве основы для нападений на Испанию, в том числе во Фландрии во время Восьмидесятилетней войны . Точность описаний испанской колонизации де лас Касасом все еще обсуждается некоторыми учеными из-за предполагаемых преувеличений. Хотя историк Льюис Ханке считал, что де лас Касас преувеличивал зверства в своих отчетах, Бенджамин Кин нашел их более или менее точными. В монографии Чарльза Гибсона 1964 года «Ацтеки под властью Испании» (первое исчерпывающее исследование источников об отношениях между индейцами и испанцами в Новой Испании ) делается вывод о том, что демонизация Испании «опирается на отчеты о преднамеренном садизме. возмущение, которое выводит этот вопрос из категории объективного понимания. Оно недостаточно для понимания институтов колониальной истории ". Однако эта точка зрения подверглась широкой критике со стороны других ученых, таких как Кин, которые считают проблематичным акцент Гибсона на юридических кодексах, а не на обильных документальных свидетельствах испанских злодеяний и злоупотреблений.

В 1550 году Карл I попытался положить конец этим спорам, остановив насильственное завоевание. Филипп II попытался пойти по его стопам с филиппинскими островами, но предыдущее насильственное завоевание необратимо сформировало колониальные отношения. Это было одним из длительных последствий, которые привели к распространению легенды о Черных врагами Испании.

Жестокое обращение с индейцами, которое позже будет иметь место в других европейских колониях в Северной и Южной Америке, использовалось в работах конкурирующих европейских держав для разжигания враждебности по отношению к Испанской империи. Работа Де ласа Касаса впервые была процитирована на английском языке в 1583 году «Испанская колония», или «Краткая хроника действий и гестов испанцев в Вест-Индии» , в то время, когда Англия готовилась к войне против Испании в Нидерландах.

Все европейские державы, колонизировавшие Америку, включая Англию, Португалию и Нидерланды, жестоко обращались с коренными народами. Колониальные державы также обвинялись в совершении геноцида в Канаде , США и Австралии. В последние годы эти вопросы привлекли к себе повышенное внимание ученых, и историографическая оценка последствий колониализма постоянно развивается. По словам Уильяма Б. Малтби, «по крайней мере три поколения ученых дали более сбалансированную оценку поведению испанцев как в Старом, так и в Новом Свете, в то время как мрачные отчеты других имперских держав получили более объективную оценку».

Война с Нидерландами

Война Испании с Соединенными провинциями и, в частности, победы и зверства кастильского дворянина Фернандо Альвареса де Толедо, 3-го герцога Альбы , способствовали антииспанской пропаганде. Отправленный в августе 1567 года для противодействия политическим волнениям в той части Европы, где печатные станки поощряли различные мнения (особенно против католической церкви ), Альба захватила контроль над издательской индустрией; несколько типографов были изгнаны, по крайней мере один казнен. Книготорговцев и типографий преследовали и арестовали за публикацию запрещенных книг, многие из которых входили в Index Librorum Prohibitorum .

После многих лет беспорядков в Нидерландах летом 1567 года вновь вспыхнуло насилие, когда голландские кальвинисты испортили статуи и украшения в католических монастырях и церквях. Мартовское сражение 1567 года при Остервиле было первым военным ответом Испании на беспорядки и началом Восьмидесятилетней войны . В 1568 году Альба казнил выдающихся голландских дворян на центральной площади Брюсселя , что вызвало антииспанские настроения. В октябре 1572 года, после того как оранжевые войска захватили город Мехелен , его лейтенант попытался сдаться, когда услышал, что приближается более многочисленная испанская армия. Несмотря на попытки умиротворить войска, Фадрике Альварес де Толедо (сын губернатора Нидерландов и командующий войсками герцога) позволил своим людям три дня разграбить город; Альба доложила королю Филиппу II, что «в стене не осталось ни гвоздя». Год спустя магистраты все еще пытались вернуть церковные артефакты, которые испанские солдаты продали в другом месте.

Этот разграбление Мехелена было первым из серии событий, известных как « Испанская ярость» ; несколько других произошли в течение следующих нескольких лет. В ноябре и декабре 1572 года с разрешения герцога Фадрике приказал запереть жителей Зютфена и Наардена в церквях и сжечь их заживо. В июле 1573 года после шестимесячной осады город Харлем сдался. Солдаты гарнизона (кроме немецких солдат) были утоплены или перерезаны им глотки войсками герцога, а выдающиеся граждане были казнены. Более 10 000 харлемеров были убиты на валах, около 2 000 были сожжены или подвергнуты пыткам, и вдвое больше людей утонуло в реке. После многочисленных жалоб в испанский суд Филипп II решил изменить политику и освободить герцога Альбы. Альба хвастался, что он сжег или казнил 18 600 человек в Нидерландах, в дополнение к гораздо большему числу, которое он убил во время войны, многие из которых были женщинами и детьми; 8000 человек были сожжены или повешены за один год, а общее число фламандских жертв Альбы не могло быть меньше 50 000.

Современная анонимная картина испанской ярости 4 ноября 1576 года в Антверпене.
Spanish Fury в Маастрихте в 1579 году

Голландский Бунт перекинулся на юге в середине 1570 - х годов после армии Фландрии взбунтовались из- за отсутствия оплаты и пошел на рожон в нескольких городах, особенно Антверпен в 1576 Солдаты бесчинствовали по городу, убивая, грабя, вымогая деньги у жителей и сжигание домов тех, кто не заплатил. Типографии Кристофа Плантена трижды угрожали уничтожением, но каждый раз ее щадили выкупом. Антверпен был экономически опустошен атакой; Было сожжено 1000 зданий, а до 17000 мирных жителей были изнасилованы, подвергнуты пыткам и убиты. Родителей пытали в присутствии их детей, младенцев убивали на руках матери, жен забивали до смерти на глазах у мужей. Маастрихт был осажден, разграблен и дважды разрушен Tercios de Flandes (в 1576 и 1579 годах), а осада 1579 года закончилась испанской яростью, в результате которой погибло 10 000 мужчин, женщин и детей. Испанские войска, которые прорвали городские стены, сначала изнасиловали женщин, затем вырезали население, по общему мнению, разрывая людей на части. Солдаты утопили сотни мирных жителей, сбросив их с моста через реку Маас в эпизоде, аналогичном более ранним событиям в Зютфене. Военный террор победил фламандское движение и восстановил испанское господство в Бельгии .

Пропаганда, созданная голландским восстанием во время борьбы против испанской короны, также может рассматриваться как часть Черной легенды. Атаки индейцев, описанные Де лас Касасом , сравнивали с грабежами Альбы и его преемников в Нидерландах. Отношение Brevissima было переиздано не менее 33 раз между 1578 и 1648 годами в Нидерландах (больше, чем во всех других европейских странах вместе взятых). В статьях и постановлениях испанской инквизиции о вторжении и противодействии Нидерландам Священная канцелярия обвинялась в заговоре с целью заморить голодом голландское население и истребить его высшую знать, «как это сделали испанцы в Индии». Марникс из Синт-Альдегонда , известный пропагандист дела повстанцев, регулярно использовал ссылки на предполагаемые намерения со стороны Испании «колонизировать» Нидерланды, например, в своем обращении к германскому сейму в 1578 году .

В последние годы доктор Маартен Лармюзо использовал генетическое тестирование, чтобы изучить все еще распространенное мнение об испанской оккупации.

Военные зверства, совершенные испанской армией в Нидерландах в 16 веке, настолько укоренились в коллективной памяти бельгийского и голландского обществ, что они обычно предполагают, что подпись этой истории присутствует в их генетической родословной. Историки утверждают, что это предположение является следствием так называемой «черной легенды» и негативной пропаганды, изображающей и запоминающей испанских солдат как крайних сексуальных агрессоров.

-  Доктор Мартен Лармюзо, Черная легенда об испанском присутствии в низинах: подтверждение общих убеждений о генетическом происхождении

Воспоминания о широкомасштабном изнасиловании местных женщин испанскими солдатами живут до такой степени, что широко распространено мнение, что их генетический отпечаток все еще можно увидеть сегодня, и что большинство мужчин и женщин с темными волосами в этом районе происходят от детей, зачатых во время те изнасилования. Исследование не обнаружило большего иберийского генетического компонента в районах, занятых испанской армией, чем в прилегающих районах северной Франции, и пришло к выводу, что генетическое влияние испанской оккупации, если таковое имеется, должно быть слишком незначительным, чтобы дожить до нынешней эпохи. Однако исследование ясно показывает, что отсутствие испанского генетического отпечатка в современных популяциях не было несовместимо с возникновением массового сексуального насилия. Частые убийства фламандских жертв изнасилований испанскими солдатами, тот факт, что изнасилование не всегда приводит к оплодотворению, и уменьшенные возможности выживания незаконнорожденных потомков жертв изнасилования - все это смягчило бы значительный иберийский генетический вклад в современное население. Лармюзо считает, что стойкость веры в генетический вклад Испании во Фландрии является результатом использования тропов Черной легенды при построении национальной идентичности Нидерландов и Фландрии в 16-19 веках, что привело к распространению стереотипа жестокий испанский солдат в коллективной памяти.

В интервью местной газете д-р Лармюзо сравнил сохранение в народной памяти действий испанцев с меньшим вниманием, уделяемым австрийцам, французам и немцам, которые также оккупировали Нидерланды и участвовали в насилии против их жителей. .

Происхождение ранней современной черной легенды

Анахронная карта Испанской империи, включая территориальные претензии

Антииспанские настроения появились во многих частях Европы по мере роста Испанской империи. В царстве Габсбургов Испания была доминирующей державой в союзе, охватывающем нынешнюю Бельгию , Люксембург , Нидерланды , Бургундию и большую часть Италии . Иберийские (преимущественно кастильские ) войска прошли по Испанской дороге из Италии в Германию, чтобы сражаться на голландских и немецких полях сражений.

Во время Восьмидесятилетней войны пропаганда изображала испанцев кровожадными варварами . В последующие столетия антииспанские стереотипы широко распространились (особенно в англо-, голландско- и немецкоязычных частях Европы). Пропаганда изображала преувеличенные версии зла испанской колониальной практики и испанской инквизиции .

Уильям С. Мальтби , относительно Испании в Нидерландах:

В рамках елизаветинской кампании против Испании и католической церкви ... Буквально сотни антииспанских публикаций появились на английском, голландском, французском и немецком языках в шестнадцатом веке. Новые издания и новые работы, подтверждающие старые обвинения, появлялись во время Тридцатилетней войны и в других случаях, когда казалось полезным разжечь антииспанские настроения. Учитывая распространенность такого материала, неудивительно, что авторы научных историй впитали антииспанизм и передали его последующим поколениям.

-  Уильям С. Мальтби, Взлет и падение Испанской империи

Италия

Сверкер Арнольдссон из Университета Гетеборга поддерживает гипотезу Худериаса об испанской черной легенде в европейской историографии и определяет ее происхождение в средневековой Италии , в отличие от предыдущих авторов (которые датируют ее 16 веком). В своей книге «Черная легенда: исследование ее происхождения» Арнольдссон цитирует исследования Бенедетто Кроче и Артуро Фаринелли, чтобы утверждать, что Италия была враждебна Испании в 14, 15 и 16 веках, и тексты, созданные и распространенные там, позже использовались в качестве основы. протестантскими народами.

Теория Арнольдссона о происхождении черной легенды Испании подвергалась критике как объединение процесса создания черной легенды с негативным взглядом (или критикой) иностранной державы. Были выдвинуты следующие возражения:

  1. Итальянское происхождение самых ранних сочинений против Испании не является достаточным основанием для того, чтобы идентифицировать Италию как источник черной легенды; это нормальная реакция в любом обществе, где доминирует иностранная держава.
  2. Фраза «черная легенда» предполагает традицию (не существующую в итальянских писаниях), основанную на реакции на недавнее присутствие испанских войск (которое быстро исчезло).
  3. В Италии 15–16 веков сосуществовали критики и итальянские интеллектуальные поклонники Испании (особенно Фердинанд II Арагонский ).

Эдвард Петерс утверждает в своей работе «Инквизиция»:

В итальянской антииспанской инвективе само христианское самосознание, которое во многом вдохновляло стремление к очищению испанских королевств, включая особый институт испанской инквизиции, рассматривалось за пределами Испании как необходимое очищение, поскольку все испанцы были обвинены мавританского и еврейского происхождения. (...) Испанцы, сначала осужденные за нечистоту своей христианской веры, затем подверглись критике за чрезмерное рвение в защите католицизма. Под влиянием политической и религиозной политики Испании общепринятый вид этнической инвективы стал красноречивой и злобной формой описания убийства персонажа. Таким образом, когда Бартоломе де лас Касас критиковал определенную политику правительства в Новом Свете, его ограниченная, конкретная риторическая цель была проигнорирована.

-  Эдвард Питерс, Инквизиция

Согласно Уильяму С. Мальтби, итальянские сочинения лишены «дирижирующей темы»: общего повествования, которое составило бы испанскую черную легенду в Нидерландах и Англии. Рока Бареа соглашается; хотя она не отрицает, что итальянские сочинения могли использоваться немецкими соперниками, оригинальные итальянские сочинения «лишены порочности и слепой деформации сочинений черных легенд» и являются просто реакцией на оккупацию.

Германия

Арнольдссон предложил альтернативу теории итальянского происхождения в ее полярной противоположности: немецкое Возрождение . Немецкий гуманизм, глубоко националистический, хотел создать немецкую идентичность в отличие от римских захватчиков. Ульрих Гуттенский и Мартин Лютер , главные авторы движения, использовали слово «римский» в более широком понятии «латынь». Латинский мир, в который входили Испания, Португалия, Франция и Италия, воспринимался как «чуждый, аморальный, хаотичный и фальшивый, в противоположность моральному, упорядоченному и немецкому».

Помимо отождествления испанцев с евреями, еретиками и «африканцами», недоброжелатели императора Карла V усилили антииспанскую пропаганду . Пропаганда против Карла была националистической, отождествляя его с Испанией и Римом, хотя он родился во Фландрии, в то время говорил по-голландски, но мало по-испански и не по-итальянски, и часто расходился с папой.

Чтобы поддержать привлекательность своего дела, правители, выступавшие против Карла, сосредоточились на отождествлении его с папой (мнение, которое Чарльз поощрял, чтобы заставить испанские войска принять участие в его войнах с Германией, которым они сопротивлялись). Тот факт, что среди войск и сторонников Карла были немецкие и протестантские князья и солдаты, был дополнительным поводом для отказа от прикрепленных к ним испанских элементов. Необходимо было внушить страх перед испанским владычеством и создать определенный имидж. Среди опубликованных пунктов наиболее часто выделялись отождествление испанцев с маврами и евреями (из-за частоты смешанных браков), количество конверсос (евреев или мусульман, перешедших в христианство) в их обществе и «естественная жестокость этих двоих». "

Исламофобия и антисемитизм

За пределами Испании инквизиция рассматривалась как необходимое очищение, которое необходимо было провести в Испании, поскольку всех испанцев обвиняли в мавританском и еврейском происхождении (...) Сначала осужденные нечистотой своих верований, испанцы затем подверглись критике за их чрезмерное рвение в защите католицизма. Под влиянием политической и религиозной политики Испании распространенный тип этнических изобретений стал красноречивой формой описания убийства персонажа . Итак, когда Бартоломе де лас Касас критиковал определенную политику правительства в Новом Свете, его ограниченная, убедительная и конкретная цель была проигнорирована.

-  Эдвард Питерс , Инквизиция (1985)

Это происхождение сочетает в себе элементы немецкого происхождения с доказательством антииспанского нарратива, существовавшего до 16 века, наряду с большим количеством параллелизмов между антииспанскими и антисемитскими нарративами, которые существовали в современной Европе, и это один из рассказы, которые получают наибольшую поддержку. Согласно этой точке зрения, «Испанская черная легенда» была создана путем переноса уже созданного «характера» «жестокого, жаждущего золота еврея» на испанскую нацию. Поскольку повествование было знакомым, стереотип был принят, и идентификация испанцев и евреев уже была мейнстримом в Европе из-за долгой истории сосуществования между обеими общинами в Иберии, в то время, когда евреи были изгнаны из большей части Европы. Черная легенда была быстро принята и ассимилирована в Центральной Европе .

По словам Эльвиры Рока Бареа, испанская легенда о черных - это вариант антисемитских нарративов, которые распространялись в Англии, большей части Центральной Европы и Италии с 13 века. Рока Бареа считает, что предубеждение против Испанской империи ведет к его панофобскому повествованию, которое использовало историческую роль Испании как места встречи христианства , ислама и иудаизма как инструмента пропаганды. В 1555 году, после изгнания испанских евреев, папа Павел IV назвал испанцев «еретиками, раскольниками, проклятыми Богом, потомками евреев и мавров, самой мерзостью земли». Такой климат будет способствовать передаче испанцам антисемитских и антимусульманских стереотипов. У этого дела есть три основных источника доказательств: тексты немецких интеллектуалов Возрождения, существование рассказа о черной легенде в Европе до завоевания Америки и сходство стереотипов с другими стереотипами, которые приписывались иудаизму антисемитскими взглядами. Европейцы и стереотипы, которые «Черная легенда» приписывает испанцам.

Тексты, которые отождествляют испанцев с «еретиками» и «евреями», были впервые написаны в Германии в 14 веке, а различные фрагменты антииспанской пропаганды 15 и 16 веков являются почти построчными копиями предшествующих антисемитских работ. Например, знаменитый рассказ о жестоком обращении коренных американцев, убивающих своих угнетателей, выливая им на головы расплавленное золото, является точным перефразированием сцены, описанной в антисемитской поэме «Осада Иерусалима» . Это также предполагает, что глубокий антисемитизм, который исповедуется в трудах Лютера , мог выполнять двойную функцию - националистическую и антииспанскую, а также религиозную, если идентификация обеих функций уже была в обращении.

Мартин Лютер соотносил «еврея» (которого в то время ненавидели в Германии) с «испанцами», которые имели все большую власть в регионе. По словам Сверкера Арнольдссона, Лютер:

  • Отождествил Италию и Испанию с папством, хотя Рим и Испания были в то время врагами
  • Игнорировали сосуществование (включая смешанные браки) христиан и евреев в Испании.
  • Объединяли Испанию и Турцию из-за страха перед вторжением с их стороны.

В 1566 г. публикуются беседы Лютера. Среди многих других подобных утверждений он цитирует следующее:

[...] Spaniern [...], die essen gern weiss Brot vnd ​​küssen gern weisse Meidlein, vnd sind sie stiffelbraun vnd pechschwartz wie König Balthasar mit seinem Affen. (Испанцы с удовольствием едят белый хлеб и с удовольствием целуют белых женщин, но они такие же грязно-коричневые и смоляно-черные, как король Бальтазар и его обезьяны ".)

-  Иоганн Фишарт, Geschichtklitterung (1575).

Ideo prophetatum est Hispanos velle subigere Germaniam aut per se aut per alios, scilicet Turcam [...] Et ita Germania vexabitur et viribus ac bonis suis extracta Hispanico regno subiugabitur. Eotendit Sathan, quod Germaniam liberam perturbare tentat (Таким образом, предсказывается, что испанцы хотят подчинить Германию, сами по себе или через других, таких как турки. И таким образом Германия будет унижена и лишена ее людей и собственности, будет покорился королевству Испании. Сатана пытается это сделать, потому что он пытается помешать свободной Германии)

-  Лютер

Ссылки на испанцев как на «плохих христиан», «евреев», «мавров» или расистские отсылки, связывающие указанное происхождение с отсутствием моральной или общей неполноценности, можно постоянно находить в источниках черных легенд и политической пропаганде начиная со Средневековья и вплоть до современного периода. .

Англия

Англия сыграла роль в распространении и использовании испанской черной легенды в колониальные времена, но также принято считать, что независимо от того, сколько англичане могли бы добавить к ней, происхождение повествования не было в Англии и достигло островов. только после войны и конфликта интересов.

В «Сравнение английского и испанского народов» (1589 г.) Роберт Эшли пишет:

[Мы должны] научиться презирать этих великолепных Дона Диего и испанских кавальеро , которые самые смелые считают хвастунами и хвастунами, а самих себя (по большей части) бессодержательными тенями. ... Какую человечность, какую веру, какую учтивость, скромность и гражданственность мы можем найти среди этой сволочи варваров? [Мои утверждения] могут быть очищены путем обсуждения их манер с нашими, то есть их пороков с нашими вертушками, их гнусной подлости и нашей щедрости. ... Сравнение наших условий с условиями этого поколения монгреллов. [Испанский народ] неверен, хищен и ненасытен больше всех других народов. ... Характер и нрав испанцев, в которых можно видеть вместе объединенные хитрый Лис, хищный Вульф и разъяренный Тигр. ... [Испанец также] нечистая и грязная свинья, злобный вой, гордый павлин ... легион ныряльщиков ... [Колумб] никогда бы не предпринял это путешествие, если бы он думал, что люди, которые Его привезли туда ... если бы они сразу превратились в львов, пантер, тигров и других диких зверей ... О турки, о скитианцы, о татарии, [радуйтесь, гораздо большая жестокость Испании заставляет вас выглядеть намного меньше]. [Испания] есть и всегда находится под раковиной, лужей и грязной грудой самых мерзких, зараженных и рабских людей, которые когда-либо жили на земле. ... Эта злая раса этих полу- визиготов . ... Это demie Мур , demie еврей, да demie Saracine . ... Какие? Неужели эти марраны , эти нечестивые атеисты будут править нами, королями и принцами? ... [Эти испанцы с] ... их ненасытной алчностью, они больше, чем жестокость Тигра, они мерзкие, чудовищные и отвратительные роскоши ... мальчишки, которых совершили эти полуварвары Спаниард. ...

Антонио Перес , павший секретарь короля Филиппа , бежал во Францию, а затем в Англию, где опубликовал нападки на испанскую монархию под названием Relaciones (1594). Англичане ссылались на эти книги, чтобы оправдать каперство и войны против испанцев. Яростный его панофобный проповедник и памфлетист Томас Скотт повторил этот вид эпитета через поколение спустя, в 1620-х годах, когда он призвал Англию к войне против «этих волчьих антихристианцев». "вместо того, чтобы принять" Испанский матч ".

Сефардские евреи

По словам Филипа Уэйна Пауэлла, критика, которую распространяли евреи, изгнанные католическими монархами Испании, была важным фактором в распространении антииспанских настроений (особенно религиозных стереотипов).

Распределение

Сторонники, такие как Пауэлл, Миньоло и Рока Бареа, утверждают, что «Испанская черная легенда» затрагивает большую часть Европы, особенно протестантскую и англиканскую Европу, а также Францию, а также Америку. Однако в мусульманском мире или Турции нет никаких значительных следов этого, несмотря на почти семь веков непрерывных войн, в которые были вовлечены Испания и исламский мир. Историк Уолтер Миньоло утверждал, что «Черная легенда» была тесно связана с расовой идеологией, как в том, как в ней использовалась мавританская история Испании, чтобы изобразить испанцев как расово испорченные, так и в том, как обращались с африканцами и коренными американцами во время испанского языка. колониальные проекты стали символом их морального облика.

Продолжение Черной легенды в современную эпоху

Историки расходятся во мнениях относительно того, существует ли «Черная легенда» как реальный фактор в текущих дискуссиях об Испании и ее истории. В последние годы группа историков, включая Альфредо Альвара , Рикардо Гарсиа Карсель и Лурдес Матео Бретос , утверждали, что Черной легенды в настоящее время не существует, это всего лишь испанское восприятие того, как мир воспринимает наследие Испании. По словам Кармен Иглесиас , черная легенда состоит из отрицательных черт, которые испанский народ видит в себе, и сформирована политической пропагандой.

Взгляды группы вокруг Гарсии Карселя вторит Бенджамину Кину, написанному в 1969 году. Он утверждает, что концепцию Черной легенды нельзя считать действительной, учитывая, что негативное описание поведения испанцев в Америке было в значительной степени точным. Он также утверждает, что существовала ли когда-либо согласованная кампания антииспанской пропаганды, основанная на имперском соперничестве, по крайней мере, остается под вопросом.

Генри Камен утверждает, что «Черная легенда» существовала в 16 веке, но теперь в Англии она уходит в прошлое. Однако другие авторы, такие как Рока Бареа, Тони Хоровиц и Филип Уэйн Пауэлл , утверждали, что это все еще влияет на то, как воспринимается Испания, и что во время дипломатических конфликтов интересов, а также в популярной культуре она поднимается стратегически, чтобы скрыть негативные действия других народов. В 1971 году Пауэлл считал, что стереотипы «Черной легенды» способствуют превосходству белой расы , стирая этический и интеллектуальный вклад южных европейцев и скрывая силу и компетентность империй коренных американцев до и во время испанского завоевания. В 2006 году Тони Хоровиц утверждал, что легенда об испанских чернокожих повлияла на текущую иммиграционную политику США.

Рока Бареа утверждает, что ранние современные испанские явления, такие как испанская инквизиция и завоевание Америки, были на самом деле полезными, и поэтому любой отрицательный комментарий к ним является частью Черной легенды. Она также утверждает, что протестантские европейские страны остаются по существу антикатолическими, заявляя:

Если мы лишим Европу гистанофобии и антикатолицизма, ее современная история станет непонятной.

Эту точку зрения критикует Гарсия Карсель, который рассматривает ее книгу как часть давней традиции испанской ненадежности по отношению к другим европейским странам, что, по сути, составляет настоящую Черную легенду. Он выявляет в испанской историографии «Черной легенды» разновидности « whataboutery» (по-испански: y tu más ) и жалости к себе ( no nos quieren : «Никто нас не любит»), утверждая, что тщательное историческое исследование должно заменить одержимость Испании тем, как видят другие. Это.

Хосе Луис Вильяканьяс в своем ответе Roca Barea в 2019 году заявляет, что ее работа на самом деле является «популистской национал-католической пропагандой», содержащей большое количество «научных нарушений». Вильяканьяс также обвиняет Рока Бареа в том, что он считает, что Франция, Испания, Англия и Голландия имеют «гистанофобию в их ДНК», и в минимизации зверств испанцев в Латинской Америке наряду с деятельностью инквизиции. Он утверждает, что во всех смыслах и целях Черная легенда не имеет значения вне контекста пропаганды 17-го века, но признает, что определенные негативные архетипы Испании могли сохраняться во время режима Франко.

Среди других сторонников теории непрерывности - музыковед Джудит Эцион и Роберто Фернандес Ретамар , а также Самуэль Амаго, который в своем эссе «Почему испанцы делают хороших плохих парней» анализирует сохранение легенды в современном европейском кино.

Те, кто утверждает, что Черная легенда все еще влияет на Испанию и латиноамериканский мир, указывают на следующие конкретные примеры:

Экономическая

  • Луис Эспаньол утверждает, что прямые ссылки на конструкции времен Черной легенды были сделаны в британской и канадской прессе во время Войны Турботов 1992 года между Испанией и Канадой.
  • Эльвира Рока Бареа утверждает, что упоминание Испании как части группы стран PIGS или «GIPSY» ( так в оригинале ) - это обращение к антикатолическим и гистанофобным стереотипам с целью защиты финансовых интересов протестантских стран.

Политическая

  • Латинская Америка-американских отношений : Филип Уэйн Пауэлл , писавший в 1971 году, считается Black Legend является корнем современных дипломатических проблем и анти - Latino настроений в Соединенных Штатах, что делает случай для этого в своей книге Древо Ненависти: Пропаганда и предрассудки, влияющие на отношения с латиноамериканским миром . Взгляд на «Черную легенду», влияющий на нынешнюю иммиграционную политику Соединенных Штатов, получил поддержку в нынешнем политическом климате. Утверждается, что повествование о «выродившейся расе» лежит в основе расистской дискриминации, от которой страдают латиноамериканцы в Соединенных Штатах.
  • Пауэлл заявил, что прошлое владение Испанией примерно половиной земель Соединенных Штатов было неизвестно большинству американцев, что повлияло на то, как относятся к латиноамериканскому населению и культурам, а также на лингвистические дебаты там.
  • Министр иностранных дел Испании Хосеп Боррелл заявил, что видит возрождение Черной легенды в Европе в том, как освещается каталонский вопрос , особенно в англоязычной прессе.

Образование и популярная культура

  • В 1944 году Американский совет по образованию опубликовал доклад об антииспанизме в школьных учебниках, в котором было выявлено большое количество основных ошибок, неточностей и предвзятых представлений. В нем сделан вывод о том, что «отмена Черной легенды и ее влияние на нашу интерпретацию латиноамериканской жизни является одной из наших основных проблем в образовательном и интеллектуальном аспектах, а также в политической сфере», и содержится призыв к предвзятости и ошибкам в учебниках. Быть исправленным. Однако, по словам Пауэлла, в 1971 году все основные ошибки все еще присутствовали в большинстве школьных материалов.
  • Рока Бареа критикует документальный фильм BBC 2007 года «Анды: Спина дракона» за утверждение, что 200 испанцев завоевали 1,5 миллиарда инков, что на тот момент больше, чем все население мира. Она считает это современной пропагандой Black Legend. Эдгар Стреле в своем развернутом ответе на ее книгу указывает, что программа фактически заявляет, что население Империи инков составляло 15 миллионов, ссылаясь на оригинальную английскую версию. Позже Рока Бареа ответил на этот аргумент, заявив, что в дублированной версии, транслировавшейся по испанскому телевидению, была указана цифра в 1,5 миллиарда.
  • Рока Бареа указывает на следующий диалог из дублированного эпизода телесериала « Закон и порядок» , транслировавшегося в Испании в 2014 году, как пример продолжающейся гистанофобии в наши дни: «Сколько вы знаете гетеросексуальных мужчин старше 30 лет, которые все еще остаются Католики, а не чудаки? "

Гонка

  • Пауэлл утверждает, что Черная легенда и ее аналог, голландские, английские и немецкие золотые легенды, якобы вносят основной вклад в построение белого превосходства , поскольку они стирают этический и интеллектуальный вклад южных европейцев и уменьшают достигнутую власть и компетентность. империями коренных народов как до, так и во время испанского завоевания Америки .

Белая легенда

Ярлык «Белая легенда» используется для описания предполагаемого историографического подхода, представляющего некритический или идеализированный образ испанской колониальной практики. Некоторые авторы считают, что это результат чрезмерных попыток противодействовать предвзятости Черной легенды, в то время как другие считают, что она развивалась независимо. Мигель Молина Мартинес описывает эту легенду как характеристика Националистических испанской историографии , которая распространялась во время режима в Франсиско Франко , режим , который присоединяется к имперскому прошлому и выдержан его в позитивном плане. Молина Мартинес указывает на классический текст испанских американистов периода Франко, Историю де ла leyenda negra hispanoamericana Ромуло Карбиа , как на работу с сильной идеологической мотивацией, которая часто приводила к аргументам, которые можно было квалифицировать как часть Белой легенды, а также давая более современные примеры тропа. Некоторые, такие как Бенджамин Кин , критиковали работы Джона Фиске и Льюиса Ханке как слишком далеко идущие в направлении идеализации испанской истории. Признавая общие достоинства работы Ханке, Кин предполагает, что современные имперские предприятия Соединенных Штатов в Карибском бассейне и на Филиппинах привели его к идеализации Испанской империи как аналога американского колониализма. Он также утверждает, что сторонники Белой легенды сосредотачиваются на испанских правовых кодексах, защищающих коренное население, игнорируя при этом многочисленные документальные свидетельства того, что они широко игнорировались.

Луис Кастельви Лаукамп обвиняет Эльвиру Рока Бареа в «превращении Черной легенды в Белую легенду» в ее влиятельной работе 2016 года Imperofobia y Leyenda Negra , в которой она утверждает, что Испания противостоит другим «не расистскими теориями, а [защитными] законами». . Castellvi Laukamp указывает на то , что не только испанские законы Индий, как расизм с самого начала, но рабство продолжалось в испанских колониях в Америке до 1886. Кроме того , он полемизирует с претензиями , что высокий уровень испанских колоний в mestizaje (биологического и культурного смешение европейского и коренного населения) демонстрирует отсутствие расизма в Испанской империи. Кастельви Лаукамп цитирует современные источники, показывающие, что с женщинами коренных народов обращались как с военными трофеями и подвергались расовому сексуальному рабству и подчинению, и демонстрирует дискриминационные расовые стереотипы, применявшиеся против чернокожих и других небелых женщин в колониальный период.

Доминиканский историк Эстебан Мира Кабальос утверждает, что легенды «Черное и белое» являются частью единого единства, которое он называет «Великой ложью». Он продолжает описывать то, как Black Legend используется для поддержки White Legend:

Последствием позиционирования тех, кто ссылается на Черную легенду, чтобы на самом деле защитить Белую легенду, было подавление любой критики прошлого: мы были чудесны, и все негативное, что кто-либо может сказать о нас, является плодом. Черной легенды. И без возможности критики историческая наука теряет всякий смысл.

-  Эстебан Мира Кабальос, Mito, realidad y actualidad de la leyenda negra

«Белая легенда» или «Розовая легенда» (Sp: Leyenda Rosa ) может также относиться к пропаганде, распространявшейся в Испании Филиппом II и его потомками, пропаганде, которая утверждала, что его действия в Нидерландах и Америке были религиозно мотивированы. так что его собственное наследие будет сохранено. Эта пропаганда была направлена ​​на создание образа, что Испанией правит благоразумный и набожный монарх, и на сдерживание волнений, вызванных его агрессивной политикой и войнами в Нидерландах.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Хосе Пресас-и-Марулл (1828 г.). Juicio беспристрастно собре лас принципы причин де ла Революции де ла Америка Испанола и асерка де лас poderosas razones que tiene la metrópoli para reconocer su Absoluta Independencia. (оригинальный документ) [ Справедливое суждение об основных причинах революции в Испанской Америке и о веских причинах, которые метрополия имеет для признания своей абсолютной независимости ]. Burdeaux: Imprenta de D. Pedro Beaume.
  • Ардолино, Фрэнк. Апокалипсис и армада в испанской трагедии Кида (Кирксвилл, штат Миссури: исследования шестнадцатого века, 1995).
  • Арнольдссон, Сверкер. "La Leyenda Negra: Estudios Sobre Sus Orígines", Göteborgs Universitets Årsskrift , 66: 3, 1960.
  • Диас, Мария Елена (2004). «За пределами Танненбаума». Обзор права и истории . 22 (2): 371–376. DOI : 10.2307 / 4141650 . JSTOR  4141650 . S2CID  232394988 .
  • Эдельмайер, Фридрих (2011). "Leyenda Negra" и распространение антикатолических и антииспанских предрассудков " . Европейская история онлайн .
  • Эспаньол Буше , Луис, "Leyendas Negras: Vida y Obra de Julian Juderías", Junta de Castilla y Leon, 2007.
  • Гибсон, Чарльз . Черная легенда: антииспанские настроения в Старом и Новом Свете . 1971 г.
  • Гледхилл, Джон (1996). «Рецензия: от« других »к актерам: новые взгляды на популярные политические культуры и формирование национального государства в Латинской Америке». Американский антрополог . Новая серия. 98 (3): 630–633. DOI : 10.1525 / aa.1996.98.3.02a00210 .
  • Гриффин, Эрик. «От этноса к этносу: испанского« испанца »в Старом и Новом Свете», The New Centennial Review , 2: 1, 2002.
  • Хэдфилд, Эндрю. «Поздний елизаветинский протестантизм, колониализм и страх апокалипсиса», Реформация , 3, 1998.
  • Ханке Льюис . Испанская борьба за справедливость при завоевании Америки . 1949 г.
  • Ханке, Льюис. Бартоломе де Лас Касас: книжник, ученый и пропагандист . 1952 г.
  • Хаубен, Пол Дж. (1977). «Белая легенда против черных: национализм и просвещение в испанском контексте». Америка . 34 (1): 1–19. DOI : 10.2307 / 980809 . JSTOR  980809 .
  • Хиллгарт, Дж. Н. (1985). «Испанская историография и иберийская действительность». История и теория . 24 (1): 23–43. DOI : 10.2307 / 2504941 . JSTOR  2504941 .
  • Камен, Генрих, Империя: как Испания стала мировой державой, 1492-1763 гг . Нью-Йорк: HarperCollins. 2003. ISBN  0-06-093264-3
  • Кин, Бенджамин , «Возвращение к черной легенде: предположения и реальность», Hispanic American Historical Review 49 , no. 4 (ноябрь 1969 г.): 703–19.
  • Кин, Бенджамин, «Возвращение к белой легенде: ответ на« скромное предложение »профессора Ханке», латиноамериканский исторический обзор 51 , вып. 2 (май 1971 г.): 336–55.
  • ЛаРоса, Майкл (1992–1993). «Религия в меняющейся Латинской Америке: обзор». Журнал межамериканских исследований и мировых отношений . 34 (4): 245–255. DOI : 10.2307 / 165811 . JSTOR  165811 .
  • Замок, Джулиан. «Сколько Терциос у Папы?» Испанская война и сублимация елизаветинского анти-папства , History , 81, 1996.
  • Мальтби, Уильям С., Черная легенда в Англии . Издательство Duke University Press, Дарем, 1971, ISBN  0-8223-0250-0 .
  • Маура, Хуан Франциско. "La hispanofobia a través de algunos textos de la conquista de América: de la Propanda política a la frivolidad académica". Бюллетень испанских исследований 83. 2 (2006): 213–240.
  • Маура, Хуан Франциско. ¿«Cobardía, crueldad y oportunismo español ?: algunas consideraciones sobre la 'verdadera' historyia de la conquista de la Nueva España». Лемир (Revista de literatura Mediterranean y del Renacimiento) 7 (2003): 1–29. [1]
  • Миньоло, WD (2007). "Какое отношение имеет Черная Легенда к Расе?" Перечитывая Черную легенду: дискурсы о религиозных и расовых различиях в империях эпохи Возрождения , 312–24.
  • Пауэлл, Филип Уэйн, Древо ненависти: пропаганда и предрассудки, влияющие на отношения Соединенных Штатов с латиноамериканским миром . Основные книги, Нью-Йорк, 1971, ISBN  0-465-08750-7 .
  • Рабаса, Хосе (1993). «Эстетика колониального насилия: резня акомы в« Истории Новой Мексики » Гаспара де Вильягра ». Литература колледжа . 20 (3): 96–114.
  • Санчес М.Г., Антииспанские настроения в английской литературной и политической литературе, 1553–1603 гг. (Phd Diss; Университет Лидса, 2004 г.)
  • Шмидт, Бенджамин, « Невинность за границей». Голландское воображение и новый мир, 1570–1670 , Cambridge UP 2001, ISBN  978-0-521-02455-6
  • Виджил, Ральф Х. (1994). «Обзор: Неравенство и идеология в историографии пограничья». Обзор латиноамериканских исследований . 29 (1): 155–171.