Амеша Спента - Amesha Spenta
Часть серии по |
Зороастризм |
---|
Религиозный портал |
В зороастризме , в Амеше Спенте ( Avestan : 𐬀𐬨𐬆𐬱𐬀 𐬯𐬞𐬆𐬧𐬙𐬀 , латинизируется: Aməša Spəṇta -literally «Бессмертный (который) святы / щедро / содействием») является классом семи божественных сущностей , исходящих от Ахурамазды , высшей божественности религии . Более поздние среднеперсидские вариации этого термина включают сокращение «Амешаспанд», а также специфически зороастрийские «Махраспанд» и «Амахраспанд».
Как божественные сущности
Значительно более распространенным, чем неспецифическое значение Amesha Spenta (см. Ниже ), является ограничительное использование этого термина для обозначения семи великих божественных сущностей, исходящих от Ахура Мазды . В зороастрийской традиции это первые семь эманаций несотворенного творца, через которых было совершено все последующее творение. Эта фундаментальная доктрина упоминается только в Авесте , но систематически описывается в более поздних текстах на среднеперсидском языке, в частности в « Бундахишн» , работе 11 или 12 веков, в которой излагается зороастрийская космология .
Выражение Амеша Спента не встречается в Гатах , но «вероятно, оно было придумано самим Зороастром . Спента - характерное слово его откровения, означающее продвижение, укрепление, щедрость, святость ». Самым старым засвидетельствованным использованием этого термина является часть Ясна Хаптангаити, в которой два элемента имени встречаются в обратном порядке, то есть как Спента Амеша . Как и все другие стихи Ясна Хаптангаити , Ясна 39.3 также находится в гатическом авестийском языке и примерно столько же лет, сколько гимны, приписываемые самому Зороастру.
Гатическое имя | Примерное значение |
---|---|
Спота Майнью | Святой / Творческий Дух / Ментальность |
[ Воху ] Манах | [Хорошо] Цель |
Аша [ Вахишта ] | [Лучшее] Истина / Праведность |
Xšaθra [ Vairya ] | [Желательно] Доминион |
[ Spənta ] Армаити | [Святая] Преданность |
Haurvatāt | Целостность |
Amərətāt | Бессмертие |
Атрибуты vohu "хороший", vahišta "лучший", vairya "желаемый" и casta "святой" не всегда присутствуют в древнейших текстах. Если они вообще появляются, они не обязательно появляются непосредственно рядом с существительным. Но в более поздней традиции эти прилагательные являются неотъемлемой частью самих имен.
В то время как Воху Манах , Аша Вахишта и Xšaθra Vairya постоянно принадлежат к среднему роду в авестийской грамматике; по традиции они считаются мужскими. Армаити , Хаурватат и Амрритат неизменно женственны.
В Гатах каждая амеша спента представляет собой хорошее моральное качество, к которому смертные должны стремиться. Таким образом, доктрина большой семерки состоит в том, что с помощью хороших мыслей, слов и поступков каждый человек должен стремиться ассимилировать качества Амеша Спенты в себя.
У каждого из семи есть противоположный аналог, и пяти из семи уже назначен один в Гатах: аша / арта- (истина) противопоставляется друдж- (обман, ложь), сприта-майнью - ангра- майнью , воху. -manah противостоит ака-manah- , xšaθra- к dušae-xšaθra- и armaiti- к taraemaiti- . Не очевидные в Гатах и впервые появляющиеся в Младшей Авесте, противопоставления haurvatāt- (целостности) taršna- (жажды) и amərətāt- (жизни) šud- (голода). Эти последние назначения отражают отождествление Хаурватат с водой и отождествление Амеретат с растениями.
В Гатах аша / арта является наиболее очевидным из семи, а также чаще всего ассоциируется с мудростью ( мазда ). В 238 стихах этих гимнов аша / арта встречается 157 раз. Из других концепций почти так же часто встречается только vohumanah- (136 случаев). Для сравнения, оставшиеся четыре больших секстета появляются всего 121 раз: xšaθra- : 56 раз; армаити- : 40; amərətāt- : 14; haurvatāt- : 11 раз.
В контексте зороастрийской космологии группа Амеша Спента расширяется за счет включения Ахура Мазды , представленного (или вместе с) Спентой Майнью , который является инструментом или «активным принципом» акта творения. Через эту «Щедрую Силу», «Творческую Эманацию» или «Святой Дух» Ахура Мазда имманентно присутствует в человечестве и как Творец взаимодействует с миром.
Доктрина также имеет физическое измерение, в котором каждая гептада связана с одним из семи творений, которые в древней философии были основой вселенной. Систематическая ассоциация присутствует только в более поздних среднеперсидских текстах, где каждый из семи перечислен со своей «особой областью»:
Гатическое имя | Среднеперсидский | Новый персидский | Систематическая ассоциация |
---|---|---|---|
Спота Майнью | людей и хранитель всего | ||
Воху Манах | Вахман | Бахман | крупного рогатого скота (и всех животных) |
Аша Вахишта | Ардвахишт | Урдибихишт | огня (и всех других светил) |
Xšaθra Vairya | Шахревар | Шахривар | металлов (и минералов) |
Spənta Ārmaiti | Спандармад | Эсфанд / Эспанд | земли |
Haurvatāt | Хордад | Зурдад | воды |
Amərətāt | Амурдад | Мурдад | растений |
В Гате, Xšaθra [ Vairya ] не имеет связи с созданием определенного, и только в более поздних текстах , что это Амеш Спент считается хранительницей металлов. Эта аномалия объясняется в современной науке тем фактом, что в космогонии каменного века небо считалось первым из творений (и считалось каменным), но металлу нет места среди творений ( бронза и железо). Века были еще впереди). Это также отражено в откровении Зороастра, где небо «из самого твердого камня». Позже, с появлением бронзовых, а затем и железных инструментов, это небо превратилось в кристалл, который считался одновременно каменным и металлическим. Со временем ассоциация Xšaθra с каменным небом затмилась ассоциацией с металлическим небом, а затем и с металлами в целом.
В неспецифическом использовании
В неспецифическом использовании термин Амеша Спента обозначает всех божеств, которые способствовали или укрепляли творение, а также все щедрые и святые. Это не только включает в себя Ахуру s (термин , который в Гате также используются во множественном числе , но только включает в Ахура Мазда по имени), но и все другие божества, которые ссылаются в этих текстах. В этом неспецифическом смысле слова Амеша спента эквивалентна термину язата .
Неспецифическое использование значительно реже, чем использование этого термина для конкретного обозначения великих божественных сущностей (см. Выше ). Неспецифическое использование особенно очевидно в текстах зороастрийской традиции IX-XIV веков, но есть также примеры в самой Авесте, где оно используется таким образом. В Ясне 1.2, например, язата Атар объявлен «самым активным из Амеша Спента». Даже в современном зороастризме этот термин часто используется для обозначения тридцати трех божеств, у которых либо есть посвящение имени дня в зороастрийском календаре, либо им посвящен Яшт (или и то, и другое).
Это общее, неконкретное значение термина Амеша Спента также имеет эквивалент в ведическом санскрите Вишве Амритас , который является собирательным термином для всех сверхъестественных существ (букв: «все бессмертные»).
Доктрина
Доктрина Амеша Спента, через их связь с творением, объединяет эфирные и духовные концепции с материальными и проявленными объектами «уникальным зороастрийским» способом: не только как абстрактные «аспекты» Ахура Мазды, но и сами достойные почитания и олицетворяющие или представлен во всех материальных вещах.
Отношения между Ахура Маздой и Амеша Спента довольно тонкие. В Ясне 31.11 Гат сказано, что Ахура Мазда создал вселенную своей «мыслью». В других отрывках, таких как Ясна 45.4, он описывается как метафорический «отец» индивидуума Амеша Спента, что, хотя и фигурально, предполагает семейную близость. В частности, отношения между Ахура Маздой и Спентой Майнью многогранны и сложны, и «их так же трудно определить, как отношения Яхве и Святого Духа в иудаизме и христианстве».
Почитание Амеша Спента в живом мире все еще присутствует в современной зороастрийской традиции и проявляется в каждой религиозной церемонии, когда каждый из Амеша Спента явно представлен объектами, хранителями которых они являются. Кроме того, первые семь дней месяца зороастрийского календаря посвящены великой гептаде и творению, признавая превосходство Амеша спенты и тем самым обеспечивая внедрение их доктрины.
Этический и онтологический дуализм в одном и том же единстве «объясняет трудности, которые некоторые аспекты доктрины представляют для западных ученых». Почитание Амеша Спента и Язата часто подвергалось нападкам со стороны незороастрийских источников из-за его политеистической природы не только в наше время, но и в эпоху Сасанидов . В то время как «поклонение стихиям» неоднократно обвинялось в IV и V веках, христианские миссионеры (такие как Джон Уилсон ) в Индии XIX века специально нацеливали имманентность Amesha Spenta как признак (с их точки зрения) зороастризма. политеистическая традиция достойна нападения.
Частой мишенью для критики было зороастрийское кредо, в котором приверженец заявляет: «Я исповедую себя поклонником Мазды, последователем учения Зороастра ... того, кто восхваляет и почитает Амеша Спента» ( Фраваранех , Ясна 12.1). ). Некоторые современные зороастрийские богословы, особенно те, кто отождествляет себя с реформистской школой мысли, считают, что эфирный дух и физическое проявление неразделимы ни в каком смысле и что почитание любого из творений Ахура Мазды в конечном итоге является поклонением Создателю.
Во второй половине XIX века Мартин Хауг предположил, что сам Зороастр рассматривал Amesha Spenta как просто философские абстракции и что олицетворение гептады на самом деле было более поздним искажением. Парсов Бомбея с благодарностью принял предпосылку Хауг в качестве защиты от христианских миссионеров , а затем распространили идею как интерпретации парсов, что подтверждало теорию Хауг в. Принцип «продолжающегося монотеизма» со временем стал настолько популярен, что теперь почти повсеместно принят в качестве доктрины.
Примечания
использованная литература
дальнейшее чтение
- Бойс, Мэри (1975), История зороастризма, Vol. Я , Лейден: Брилл, ISBN 90-04-10474-7
- Бойс, Мэри (1982), История зороастризма, Vol. II, Под ахаменцами , Лейден: Брилл, ISBN 90-04-06506-7
- Кольпе, Карстен (1975), «Размышления об истории концепции Амеша-Спента», Труды XXIX Международного конгресса востоковедов , Париж.
- Корбин, Генри (1977). Духовное тело и небесная земля: от маздейского Ирана до шиитского Ирана . Издательство Принстонского университета.
- Котвал, Фирозе (1969), Дополнительные тексты к «Шейст не-Шайест», Бомбей: Восточный институт им. К. Р. Кама.