Сполия - Spolia

Ионный капитал вкладывается в южной стене церкви Святого Петра в Ennea Pyrgoi, Каливия Thorikou , Греции

Spolia ( лат . «Трофеи») - это переделанный строительный камень для нового строительства или декоративная скульптура, повторно используемая в новых памятниках. Это результат древней и широко распространенной практики, согласно которой камень, который был добыт, разрезан и использован в построенном сооружении, уносится для использования в других местах. Эта практика представляет особый интерес для историков, археологов и историков архитектуры, поскольку надгробия, памятники и архитектурные фрагменты древности часто встречаются в строениях, построенных столетиями или тысячелетиями позже. Археолог Филип А. Баркер приводит в пример надгробную плиту позднего римского периода (вероятно, I век) из Вроксетера, которая, как можно было видеть, была вырублена и подверглась выветриванию во время использования в качестве части внешней стены, тогда, возможно, даже в V век, переписан для повторного использования в качестве надгробия.

Обзор

Датировка барельефов на Константиновской арке

Такая практика была распространена в поздней античности . Известно, что целые устаревшие конструкции, включая подземные фундаменты, были снесены для строительства новых. По словам Бакстера, две церкви в Вустере (одна 7-го века и одна 10-го), как полагают, были разобраны, чтобы их строительный камень мог быть перепрофилирован Св. Вулстаном для строительства собора в 1084 году. А приходские церкви Атчама , Вроксетера , и Аптон-Магна в основном построены из камня, взятого из зданий Viroconium Cornoviorum .

Римские примеры включают Арку Януса , более ранние имперские барельефы, повторно используемые на Арке Константина , колоннаду Старой базилики Святого Петра ; примеры на византийских территориях включают внешнюю скульптуру церкви Панагия Горгоэпикос в Афинах ); в средневековой западной римской плитке повторно использовались в соборе Святого Олбана , в большей части средневековой архитектуры Колчестера , порфировые колонны в Палатинской капелле в Аахене и в колоннаде базилики Санта-Мария-ин-Трастевере . Сполия в средневековом исламском мире включает колонны в гипостильных мечетях Кайруана , Газы и Кордовы . Хотя современная литература по сполии в первую очередь посвящена этим и другим средневековым примерам, такая практика является обычным явлением, и, вероятно, не существует периода истории искусства, в котором нельзя было бы найти доказательства «ограбления».

Интерпретации сполии обычно чередуются между «идеологическими» и «прагматическими». Идеологические прочтения могут описывать повторное использование искусства и архитектурных элементов из бывших империй или династий как триумфальное (то есть буквально как демонстрацию «трофеев» или «трофеев» побежденных) или как возрожденческое (провозглашающее обновление имперского прошлого прошлого). славы). Прагматические толкования подчеркивают полезность повторно используемых материалов: например, если имеется хороший запас старых мраморных колонн, нет необходимости производить новые. Эти два подхода не исключают друг друга, и определенно не существует единого подхода, который мог бы учесть все случаи грабежа, поскольку каждый случай должен оцениваться в конкретном историческом контексте.

Сполия имела апотропное духовное значение. Клайв Фосс отмечал, что в V веке кресты были начертаны на камнях языческих построек, как в Анкаре , где кресты были начертаны на стенах Храма Августа и Рима . Фосс предполагает, что целью этого было отогнать даймонов, которые прятались в камнях, которые были освящены для языческого использования. Лиз Джеймс расширяет наблюдения Фосса, отмечая, что статуи, уложенные набок и обращенные наружу, были тщательно включены в городские стены Анкары в 7 веке, в то время как сполия также возводилась в городские стены в Милете , Сардисе , Эфесе и Пергаме. «Положив статую набок, она и сила, которую она представляет, находятся под контролем. Это способ обрести силу соперничающих богов для собственной выгоды», - отмечает Джеймс. «Написание креста действует аналогично, запечатывая объект для христианских целей».

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

По сполии существует обширная современная литература, и следующий список не претендует на полноту.

  • Дж. Алчермес, "Сполия в римских городах поздней империи: законодательное обоснование и повторное использование архитектуры", Документы Думбартон-Оукс 48 (1994), 167–78.
  • С. Бассетт, Городской образ позднего античного Константинополя (Кембридж, 2004).
  • Л. Босман, Сила традиции: Сполия в архитектуре собора Святого Петра в Ватикане (Hilversum, 2004).
  • Б. Бренк, «Сполия от Константина до Карла Великого: эстетика против идеологии», документы Думбартон-Оукс 41 (1987), 103–09.
  • Б. Бренк, "Sugers Spolien", Arte Medievale 1 (1983), 101–107.
  • Р. Бриллиант, "I piedistalli del giardino di Boboli : spolia in se, spolia in re", Prospettiva 31 (1982), 2–17.
  • К. Брюзелиус , «Columpnas marmoreas et lapides antiquarum ecclesiarum: Использование Spolia в церквях Карла II Анжуйского », в Arte d'Occidente: temi e metodi. Studi in Onore di Angiola Maria Romanini (Рим, 1999), 187–95.
  • FW Deichmann, Die Spolien in der spätantike Architektur (Мюнхен, 1975).
  • Дж. Элснер, «От культуры Сполии к культу реликвий: Арка Константина и генезис позднеантичных форм», Документы Британской школы в Риме 68 (2000), 149–84.
  • А. Эш, "Spolien: Zum Wiederverwendung antike Baustücke und Skulpturen in mittelalterlichen Italien", Archiv für Kunstgeschichte 51 (1969), 2–64.
  • Ф. Б. Флад, «Средневековый трофей как исторический трофей: коптские и византийские« алтари »в исламском контексте», Мукарнас 18 (2001).
  • Дж. М. Фрей, Сполия в фортификационных сооружениях и обычный строитель в поздней античности (Лейден, 2016 г.)
  • М. Гринхал, «Выживание римских древностей в средние века» (Лондон, 1989). ( Доступно онлайн , предоставлено автором)
  • М. Гринхал, «Сполия в фортификационных сооружениях: Турция, Сирия и Северная Африка», в книге « Идеология и практика реимпьего нелль'альто медиоэво» (Settimane di Studi del Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo 46), (Spoleto, 1999). ( Доступно онлайн , предоставлено автором)
  • М. Фабрициус Хансен, Красноречие присвоения: пролегомены к пониманию сполии в раннем христианском Риме (Рим, 2003).
  • Б. Килерих, "Осмысление сполии в маленьком мегаполисе в Афинах", 'Arte medievale ns anno IV, 2, 2005, 95-114.
  • Б. Килерих, "Antiquus et modernus: Spolia в средневековом искусстве - западном, византийском и исламском", в Medioevo: il tempo degli antichi, изд. АК Квинтавалле, Милан, 2006, 135–145.
  • Д. Кинни, «Сполия из бань Каракаллы в Санта-Мария-ин-Трастевере», Art Bulletin 68 (1986), 379–97.
  • Д. Кинни, «Изнасилование или реституция прошлого? Интерпретация Сполии», изд. SC Scott, The Art of Interpreting (University Park, 1995), 52–67.
  • Д. Кинни, «Заставить немые камни говорить: колонки для чтения в С. Никола в Карсере и С. Мария Антиква» , в издании С. Л. Страйкер, Архитектурные исследования памяти Ричарда Краутхаймера (Майнц, 1996), 83–86.
  • Д. Кинни, «Spolia. Damnatio и Renovatio memoriae», Мемуары Американской академии в Риме 42 (1997), 117–148.
  • Д. Кинни, "Roman Architectural Spolia", Труды Американского философского общества 145 (2001), 138–161.
  • Д. Кинни, «Сполия», в изд. У. Тронцо, Собор Святого Петра в Ватикане (Кембридж, 2005 г.), 16–47.
  • Д. Кинни, «Концепция Spolia», в: C. Rudolph, ed., A Companion to Medieval Art: Romanesque and Gothic in North Europe (Oxford, 2006), 233–52.
  • Л. де Лашеналь, Spolia: uso e rempiego dell'antico dal III al XIV secolo (Милан, 1995).
  • П. Ливерани, «Reimpiego senza ideologia: la lettura antica degli spolia dall'arco di Costantino all'età carolingia», Römische Mitteilungen 111 (2004), 383–434.
  • Дж. Ломакс, « Сполия как собственность», Res Publica Litterarum 20 (1997), 83–94.
  • С. Лоренцатти, Vicende del Tempio di venere e Roma nel medioevo e nel Rinascimento , в "Rivista dell'Istituto Nazionale di Archeologia e storia dell'Arte", 13. 1990, стр. 119–138.
  • К. Манго, «Древняя Сполия в Большом Константинопольском дворце», Византийский Восток, Латинский Запад. Искусствоведческие исследования в честь Курта Вайцмана (Принстон, 1995), 645–57.
  • Х.-Р. Мейера, "Vom Siegeszeichen Zum Lüftungsschacht: Spolien ALS Erinnerungsträger в дер Architektur" , в: Hans-Rudolf Meier унд Марион Wohlleben (ред . ), Bauten унд Orte ALS Träger фон Erinnerung: Die Erinnerungsdebatte унд умереть Denkmalpflege (Цюрих: Institut für Denkmalpflege дер ETH Zürich, 2000), 87–98. ( pdf )
  • Р. Мюллер, Spolien und Trophäen im mittelalterlichen Genua: sic hostes Ianua frangit (Веймар, 2002).
  • J. Poeschke и H. Brandenburg, ред., Antike Spolien in der Architektur des Mittelalters und der Renaissance (Мюнхен, 1996).
  • Х. Саради, «Использование сполии в византийских памятниках: археологические и литературные свидетельства», Международный журнал классической традиции 3 (1997), 395–423.
  • Аннетт Шефер, Spolien: Untersuchungen zur Übertragung von Bauteilen und ihr politischer Symbolgehalt am Beispiel von St-Denis, Aachen und Magdeburg (диплом магистра, Бамберг, 1999).
  • С. Сеттис, «Continuità, distanza, conoscenza: tre usi dell'antico», в S. Settis, ed., Memoria dell'antico nell'arte italiana (Torino, 1985), III.373–486.
  • Б. Уорд-Перкинс, От классической античности до средневековья: городские общественные здания в Северной и Центральной Италии, 300–850 гг. Нашей эры (Оксфорд, 1984)