Зороастр - Zoroaster

Зороастр
𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀
Zaraθuštra
Зартошт 30salegee.jpg
Индийское зороастрийское восприятие Зороастра в XIX веке основано на фигуре, которая появляется в скульптуре IV века в Так-е Бостан в Юго-Западном Иране. В настоящее время считается, что оригинал представляет собой либо Митру, либо Хваре-кшаету .
Почитается в Зороастризм
манихейство
Вера Бахаи
Митраизм
Ахмадийская

Зороастр ( / г ɒr æ с т ər / , Великобритания также / ˌ г ɒr æ с т ər / ; греческий : Ζωροάστρης , Zōroastrēs ), также известный как Заратустры ( / ° г Aer ə & thetas ; ¯u с т р ə / , Великобритания также / ˌ г ɑːr ə - / ; Avestan : 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 , Zaraθuštra ), Заратуштра Спитамы или Ашу Заратуштра (Современный персидский : زرتشت , Зартошт ), был древний иранский пророк (духовный лидер) , который основал то , что теперь известный как зороастризм . Его учение бросило вызов существующим традициям индоиранской религии и положило начало движению, которое в конечном итоге стало доминирующей религией в Древней Персии . Он был родным Старый Avestan и жил в восточной части Иранского нагорья , но его точное место рождения неизвестно.

Нет единого мнения ученых о том, когда он жил. Некоторые ученые, используя лингвистические и социокультурные данные, предполагают датировку где-то во втором тысячелетии до нашей эры. Другие ученые датируют его в 7 - м и 6 - м веке до нашей эры , как почти современник Кира Великого и Дария I . Зороастризм в конечном итоге стал официальной религией Древней Персии и ее отдаленных подразделений с 6 века до н.э. до 7 века нашей эры. Зороастру приписывают авторство Гат, а также Ясна Хаптангаити , гимнов, составленных на его родном диалекте, древнеавестийском, которые составляют основу зороастрийского мышления. Большая часть его жизни известна из этих текстов. Согласно любым современным стандартам историографии, никакие доказательства не могут поместить его в фиксированный период, и историзация, окружающая его, может быть частью тенденции, существовавшей до 10 века н.э., которая историзирует легенды и мифы.

Имя и этимология

Имя Зороастра на его родном языке, авестийском , вероятно, было Зарануштра . Его английское название "Зороастр", происходит от более позднего (пятого века до н.э.) греческих транскрипций, Zōroastrēs ( Ζωροάστρης ), используемых в Ксанфе 's Lydiaca (фрагмент 32) и в Plato ' s First Алкивиаде (122a1). Эта форма впоследствии появляется в латинском Zōroastrēs и, в более поздних греческих орфографиях, как Ζωροάστρις Zōroastris . Греческая форма имени, по-видимому, основана на фонетической транслитерации или семантической замене авестийского zaraϑ- на греческое ζωρός zōros (буквально «неразбавленный») и авестийского -uštra на ἄστρον astronзвезда »).

В авестийском языке Zaraϑuštra обычно считается производным от древнеиранского * Zaratuštra- ; Половина элемента имени ( -uštra- ) считается индоиранским корнем «верблюд», при этом все имя означает «тот, кто может управлять верблюдами». Реконструкции из более поздних иранских языков - особенно из среднеперсидского (300 г. до н.э.) Зардушта , который является формой, которую имя приняло в зороастрийских текстах 9–12 веков, - предполагают, что * Zaratuštra- может быть нулевой формой * Zarantuštra- . В зависимости от того, происходит ли Zarauštra от * Zarantuštra- или от * Zaratuštra- , было предложено несколько интерпретаций.

Если Zarantuštra - оригинальная форма, это может означать «со старыми / стареющими верблюдами», связанное с авестийским zarant- ( ср. Pashto zōṛ и осетинский zœrond , «старый»; среднеперсидский zāl , «старый»):

  • «с разгневанными / разъяренными верблюдами»: от авестийского * zarant- «сердитый, разъяренный».
  • «кто гонит верблюдов» или «кто воспитывает / лелеет верблюдов»: относится к авестийскому зарш- , «тащить».
  • Майрхофер (1977) предложил этимологию «кто желает верблюдов» или «тоска по верблюдам», относящуюся к ведическому санскриту har- , «любить» и, возможно (хотя и неоднозначно), также и к авестийской зара- .
  • «с желтыми верблюдами»: параллель младшей авестийской заири .

Интерпретация я \ ( / θ / ) в Авестийском zaraθuštra был в течение времени , сам по себе подвергается жарким спорам , поскольку -θ- является нерегулярным развитием: Как правило, * zarat- (первый элемент , который заканчивается в стоматологическом согласный ) должен иметь авестийский zarat- или zarat̰- как развитие от него. Почему это не так для заранюштры , пока не установлено. Несмотря на фонетическую неправильность, авестийская zarauštra с его - была лингвистически актуальной формой, что подтверждается более поздними свидетельствами, отражающими ту же основу. Все современные ираноязычные варианты его имени происходят от среднеиранских вариантов Zarϑošt , которые, в свою очередь, отражают фрикативный авестийский язык -ϑ- .

В среднеперсидском , имени 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 Zardu (х) -й , в парфянской Zarhušt , в манихейской среднеперсидской Zrdrwšt , в ранненовокорейской персидской Zardušt , а в современном (Новом персидский ), имя زرتشت Зартошт .

Имя засвидетельствовано в классических армянских источниках как Зрадашт (часто с вариантом Зрадешт ). Наиболее важные из этих свидетельств были предоставлены армянскими авторами Эзником Кольба , Элише и Мовсесом Хоренаци . Правописание Zradašt образовалось через более старую форму, которая началась с * zur- , факт, который немецкий иранолог Фридрих Карл Андреас (1846–1930) использовал в качестве доказательства среднеперсидской разговорной формы * Zur (a) dušt . Основываясь на этом предположении, Андреас зашел так далеко, чтобы сделать выводы из этого также для авестийской формы имени. Однако современный иранолог Рюдигер Шмитт отвергает предположение Андреаса и заявляет, что старая форма, начинавшаяся с * zur-, просто находилась под влиянием армянского zur («неправильный, несправедливый, праздный»), что, следовательно, означает, что «название должно быть переосмыслено. в антизороастрийском смысле со стороны армянских христиан ». Кроме того, Шмитт добавляет: «Нельзя исключить, что (парфянская или) среднеперсидская форма, которую переняли армяне ( Zaradušt или тому подобное), была просто метатезизирована до pre-Arm. * Zuradašt ».

Дата

Нет единого мнения о датировке Зороастра; Авеста не дает прямой информации об этом, а исторические источники противоречивы. Некоторые ученые основывают свою реконструкцию дат на прото-индоиранском языке и прото-индоиранской религии , и поэтому считается, что его происхождение произошло где-то на северо-востоке Ирана и где-то между 1500 и 500 годами до нашей эры.

Некоторые ученые, такие как Мэри Бойс (которая датировала Зороастр где-то между 1700 и 1000 гг. До н.э.), использовали лингвистические и социокультурные данные, чтобы поместить Зороастра между 1500 и 1000 гг. До н.э. (или 1200 и 900 гг. До н.э.). В основе этой теории прежде всего предложена на лингвистическом сходстве Старого Avestan языка зороастрийского Гата и санскрит в Ригведе (с. 1700-1100 до н.э.), сборник ранних ведических гимнов. Считается, что оба текста имеют общее архаическое индоиранское происхождение. Гаты изобразить древний камень - эпохи бронзы двудольного общество воинов-скотоводы и священников ( по сравнению с Бронзовым трехстороннемом общества , некоторые предположить , что она изображает культуру Yaz ), и что, таким образом , неправдоподобно , что Гаты и Ригвед могли быть составлены более чем через несколько столетий. Эти ученые предполагают , что Зороастр жил в изолированном племени или сочинил Гаты перед миграцией 1200-1000 BCE иранцами из степи на Иранском нагорье . Недостатком аргумента является расплывчатое сравнение, а архаичный язык Гат не обязательно указывает на разницу во времени.

Другие ученые предлагают период между 7-м и 6-м веками, например, ок. 650–600 до н. Э. Или 559–522 до н. Э. Последняя возможная дата является середина шестого века, во времена Ахеменидов «s Дария I , или его предшественника Кира Великого . Эта дата заслуживает доверия в основном из-за попыток связать фигуры в зороастрийских текстах с историческими персонажами; поэтому некоторые постулируют, что мифический Виштаспа, который появляется в рассказе о жизни Зороастра, был отцом Дария I , которого также звали Виштаспа (или Гистаспа по-гречески). Однако, если бы это было правдой, кажется маловероятным, что Авеста не упомянула бы, что сын Виштаспы стал правителем Персидской империи, или что этот ключевой факт об отце Дария не был бы упомянут в Бехистунской надписи . Также возможно, что отец Дария I был назван в честь зороастрийского покровителя, что указывает на возможную зороастрийскую веру Арсамом .

Классическая наука в VI-IV веках до нашей эры считала, что он существовал за шесть тысяч лет до вторжения Ксеркса I в Грецию в 480 году до нашей эры ( Ксанф , Евдокс , Аристотель , Гермипп ), что является возможным неправильным пониманием зороастрийских четырех циклов продолжительностью 3000 лет, т. Е. 12000 лет. Это убеждение записано Диогеном Лаэртием , и согласно различным вариантам оно может быть помещено за шестьсот лет до Ксеркса I, где-то до 1000 г. до н. Э. Однако Диоген также упоминает веру Гермодора в то, что Зороастр жил за пять тысяч лет до Троянской войны , что означает, что он жил около 6200 г. до н. Э. Суда 10-го века указывает дату «на 500 лет до Платона » в конце 10-го века до нашей эры. Плиний Старший цитировал Евдокса, который также поместил свою смерть на шесть тысяч лет раньше Платона, c. 6300 г. до н.э. Другие псевдоисторические постройки принадлежат Аристоксену, который записал, что Заратас Халдей учил Пифагора в Вавилоне или жил во времена мифологических Нинуса и Семирамиды . По словам Плиния Старшего, зороастров было двое. Первый жил тысячи лет назад, а второй сопровождал Ксеркса I во время вторжения в Грецию в 480 г. до н. Э. Некоторые ученые предполагают, что хронологический расчет Зороастра был разработан персидскими магами в 4 веке до нашей эры, и, поскольку древние греки узнали о нем от Ахеменидов, это указывает на то, что они не считали его современником Кира Великого, но удаленная фигура.

Некоторые более поздние псевдоисторические и зороастрийские источники ( Бундахишн , в которых упоминается дата «258 лет до Александра») относят Зороастра к VI веку до н.э., что совпадает с записями Аммиана Марцеллина из IV века нашей эры. Традиционная зороастрийская дата восходит к периоду сразу после завоевания Александром Великим империи Ахеменидов в 330 г. до н. Э. Правители Селевкидов , пришедшие к власти после смерти Александра, учредили «Эпоху Александра» как новую календарную эпоху. Это не понравилось зороастрийскому духовенству, которое затем попыталось установить «Эру Зороастра». Для этого им нужно было установить, когда жил Зороастр, что они и достигли, (ошибочно, некоторые даже отождествляли Кира с Виштаспой), подсчитывая продолжительность последовательных поколений, пока они не пришли к выводу, что Зороастр, должно быть, жил «на 258 лет до Александра». Эта оценка затем вновь появилась в арабских и пехлевийских текстах 9–12 веков зороастрийской традиции, например, в 10 веке Аль-Масуди, который цитировал пророчество из утерянной авестийской книги, в которой Зороастр предсказал разрушение Империи через триста лет. но религия продержалась бы тысячу лет.

Место

Расписная глиняная и алебастровая голова зороастрийского священника с характерным головным убором в бактрийском стиле, Тахти-Сангин , Таджикистан , Греко-Бактрийское царство , III – II века до н.э.

Место рождения Зороастра также неизвестно, а язык Гат не похож на предложенные северо-западные и северо-восточные региональные диалекты Персии. Также предполагается, что он родился в одном из двух районов, а затем жил в другом районе.

Ясна 9 и 17 упоминают реку Дитья в Airyanem Vaējah ( среднеперсидский Ērān Wēj ) как дом Зороастра и место его первого появления. Avesta (как старые и молодые части) не говоря уже о Ахеменидов или любых племен Западного Ирана , таких как мидийцев , персов , или даже парфян . Фарвардин Яшт относится к некоторым иранским народам, которые неизвестны в греческих и Ахеменидских источниках о 6 - м и пятый век до нашей эры Восточного Ирана. Вендидад содержит семнадцать региональных имен, большинство из которых расположены в северо-восточной и восточной части Ирана.

Однако в Ясне 59.18 говорится, что зарануштротема , или верховный глава зороастрийского духовенства, проживает в Рагхе ( Бадахшане ). В среднеперсидских текстах зороастрийской традиции 9–12 веков эта «Рагха» и многие другие места фигурируют как места в Западном Иране. В то время как земля Мидии вообще не фигурирует в Авесте (самое западное место, отмеченное в Священном Писании, - Арахозия ), Бундахишн , или «Изначальное творение» (20.32 и 24.15) помещает Рагу в Медиа (средневековый Рай ). Однако на авестийском языке Рагха - это просто топоним, означающий «равнина, склон холма».

Помимо этих указаний в среднеперсидских источниках, которые открыты для интерпретации, существует ряд других источников. Греческие и латинские источники делятся на место рождения Заратустры. Есть много греческих рассказов о Заратустре, обычно называемых персидским или персидско-мидийским Зороастром; Ктесий расположил его в Бактрии , Диодор Сицилийский поместил его среди Ариаспая (в Систане ), Цефалион и Юстин предполагают восток от большого Ирана, тогда как Плиний и Ориген предполагают запад от Ирана в качестве места его рождения. Более того, у них есть предположение, что было более одного Зороастра.

С другой стороны, в постисламских источниках иранский писатель Шахрастани (1086–1153), родом из Шахристана, современный Туркменистан , предположил, что отец Зороастра был из Атропатены (также в Медее), а его мать была из Рея . Со стороны известного религиоведа, это было серьезным ударом для различных регионов, которые все утверждали, что Заратуштра произошел из их родных мест, некоторые из которых затем решили, что Заратуштра затем должен был быть похоронен в их регионах, или составил там свои Гаты, или проповедовал. там. Также арабские источники того же периода и того же региона исторической Персии считают Азербайджан родиной Заратустры.

К концу 20-го века большинство ученых остановились на происхождении из восточного Большого Ирана . Гноли предложил Систан , Белуджистан (хотя и в гораздо более широком масштабе, чем нынешняя провинция) как родину зороастризма; Фрай голосовал за Бактрию и Хорезмию ; Хлопин предлагает дельту Тедзена на территории современного Туркменистана . Сарианиди считал регион Бактрийско-Маргианского археологического комплекса «родиной зороастрийцев и, возможно, самого Зороастра». Бойс включает степи к западу от Волги . Средневековая гипотеза «из СМИ» больше не воспринимается всерьез, и Зенер даже предположил, что это был вопрос, опосредованный волхвами, чтобы получить легитимность, но это также было отвергнуто Гершевичем и другими.

В статье 2005 года Encyclopedia Iranica об истории зороастризма резюмируется этот вопрос: «Хотя есть общее согласие, что он не жил в западном Иране, попытки найти его в определенных регионах восточного Ирана, включая Центральную Азию, остаются предварительными».

Жизнь

Картина событий из жизни Зороастра.
Кольца Фраваши .

Зороастр записан как сын Поурушаспы из Спитаманов или Спитамидов (авестийская коса означает «блестящий» или «белый»; некоторые утверждают, что Спитама был отдаленным прародителем) семьи и Дугдува, в то время как его прадедом был Хечатаспа. Все имена кажутся соответствующими кочевой традиции. Имя его отца означает «владение серыми лошадьми» (слово aspa означает лошадь), а имя его матери означает «доярка». Согласно традиции, у него было четыре брата, двое старших и двое младших, имена которых упоминаются в более поздних произведениях Пехлеви .

Обучение священству, вероятно, началось очень рано, около семи лет. Он стал священником, вероятно, в возрасте пятнадцати лет, и, согласно Гатасу, он получил знания от других учителей и личный опыт, путешествуя, когда он оставил своих родителей в возрасте двадцати лет. К тридцати годам он испытал откровение во время весеннего праздника; на берегу реки он увидел сияющее Существо, которое явилось как Воху Манах (Доброе намерение) и рассказало ему об Ахура Мазде (Мудрый Господь) и пяти других сияющих фигурах. Вскоре Зороастр узнал о существовании двух первобытных духов, второй из которых был Ангра-Майнью (Разрушительный Дух), с противоположными концепциями Аша (порядок) и Друдж (обман). Таким образом, он решил провести свою жизнь, обучая людей искать Ашу. Он получил новые откровения и увидел в видении семь Амеша Спента , а его учения были собраны в Гатах и Авесте .

Последователи Зороастра сосредоточились в Ниневии .

В конце концов, в возрасте около сорока двух лет он получил покровительство царицы Хутаоса и правителя по имени Виштаспа , одного из первых приверженцев зороастризма (возможно, из Бактрии, согласно Шахнаме ). Учение Зороастра об индивидуальном суде, Небесах и Аде , воскресении тела, Страшном суде и вечной жизни для воссоединенной души и тела, среди прочего, стало заимствованием из авраамических религий , но они потеряли контекст первоначального учения. .

Согласно традиции, он жил много лет после обращения Виштаспы, сумел основать верную общину и трижды женился. Его первые две жены родили ему трех сыновей, Исат Вастру, Урватат Нара и Хваре Читру, и трех дочерей, Френи, Трити и Поуручисту. Его третья жена, Хвави, была бездетной. Зороастр умер, когда ему было 77 лет и 40 дней. Более поздние источники пехлеви, такие как Шахнаме , вместо этого утверждают, что неясный конфликт с людьми туирья привел к его смерти, убитой карапаном (священником старой религии) по имени Брадрес.

Кипарисовик Кашмарский

Кашмарский кипарис - мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и гигантских размеров. Говорят, что он произошел из ветви, принесенной Зороастром из Рая и стоявшей в современном Кашмаре на северо-востоке Ирана, и был посажен Зороастром в честь обращения царя Виштаспы в зороастризм. По словам иранского физика и историка Закария аль-Казвини, царь Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил дерево. В своем « Аджаиб аль-махлукат ва гхараиб аль-мавджудат» («Чудеса созданий и чудеса творения») он далее описывает, как аль-Мутаваккиль в 247 г.х. ( 861 г. н.э. ) заставил могучий кипарис стать срубил, а затем перевез его через Иран для использования в качестве балок в своем новом дворце в Самарре . Раньше он хотел, чтобы дерево было реконструировано на его глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцев, которые предложили очень большую сумму денег для спасения дерева. Аль-Мутаваккил никогда не видел кипарис, потому что он был убит турецким солдатом (возможно, на службе у его сына) в ночь, когда он прибыл на берег Тигра.

Влияния

В исламе

Был проведен ряд параллелей между зороастрийскими учениями и исламом. Такие параллели включают очевидное сходство между Амеша Спента и архангелом Гавриилом , молящимся пять раз в день, покрывая голову во время молитвы, а также упоминание Тамуда и Ирама Столпов в Коране . Это также может указывать на огромное влияние империи Ахеменидов на развитие любой из религий.

В Sabaeans , которые верили в свободной воле , совпадающей с зороастрийцев, также упоминаются в Коране.

Мусульманские схоластические взгляды

Китайская глиняная фигурка династии Тан 8-го века, изображающая согдийского человека (выходца из Восточного Ирана ), носящего характерную шапку и покрывающее лицо, возможно, всадника на верблюде или даже зороастрийского священника, участвующего в ритуале в храме огня , поскольку использовались покрывала для лица избегать заражения священного огня дыханием или слюной; Музей восточного искусства (Турин) , Италия.

Как и греки классической древности, исламская традиция понимает Зороастр будет учредительным пророком магов (по - арамейски, арабский Majus , коллективная Majusya ). Кордобан ибн Хазм 11-го века (школа Захири) утверждает, что Китаби «Книги» не может применяться в свете утверждения зороастрийцев о том, что их книги были уничтожены Александром. Ссылаясь на авторитет аль-Кальби 8- го века, суннитский историк 9 - го и 10-го веков аль-Табари (I, 648) сообщает, что Зарадушт бин Исфиман ( арабская адаптация «Заратустры Спитама») был жителем Израиля и слуга одного из учеников пророка Иеремии . Согласно этой истории, Zaradusht обманывали свой хозяин, который проклял его, в результате чего он стал прокаженным (см Элиша раба «s Гиезий в еврейском Писании).

Отступник Zaradusht затем в конце концов сделал свой путь к Балху (нынешний день Афганистан) , где он преобразуется Bishtasb (т.е. Виштасп ), который , в свою очередь , вынудил его подданный принять религию магов. Вспоминая другую традицию, ат-Табари (I, 681–683) рассказывает, что Зарадушт сопровождал еврейского пророка в Биштасб / Виштаспу. По прибытию Zaradusht переводится на иврит учение мудреца для короля и так убедил его конвертировать (Табари также отмечает , что они ранее были Саби s ) к магической религии.

12-го века heresiographer аль-Шахрастани описывает Majusiya на три секты, в Kayumarthiya , в Zurwaniya и Zaradushtiya , среди которых Аль-Шахрастани утверждает , что только последний из трех были должным образом последователи Зороастра. Что касается признания пророка, Зороастр сказал: «Они спрашивают вас, как им узнать пророка и поверить в его правоту в том, что он говорит; скажите им то, что он знает, что другие не знают, и он скажет вам даже то, что скрыто в вашей природе; он сможет сказать вам все, что вы его попросите, и он будет выполнять такие вещи, которые другие не могут выполнить ». (Намах Шат Вахшур Зартуст, .5–7. 50–54) Когда сподвижники Мухаммеда во время вторжения в Персию вошли в контакт с зороастрийцами и узнали эти учения, они сразу же пришли к выводу, что Зороастр действительно был Божественным вдохновленный пророк. Таким образом, они относились к зороастрийцам так же, как и к другим «Людям Книги».

Хотя имя Зороастра не упоминается в Коране, тем не менее он считался одним из тех пророков, чьи имена не упоминаются в Коране, поскольку в Коране есть стих: «И Мы сделали пошли апостолов перед собой: есть некоторые из них, о которых Мы упомянули тебе, а есть другие, о которых Мы не упомянули Тебе ». (40: 78). Соответственно, мусульмане относились к основателю зороастризма как к истинному пророку и верили в его религию, как и в другие богодухновенные верования, и, таким образом, согласно пророчеству, защищали зороастрийскую религию. Джеймс Дарместетер заметил в переводе « Зенд Авесты» : «Когда ислам уподобил зороастрийцев Людям Книги, это проявило редкий исторический смысл и разрешило проблему происхождения Авесты». (Введение в Vendidad. Стр. 69.)

Вид Ахмадия

Ахмадийская сообщество рассматривает Зороастра как пророка Аллаха и описать выражения всеблагой Ахурамазды и зла Аримана , как только со ссылкой на сосуществование сил добра и зла , позволяющих людям осуществлять свободную волю.

В манихействе

Манихейство считало Зороастра фигурой (наряду с Буддой и Иисусом ) в линии пророков, кульминацией которой был Мани (216–276). Этический дуализм Зороастра - до некоторой степени - включен в доктрину Мани, которая рассматривала мир как запертый в эпической битве между противоборствующими силами добра и зла. Манихейство также включало в себя другие элементы зороастрийской традиции, особенно имена сверхъестественных существ; однако многие из этих других зороастрийских элементов либо не являются частью собственного учения Зороастризма, либо используются совершенно иначе, чем в зороастризме.

В вере бахаи

Зороастр появляется в Вере бахаи как « Явление Бога », один из пророков, которые постепенно открывали Слово Божье постепенно созревающему человечеству. Таким образом, Зороастр разделяет возвышенное положение с Авраамом , Моисеем , Кришной , Иисусом , Мухаммедом , Бабом и основателем Веры Бахаи, Бахауллой . Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20 века, видел в Бахаулле исполнение постсасанидского зороастрийского пророчества о возвращении сасанидского императора Бахрама : Шоги Эффенди также заявил, что Зороастр жил примерно за 1000 лет до Иисуса.

Философия

Деталь Афинской школы по Рафаэлю , 1509, показывая Зороастр (слева, с звездным глобусом).

В Гате, Заратустра видит человеческое состояние как ментальная борьба между AŠA и Друджем . Кардинальная концепция аши - которая имеет множество нюансов и лишь смутно переводится - лежит в основе всей зороастрийской доктрины, в том числе доктрины Ахура Мазды (который есть аша ), творения (то есть аши ), существования (то есть аши ) и как условие свободной воли.

Цель человечества, как и всех других творений, - поддерживать ашу и соответствовать ей . Для человечества это происходит через активное этическое участие в жизни, ритуалах и осуществление конструктивных / добрых мыслей, слов и поступков.

Элементы зороастрийской философии проникли на Запад через свое влияние на иудаизм и платонизм и были определены как одно из ключевых ранних событий в развитии философии. Среди классических греческих философов Гераклита часто называют вдохновленным мышлением Зороастра.

В 2005 году Оксфордский философский словарь поставил Заратустру первым в хронологии философов. Влияние Заратустры сохраняется и сегодня отчасти из-за основанной им системы религиозной этики под названием Маздаясна. Слово Mazdayasna является авестийским и переводится на английский как «Поклонение мудрости / Mazda». Энциклопедия естественной истории (Плиний) утверждает, что зороастрийцы позже обучили греков, которые, начиная с Пифагора , использовали аналогичный термин «философия» или «любовь к мудрости» для описания поиска истины в последней инстанции.

Зороастр подчеркивал свободу человека выбирать добро или зло и индивидуальную ответственность за свои поступки. Этот личный выбор принять аша и сторониться друджа - это личное решение, а не диктат Ахура Мазды. Для Зороастра, размышляя о хороших мыслях, произнося добрые слова и совершая добрые дела (например, помогая нуждающимся, делая добрые дела или проводя хорошие ритуалы), мы увеличиваем ашу в мире и в себе, прославляем божественный порядок, и мы приходим к Сделайте шаг ближе на вечном пути к Фрашокерети . Таким образом, мы не рабы или слуги Ахура Мазды, но мы можем сделать личный выбор быть сотрудниками, тем самым совершенствуя мир как саошьян («совершающие мир») и себя и в конечном итоге достигая статуса ашавана ( «хозяин Аши»).

Иконография

Хотя несколько недавних изображений Зороастра показывают, что он совершает какое-то легендарное деяние, в целом изображения представляют его просто в белом облачении (которое также носят современные зороастрийские жрецы). Его часто можно увидеть с коллекцией несвязанных прутьев или веток, известных как баресман (авестийский; среднеперсидский барсом ), который обычно считается еще одним символом священства, или с книгой в руке, которую можно интерпретировать как Авеста . В качестве альтернативы он появляется с булавой, варза, обычно стилизованной под стальной жезл, увенчанный головой быка, которую жрецы несут во время церемонии установки. В других изображениях он появляется с поднятой рукой и задумчиво поднятым пальцем, как бы чтобы указать на это.

Зороастр редко изображается смотрящим прямо на зрителя; вместо этого он, кажется, смотрит немного вверх, как бы умоляя. Зороастр почти всегда изображается с бородой, наряду с другими факторами, имеющими сходство с портретами Иисуса XIX века .

Распространенный вариант изображений Зороастра происходит от резьбы на скалах эпохи Сасанидов. На этом изображении в Так-э Бостан фигура председательствует на коронации Ардашира I или II . Фигура стоит на лотосе с барменом в руке и с глориолой на голове. До 1920-х годов эта фигура обычно считалась изображением Зороастра, но в последние годы все чаще интерпретируется как изображение Митры . Среди самых известных европейских изображений Зороастра - фигура Рафаэля 1509 года «Афинская школа» . В правом нижнем углу Зороастр и Птолемей обсуждают. Пророк держит усыпанный звездами глобус.

Западная цивилизация

Афинская школа: собрание художников эпохи Возрождения в облике философов античности в идеализированном классическом интерьере со сценой с Зороастром, держащим планету или космос.

В классической древности

Греки - в эллинистическом смысле этого слова - имели представление о Зороастре, выраженном Плутархом , Диогеном Лаэртием и Агафием, которые видели в нем, по сути, «пророка и основателя религии иранских народов», Бек отмечает, что «все остальное было в основном фантастикой». Действие Зороастра происходило в древнем прошлом, за шесть-семь тысячелетий до нашей эры, и описывалось как царь Бактрии или вавилонянин (или учитель вавилонян), и с биографией, типичной для неопифагорейского мудреца, т.е. аскетическим уходом и просветлением. Однако, впервые упомянутый в контексте дуализма, в « Моралии» Плутарх представляет Зороастра как«Заратрас», не осознающий, что эти двое - одно и то же, и его описывают как «учителя Пифагора ».

Зороастр также был описан как колдун-астролог - создатель как магии, так и астрологии. От этого образа и подкреплял его приписываемая ему «масса литературы», которая распространяла Средиземноморский мир с 3 века до н.э. до конца античности и далее.

Языком этой литературы был преимущественно греческий , хотя на той или иной стадии различные ее части проходили через арамейский , сирийский , коптский или латинский языки . Его этос и культурная матрица также были эллинистическими, и «приписывание литературы источникам за пределами этих политических, культурных и временных рамок представляет собой попытку завоевать авторитет и источник легитимации« чужой мудрости ». Зороастр и маги не составляли ее, но их имена санкционировали это ". Приписывание «экзотических» имен (не ограничиваясь магами) наделяло «авторитетом далекой и откровенной мудрости».

Среди названных работ, приписываемых «Зороастру», есть трактат « О природе» ( Peri physeos ), который, по-видимому, первоначально состоял из четырех томов (то есть свитков папируса). Фреймворк представляет собой пересказ платоновского мифа об Эр , где Зороастр занимает место первоначального героя. В то время как Порфирий представлял, как Пифагор слушает речь Зороастра, в « О природе » солнце находится в среднем положении, как это понималось в 3 веке. Напротив, в версии Платона 4-го века до н.э. солнце находилось на втором месте над луной. Колот обвинил Платона в плагиате Зороастра, а Гераклид Понтийский написал текст под названием « Зороастр», основанный на его восприятии «зороастрийской» философии, чтобы выразить свое несогласие с Платоном по поводу натурфилософии . Что касается сущности и содержания « О природе», известны только два факта: он был переполнен астрологическими предположениями, и что Необходимость ( Ананке ) упоминалась по имени и что она витала в воздухе.

Плиний Старший называет Зороастра изобретателем магии ( Natural History 30.2.3). «Однако принцип разделения труда, похоже, избавил Зороастра от большей части ответственности за введение темных искусств в греческий и римский миры». Эта «сомнительная честь» досталась «сказочному магу Останесу , которому приписывалась большая часть псевдоэпиграфической магической литературы». Хотя Плиний называет его изобретателем магии, римлянин не дает ему «персонажа волшебника». Более того, небольшое «магическое» учение, которое приписывают Зороастру, на самом деле очень поздно, и самый ранний пример относится к 14 веку.

Связь с астрологией, согласно Роджеру Беку, была основана на его вавилонском происхождении, а греческое имя Зороастра сначала отождествлялось с поклонением звездам ( астротит «звездный жертвоприношение»), а с Зо - даже с живой звездой. Позже возникла еще более сложная мифоэтимология: Зороастр умер от живого ( zo- ) потока ( ro- ) огня от звезды ( astr- ), которую он сам вызвал, и даже из-за того, что звезды убили его в отместку за то, что он был сдержан им.

Альтернативное греческое имя Зороастра было Заратрас или Заратас / Зарадас / Заратос. Пифагорейцы считали, что математики учились у Зороастра в Вавилонии. Лидус в своей книге « О месяцах» приписывает создание семидневной недели «вавилонянам в кругу Зороастра и Гистаспа », которые сделали это потому, что планет было семь. В главе об астрономии Суды отмечается, что вавилоняне узнали свою астрологию от Зороастра. Лукиан из Самосаты в « Меннипусе 6» сообщает о своем решении отправиться в Вавилон, «чтобы спросить мнение одного из магов, учеников и преемников Зороастра».

Хотя разделение по линиям Зороастр / астрология и Остан / магия является «чрезмерным упрощением, описания, по крайней мере, указывают, чем не являются работы »; они не были выражениями зороастрийской доктрины, они даже не были выражением того, чем греки и римляне « представляли себе доктрины зороастризма» (подчеркнуто в оригинале). Собранные фрагменты даже не демонстрируют заметной общности мировоззрения и учения нескольких авторов, писавших под каждым именем.

Почти все зороастрийские псевдоэпиграфы в настоящее время утеряны, а из заверенных текстов - за одним исключением - сохранились только фрагменты. Приписывание Зороастром «двух миллионов строк» ​​Плинием во II или III веках предполагает, что (даже если принять во внимание преувеличения и дубликаты) грозный псевдоэпиграфический корпус когда-то существовал в Александрийской библиотеке . Этот корпус можно смело считать псевдоэпиграфом, потому что никто до Плиния не ссылался на литературу «Зороастра», а на основании авторитета Галена из Пергама 2- го века и комментатора Аристотеля 6-го века известно, что политика приобретения богатых королевских библиотек создали рынок для изготовления рукописей известных и древних авторов.

Исключением из фрагментарных свидетельств (т.е. повторения отрывков из работ других авторов) является полный коптский трактат под названием Зострианос (в честь рассказчика от первого лица), обнаруженный в библиотеке Наг-Хаммади в 1945 году. Трехстрочная криптограмма в колофонах после 131-страничный трактат идентифицирует эту работу как «слова истины Зостриана. Бог истины [ логос ]. Слова Зороастра». Обращение к «Богу истины» может показаться зороастрийским, но в остальном «ничего заметно зороастрийского» в тексте нет, и «по содержанию, стилю, этосу и намерениям он полностью сходен с родственными ему из гностических трактатов».

Другой труд, распространявшийся под названием «Зороастр», - это « Астероскопита» (или « Апотелесматика» ), состоящий из пяти томов (то есть свитков папируса). Название и фрагменты предполагают, что это был астрологический справочник, «хотя и очень разнообразный, для составления предсказаний». Третий текст, приписываемый Зороастру, - « О добродетели камней» ( Peri lithon timion ), о котором ничего не известно, кроме его объема (один том), и этот псевдозороастр спел его (из чего Кюмон и Бидез делают вывод, что это было в стихах) . Многие другие фрагменты, сохранившиеся в произведениях других авторов, приписываются «Зороастру», но названия этих книг не упоминаются.

Помимо этих псевдоэпиграфических текстов, некоторые авторы действительно использовали несколько подлинно зороастрийских идей. « Оракулы Гистаспа» , написанные « Гистаспом », еще одним выдающимся магическим псевдоавтором, представляют собой набор пророчеств, отличающихся от других зороастрийских псевдоэпиграфов тем, что он основан на реальных зороастрийских источниках. Некоторые намеки оценить труднее: в том же тексте, который приписывает изобретение магии Зороастру, Плиний утверждает, что Зороастр смеялся в день своего рождения, хотя в более раннем месте Плиний поклялся от имени Геракла, что ни один ребенок когда-либо делал это до 40-го дня со дня его рождения. Это представление о смехе Зороастра (как и о «двух миллионах стихов») также появляется в текстах подлинной зороастрийской традиции IX – XI веков, и какое-то время предполагалось, что происхождение этих мифов восходит к местным источникам. Плиний также отмечает, что голова Зороастра пульсировала так сильно, что отталкивала руку, когда ее клали на нее, что является предзнаменованием его будущей мудрости. Однако иранцы были так же знакомы с греческими писателями, и происхождение других описаний очевидно. Например, описание своей дуалистической теологии Плутархом гласит: «Другие называют лучшего из них богом, а его соперника - демоном, как, например, Зороастр-волхв, который жил, как они пишут, за пять тысяч лет до осады Троя. Одного он называл Хоромазес, а другого Арейманий ».

В современную эпоху

Самые ранние упоминания о Зороастре в английской литературе встречаются в трудах врача-философа сэра Томаса Брауна, который утверждал в своей книге «Religio Medici» (1643 г.)

Я полагаю, что, помимо Зороастра, до Моисея писали и другие люди, которые, несмотря на это, постигли общую судьбу времени .

В своем «Саду Кира» (1658) Браун исследовал сравнительное религиоведение, и это заставило его предположить:

И если Зороастр был Хамом, Хусом или Мицраимом , они были первыми мастерами в этом вопросе, которые оставили (как избавляет Плиний) дело земледелия .

Оксфордский словарь английского языка приписывает английского поэта лорда Байрона первым, кто упомянул зороастрийскую религию в 1811 году, когда заявил:

Я скорее стану павликанцем, манихеем , спинозистом , язычником, пиррогонцем, зороастрийцем , чем любой из семидесяти двух злодейских сект, которые разрывают друг друга на куски из любви к Господу .

В романе ЭТА Хоффмана « Кляйн Захес, genannt Zinnober» (1819) маг Проспер Альпанус утверждает, что его учителем был профессор Зороастр.

В своей основополагающей работе « Так же говорил Заратустра» (1885) философ Фридрих Ницше использует исконно иранское имя Заратустра, которое имеет важное значение, поскольку он использовал знакомое греко-латинское имя в своих более ранних работах. Считается, что Ницше изобретает характеристику Заратустры как выразителя собственных идей Ницше против морали .

Масштабная тональная поэма австрийского композитора Рихарда Штрауса « Также sprach Zarathustra» (1896) была вдохновлена ​​книгой Ницше.

Скульптура Зороастра работы Эдварда Кларка Поттера , представляющая древнюю персидскую судебную мудрость и датируемая 1896 годом, возвышается над зданием Апелляционного суда штата Нью-Йорк на 25-й Ист-стрит и Мэдисон-авеню на Манхэттене . Скульптура Зороастра появляется вместе с другими выдающимися религиозными деятелями на южной стороне фасада Мемориальной часовни Рокфеллера в кампусе Чикагского университета .

Главный герой и рассказчик романа Гора Видала 1981 года « Сотворение» описывается как внук Зороастра.

Смотрите также

Примечания

а: ^ Первоначально предложено Бюрнуфом
b: ^ Опровержение этих и других предложений см. В Humbach, 1991.
c: ^ Бундахишн вычисляет "200 и несколько лет" ( ГПБ xxxvi.9) или "284 лет" ( IBD xxxiv.9). То, что «258 лет» было общепринятой цифрой, однако, отмечается аль-Бируни и аль-Масуди , причем последний специально заявляет (в 943/944 году нашей эры), что «маги считают период в двести пятьдесят восемь лет между их пророк и Александр ".
d: ^ «258 лет до Александра» точен только на первый взгляд.

Было высказано предположение, что эта «традиционная дата» является заимствованием некоторой даты из иностранных источников, например, у греков или вавилонян, которую затем интерпретировали священники. Более простое объяснение состоит в том, что жрецы вычли 42 (возраст, в котором Зороастр, как говорят, обратил Виштаспу) из круглой цифры 300.

е: ^ Из письма Всемирного Дома Справедливости, Департамент Секретариата, 13 мая 1979 г., миссис Гейл Вулсон, опубликованного в: Hornby (1983) , p. 501.
е: ^ Выбрав имя «Заратустра» в качестве пророка своей философии, как он ясно выразился, он преследовал парадоксальную цель воздать должное первоначальному иранскому пророку и в то же время полностью изменить его учение. Первоначальное зороастрийское мировоззрение интерпретирует бытие по существу на моралистической основе и изображает мир как арену борьбы двух основ бытия, Добра и Зла, представленных в двух антагонистических божественных фигурах. Напротив, Ницше хочет, чтобы его философия выходила за рамки добра и зла .
г: ^ Цитаты Ecce Homo взяты из перевода Людовичи. Перефразирование следует из исходного отрывка ( Warum ich ein Schicksal bin 3), доступного в открытом доступе на стр. 45 Электронной книги проекта Гутенберг .

использованная литература

Библиография

внешние ссылки