Spe salvi - Spe salvi

Spe Salvi
латинское для «спасены в надежде» энциклике от Папы Бенедикта XVI
Герб Папы Бенедикта XVI
Дата подписания 30 ноября 2007 г.
Предмет Надежда и спасение
Страницы 77
Число 2 из 3 понтификата
Текст
ААС 99 (12): 985-1027
 
Часть серии о
Богословие
Папы Бенедикта XVI
Джозеф Ратцингер.jpg
Частные работы
Движения
Магистерские работы
Бенедикт XVI : «Тот, у кого есть надежда, живет иначе; тому, кто надеется, дарована новая жизнь».

Spe salvi (английский: «Спасенный в надежде» ), ссылаясь на латинскую фразу из Рим. 8:24 , Spe salvi facti sumus («в надежде, что мы были спасены»), является вторым энциклическим письмом Папы Бенедикта XVI, обнародованным 30 ноября. 2007, и о богословской добродетели в надежде . Бенедикт систематически затрагивал три богословских добродетели: любовь в 2005 году Deus caritas est («Бог есть любовь»), надежда в этой энциклике и вера в Lumen fidei 2013 года («Свет веры»), написанная вместе с Папой Франциском .

Энциклика содержит более 18 900 слов, разделенных на пятьдесят абзацев и сгруппированных в введение и восемь глав.

Заголовок

Как обычно для папских энциклики, латинское название Spe Salvi происходит от его Incipit , который цитирует St. Paul «S послание к Римлянам :«Ибо мы спасены в надежде Но надежда , что видно не надеяться на то , что.. человек видит, на что он надеется? " Во введении к энциклике Бенедикт задает тон своего текста, спрашивая о связи между надеждой и искуплением.

Резюме

Бенедикт видит «отличительную черту христиан в том, что у них есть будущее: они не знают деталей того, что их ждет, но они знают в общих чертах, что их жизнь не закончится пустотой». По словам Ричарда Нейгауза , Бенедикт утверждает, что «... эта надежда - это вера, расположенная в будущее и определяющая все изменения в настоящем».

Содержание

Бенедикт прослеживает взаимосвязь между христианской концепцией надежды и искупления . Первые шесть глав носят богословский характер, но часто используют исторические примеры, чтобы подчеркнуть их применение в повседневной жизни. Бенедикт начинает с цитирования напоминания апостола Павла ранней церковной общине о том, что до обращения в христианство они были «без надежды и без Бога в мире» ( Послание к Ефесянам 2:12 ). Бенедикт рассказывает историю Жозефины Бахиты как пример контраста между прежним, языческим образом жизни и новой, «обнадеживающей» христианской жизнью. Жозефина, африканская святая, которая в молодости жила рабыней, обратилась в католицизм после того, как обрела «великую надежду», которая «искупила» ее. Остаток своей жизни она провела монахиней, проповедуя по всей Италии, и в 2000 году была канонизирована.

В абзацах четвертый, пятый и шестой описывается ряд контрастов, которые служат для четкого определения роли Христа как революционера в Римской империи и ее значения для христиан. Бенедикт проводит четкое различие между неудавшимися социально-политическими революциями или освобождением Спартака , Вараввы и Бар-Кохбы с «новой (неполитической) надеждой» Иисуса. Он заключает, что Иисус принес «встречу с Господом всех господ, встречу с живым Богом и, таким образом, встречу с надеждой, более сильной, чем страдания рабства, надеждой, которая изменила жизнь и мир изнутри», то есть что эти революционеры не могли. Эти пункты вспомнить упорное неприятие Бенедикта о марксизме и теологии освобождения на протяжении всей его учения и , в частности , в Deus Caritas Est .

Затем Бенедикт использует раннехристианские саркофаги, изображающие Иисуса как философа и пастыря, чтобы проиллюстрировать, что христианская надежда простирается за пределы этой земной жизни. Good Shepherd , который имеет сам прошел через смерть, ведет своих последователей за него, так что сама смерть не то , чтобы бояться.

В седьмом параграфе он продолжает связывать надежду и искупление с богословской добродетелью веры, анализируя греческий и латинский перевод: Est autem fides sperandarum contintia rerum, argumentum non apparentium. («[F] aith - это« сущность »ожидаемого; доказательство невидимого»).

«Вечная жизнь - что это?»

Бенедикт занимается темой вечной жизни, объясняя, что это не просто продление существования, а блаженное завершение жизни. Он указывает, что в обряде крещения родители, представляющие ребенка, просят веры, потому что вера приносит жизнь вечную.

Возможно, многие люди сегодня отвергают веру просто потому, что не находят перспективу вечной жизни привлекательной. Они желают вовсе не вечной жизни, а нынешней жизни, для которой вера в вечную жизнь кажется чем-то вроде препятствия. Продолжать жить вечно - бесконечно - это больше похоже на проклятие, чем на дар. Смерть, правда, хотелось бы отложить как можно дольше. Но жить всегда, без конца - это, учитывая все обстоятельства, может быть только однообразным и в конечном итоге невыносимым.

Затем он ссылается на похоронную речь святого Амвросия в честь своего брата Сатира: «Смерть не была частью природы; он стал частью природы. Бог не предписывал смерть с самого начала; он прописал это как лекарство. Человеческая жизнь из-за греха ... начала испытывать бремя несчастья в неустанном труде и невыносимой печали. Его злу должен быть предел; ... Без помощи благодати бессмертие - больше бремя, чем благословение ».

В следующей главе «Является ли христианская надежда индивидуалистической?» Он упоминает таких богословов, как Анри де Любак, и таких мистиков, как Августин Гиппопотам , Бернар Клервоский и Бенедикт Нурсийский . В главе «Преобразование христианской веры и надежды в современную эпоху» Фрэнсис Бэкон , Иммануил Кант , Фридрих Энгельс и Карл Маркс появляются в отношении отношения между верой и разумом.

В главе «Истинная форма христианской надежды» Бенедикт цитирует Владимира Ленина , Карла Маркса и Теодора В. Адорно , в то время как в «Обстановках для обучения и воплощения надежды» он упоминает, среди прочего, кардинала Нгуен Ван Туана , философа Макс Хоркхаймер , Федор Достоевский и Платон . Энциклика завершается главой «Мария, звезда надежды».

Рекомендации

внешняя ссылка