Хильдегард Бингенская - Hildegard of Bingen


Хильдегард Бингенская

Хильдегард фон Бинген.jpg
Освещение от Scivias Хильдегард (1151 г.), показывающее, как она получает видение и диктует учителю Волмару.
Доктор Церкви, Богородица
Родился Хильдегард фон Бинген
около 1098 г.
Бермерсхайм-фор-дер-Хёэ , Рейнский Палатин , Священная Римская империя
Умер 17 сентября 1179 г. (1179-09-17)(81 год)
Бинген-на-Рейне , Рейнский Палатин, Священная Римская империя
Почитается в
Беатифицированный 26 августа 1326 г. (подтверждение культа) Папой Иоанном XXII
Канонизированный 10 мая 2012 (эквивалент канонизации), Ватикан от Папы Бенедикта XVI
Главный храм Аббатство Эйбинген , Германия
Праздник 17 сентября

Философская карьера
Известная работа
Эра Средневековая философия
Область Западная философия
Школа неоплатонизм
Основные интересы
мистическое богословие , медицина, ботаника , естествознание , музыка, литература
Известные идеи
Lingua ignota , гуморальная теория , игра морали , viriditas

Хильдегард Бингенская ( нем . Hildegard von Bingen ; лат . Hildegardis Bingensis ; ок. 1098-17  сентября 1179 ), также известная как Святая Хильдегарда и Сивилла Рейна , была немецкой бенедиктинской аббатисой и эрудитом, активно писавшей и композиторской, философ, мистик , провидец , писатель-медик и практик в Средневековье . Она является одним из самых известных композиторов священного монофонического звучания, а также наиболее записанным в современной истории. Многие в Европе считают ее основоположником естествознания в Германии.

Монастырь Хильдегард избрал ее магистрой ( настоятелем ) в 1136 году. Она основала монастыри Рупертсберг в 1150 году и Эйбинген в 1165 году. Хильдегард писала богословские, ботанические и лечебные труды, а также писала, гимны и антифоны для литургии. Кроме того, она писала стихи, руководя миниатюрными иллюминациями в рукописи Рупертсберга своей первой работы, Scivias . У Хильдегард сохранилось больше песнопений, чем у любого другого композитора всего средневековья, и она - один из немногих известных композиторов, написавших и музыку, и слова. Одна из ее работ, Ordo Virtutum , является ранним примером литургической драмы и, возможно, старейшей из сохранившихся пьес о нравственности . Она также известна изобретением искусственного языка, известного как Lingua Ignota .

Хотя история ее формальной канонизации сложна, в региональных календарях Римско-католической церкви она веками значилась как святая. 10 мая 2012 года Папа Бенедикт XVI распространил литургический культ Хильдегард на всю Католическую Церковь в процессе, известном как «эквивалентная канонизация». 7 октября 2012 года он назвал ее Доктором Церкви в знак признания «святости ее жизни и оригинальности ее учения».

биография

Хильдегард родилась примерно в 1098 году, хотя точная дата неизвестна. Ее родителями были Мехтильд из Мерсхайм-Нахет и Гильдеберт из Бермерсхайма, семья вольного низшего дворянства на службе у графа Мегинхарда из Спонхейма . Болеющая от рождения, Хильдегард традиционно считается их младшим и десятым ребенком, хотя есть записи только о семи старших братьях и сестрах. В своем Vita , Хильдегард утверждает , что с самого раннего возраста она была опытным видения .

Духовность

С раннего детства, задолго до того, как она предприняла свою общественную миссию или даже свои монашеские обеты, духовное сознание Хильдегард было основано на том, что она назвала umbra viventis lucis , отражением живого Света. В ее письме к Гвиберу де Жамблу , которое она написала в возрасте семидесяти семи лет, с удивительной точностью описывается ее переживание этого света:

С раннего детства, до того, как мои кости, нервы и вены полностью укрепились, я всегда видел это видение в моей душе, даже до настоящего времени, когда мне больше семидесяти лет. В этом видении моя душа, как того хочет Бог, поднимается высоко в свод небес и в изменчивое небо и распространяется среди разных народов, хотя они находятся далеко от меня в далеких странах и местах. И поскольку я вижу их такими в своей душе, я наблюдаю их в соответствии с движением облаков и другими сотворенными вещами. Я не слышу их внешними ушами и не воспринимаю их мыслями собственного сердца или какой-либо комбинацией моих пяти чувств, но только в своей душе, когда мои внешние глаза открыты. Так что я никогда не становился жертвой экстаза в видениях, но я вижу их бодрствующими днем ​​и ночью. И я постоянно скован болезнями, и часто нахожусь в тисках такой сильной боли, что угрожает убить меня, но Бог поддерживал меня до сих пор. Таким образом, свет, который я вижу, не является пространственным, но он намного ярче облака, несущего солнце. Я не могу измерить в нем ни высоту, ни длину, ни ширину; и я называю это «отражением живого Света». И как солнце, луна и звезды появляются в воде, так и писания, проповеди, добродетели и определенные человеческие поступки принимают для меня форму и сияют.

Монашеская жизнь

Возможно , из - за видений Хильдегарда, в качестве метода политического позиционирования, или оба, родители Хильдегард предлагала ей как сплюснутый в бенедиктинский монастырь в Disibodenberg , который был недавно преобразованной в Пфальце лес . Дата заключения Хильдегард в монастырь является предметом споров. В ее Вите сказано, что ей было восемь лет, когда она называлась Юттой , дочерью графа Штефана II из Спонхейма и примерно на шесть лет старше Хильдегард. Однако известно, что датой заключения Ютты является 1112 год, когда Хильдегарде было бы четырнадцать. Их клятвы были приняты епископом Отто Бамбергским в День всех святых 1112 года. Некоторые ученые предполагают, что Хильдегард попала на попечение Ютты в возрасте восьми лет, и что двое из них были заключены вместе шесть лет спустя.

В любом случае Хильдегард и Ютта были объединены в Дисибоденберге и составляли ядро ​​растущего сообщества женщин, прикрепленных к монастырю монахов. Ютта также была провидцем и, таким образом, привлекла множество последователей, которые посетили ее в монастыре. Хильдегард говорит нам, что Ютта научила ее читать и писать, но что она была необразованной и, следовательно, неспособной научить Хильдегард здравым библейским толкованием. Письменная запись Жития Ютты указывает на то, что Хильдегард, вероятно, помогала ей в чтении псалмов, работе в саду, других ручных работах и ​​уходе за больными. Возможно, это было время, когда Хильдегард научилась играть на десятиструнной гусли . Волмар , частый гость, возможно, научил Хильдегард простой нотации псалмов. Время, когда она занималась музыкой, могло стать началом композиций, которые она позже создала.

После смерти Ютты в 1136 году Хильдегард была единогласно избрана магистрой общины своими собратьями-монахинями. Аббат Куно из Дизибоденберга попросил Хильдегард стать настоятелем , что будет в его подчинении. Однако Хильдегард хотела большей независимости для себя и своих монахинь и попросила аббата Куно разрешить им переехать в Рупертсберг . Это должно было быть шагом к бедности, от каменного комплекса, который был хорошо построен, до временного жилища. Когда аббат отклонил предложение Хильдегарда, Хильдегард перешагнула через его голову и получила одобрение архиепископа Генриха I Майнца . Однако аббат Куно не смягчился, пока Хильдегард не заболела болезнью, которая парализовала ее и не могла встать с постели - событие, которое она приписывала Божьему несчастью из-за того, что она не выполнила его приказы переместить своих монахинь в новое место в Рупертсберг. Только когда сам аббат не смог переместить Хильдегард, он решил подарить монахиням их собственный монастырь. Таким образом, в 1150 году Хильдегард и около двадцати монахинь переехали в монастырь Св. Рупертсберга, где Волмар служил ректором, а также духовником и писцом Хильдегард. В 1165 году Хильдегард основала второй монастырь для своих монахинь в Эйбингене .

Перед смертью Хильдегард в 1179 году возникла проблема с духовенством Майнца. Мужчина, похороненный в Рупертсберге, умер после отлучения от католической церкви. Поэтому духовенство хотело убрать его тело со священной земли. Хильдегард не приняла эту идею, ответив, что это был грех и что этот человек примирился с церковью на момент своей смерти.

Видения

Хильдегард сказала, что впервые увидела «Тень живого света» в возрасте трех лет, а к пяти годам она начала понимать, что переживает видения. Она использовала термин «visio» (латинское «видение»), чтобы описать эту особенность своего опыта, и она осознала, что это был дар, который она не могла объяснить другим. Хильдегард объяснила, что она видела все в свете Бога через пять органов чувств: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Хильдегард не решалась поделиться своими видениями, доверившись только Ютте , которая, в свою очередь, рассказала об этом Волмару, наставнику Хильдегард, а затем и секретарю. На протяжении всей своей жизни у нее продолжалось множество видений, и в 1141 году, в возрасте 42 лет, Хильдегард получила видение, которое, по ее мнению, было указанием от Бога «записывать то, что вы видите и слышите». Все еще не решаясь записать свои видения, Хильдегард заболела физически. Иллюстрации, записанные в книге Скивиаса, были видениями, которые испытала Хильдегард, причинившими ей большие страдания и невзгоды. В своем первом богословском тексте Scivias («Знай пути») Хильдегард описывает свою внутреннюю борьбу:

Но я, хотя я видел и слышал это, долгое время отказывался писать из-за сомнений, плохого мнения и разнообразия человеческих слов, не из-за упрямства, а из-за смирения, пока, не покоренный бичом Божьим, Я упал на ложе болезни; затем, побуждаемый, наконец, многими болезнями и свидетельством хорошего поведения одной благородной девушки [монахини Ричардис фон Штаде] и того человека, которого я тайно искал и нашел, как упоминалось выше, я приложил руку к пишу. Делая это, я почувствовал, как я уже упоминал ранее, глубокую глубину толкования Священных Писаний; и, оправившись от болезни полученной силой, я довел эту работу до конца - хотя и с трудом - за десять лет. […] И я говорил и писал эти вещи не изобретением своего сердца или сердца какого-либо другого человека, но как тайные тайны Бога, которые я слышал и принимал в небесных местах. И снова я услышал голос с Небес, говорящий мне: «Итак воскликни и напиши так!»

Между ноябрем 1147 и февралем 1148 в синоде в Трире папа Евгений услышал о трудах Хильдегард. Именно поэтому она получила разрешение Папы задокументировать свои видения как откровения от Святого Духа, что сразу же поверило ей.

17 сентября 1179 года, когда Хильдегард умерла, ее сестры утверждали, что они видели, как в небе появились два потока света, пересекшие комнату, где она умирала.

Vita Sanctae Hildegardis

Хильдегард в агиографии , Vita Sanctae Hildegardis , был составлен монахом Теодориха Эхтернаха после смерти Хильдегард в. Он включил агиографический труд Libellus или «Маленькая книга», начатый Годфри Дизибоденбергским. Годфри умер, не успев завершить свою работу. Гвибер де Жамблу был приглашен закончить работу; однако ему пришлось вернуться в свой монастырь с незавершенным проектом. Теодерик использовал источники, оставленные Гвибертом, для завершения Vita .

Работает

Scivias I.6: Хор ангелов. Из рукописи Рупертсберга , л . 38р.

Работы Хильдегард включают три больших тома визионерского богословия; разнообразные музыкальные композиции для использования в литургии, а также музыкальная мораль-пьеса Ordo Virtutum ; один из крупнейших органов писем (около 400) , чтобы выжить из средневековья , адресованные корреспондент , начиная от римского папа до императоров до настоятелей и настоятельниц , и в том числе отчетов о многих проповедях она проповедуется в 1160 и 1170; два тома материалов по натуральной медицине и лечебным средствам; изобретенный язык под названием Lingua ignota («неизвестный язык»); и различные второстепенные произведения, включая комментарий к Евангелию и два произведения агиографии.

Несколько рукописей ее работ были созданы при ее жизни, в том числе иллюстрированная рукопись Рупертсберга ее первой крупной работы « Скивиас» (утрачена с 1945 года); Дендермонде Кодекс , который содержит одну версию ее музыкальных произведений; и гентский манускрипт, который был первой честной копией, сделанной для редактирования ее последнего богословского труда, Liber Divinorum Operum . В конце ее жизни и, вероятно, под ее начальным руководством, все ее работы были отредактированы и собраны в единую рукопись Riesenkodex .

Визионерское богословие

Наиболее значительными работами Хильдегард были ее три тома визионерского богословия: Scivias («Знай пути», составленный 1142–1151 гг.), Liber Vitae Meritorum («Книга заслуг жизни» или «Книга наград жизни», составленный 1158–1163 гг.) ); и Liber Divinorum Operum («Книга божественных дел», также известная как De operatione Dei , «О деятельности Бога», составленная с 1163/4 по 1172 или 1174). В этих томах, последний из которых был завершен, когда ей было уже за семьдесят, Хильдегард сначала описывает каждое видение, детали которого часто бывают странными и загадочными, а затем интерпретирует их богословское содержание словами «голоса Живого Света». "

Scivias

Церковь, невеста Христа и мать верующих в крещении. Иллюстрация к Scivias II.3, л . 51r из факсимиле 20-го века рукописи Рупертсберга, ок. 1165–1180

С разрешения аббата Куно из Дисибоденберга она начала записывать свои видения (которые легли в основу Scivias ). Scivias - это сокращение от Sci vias Domini ( Познай пути Господа ), и это была первая большая работа Хильдегард в области видения и одна из важнейших вех в ее жизни. Воспринимая божественную команду «записывать то, что вы видите и слышите», Хильдегард начала записывать и интерпретировать свои видения. Всего в этой подборке было отражено 26 видений.

Сцивиас состоит из трех частей разной длины. Первая часть (шесть видений) описывает порядок творения Бога: сотворение и грехопадение Адама и Евы, структуру вселенной (известную как форму «яйца»), отношения между телом и душой, отношения Бога. своему народу через синагогу и хор ангелов. Вторая часть (семь видений) описывает порядок искупления: пришествие Христа-Искупителя, Троица , церковь как Невеста Христа и Мать правоверных в крещении и конфирмации , церковные приказы, жертва Христа на крест и Евхаристия , и борьба с дьяволом. Наконец, третья часть (тринадцать видений) повторяет историю спасения, рассказанную в первых двух частях, символизируемую как здание, украшенное различными аллегорическими фигурами и добродетелями. Он завершается Симфонией Небес, ранней версией музыкальных произведений Хильдегард.

В начале 1148 года папа послал в Дисибоденберг комиссию, чтобы узнать больше о Хильдегарде и ее трудах. Комиссия установила, что видения были подлинными, и вернула Папе вместе с частью Скивиа . Части незавершенной работы были зачитаны вслух Папе Евгению III на Синоде в Трире в 1148 году, после чего он отправил Хильдегарде письмо со своим благословением. Это благословение позже было истолковано как одобрение папой всей обширной богословской деятельности Хильдегард. Ближе к концу своей жизни Хильдегард заказала богато украшенную рукопись Скивиаса (Кодекса Рупертсберга); Хотя оригинал был утерян после его эвакуации в Дрезден на хранение в 1945 году, его изображения сохранились в вручную раскрашенном факсимиле 1920-х годов.

Liber Vitae Meritorum

Во втором томе визионерского богословия, написанном между 1158 и 1163 годами, после того, как она перевела свою общину монахинь в независимость в Рупертсберге в Бингене, Хильдегард решила моральную жизнь в форме драматической конфронтации между добродетелями и пороками. Она уже исследовала эту область в своей пьесе о музыкальной морали Ordo Virtutum , и «Книга наград жизни» поднимает характерные темы этой пьесы. Каждый порок, хотя в конечном итоге изображен как уродливый и гротескный, тем не менее предлагает соблазнительные речи, которые пытаются заманить неосторожную душу в свои лапы. Однако нам на защиту стоят трезвые голоса добродетелей, мощно противостоящие всякому порочному обману.

Среди нововведений произведения - одно из самых ранних описаний чистилища как места, где каждой душе придется отработать свои долги после смерти перед тем, как попасть на небеса. Описание возможных наказаний Хильдегардом часто бывает ужасным и гротескным, что подчеркивает моральную и пастырскую цель произведения как практического руководства к жизни в истинном покаянии и надлежащей добродетели.

Выдержка из рукописи Liber divinorum operum. Изготовлен в 12 веке. Хранится в библиотеке Гентского университета .

Liber Divinorum Operum

Универсальное человеческое освещение из Liber Divinorum Operum Хильдегард , I.2. Лукка, MS 1942, копия начала XIII века.

Последняя и величайшая визионерская работа Хильдегард зародилась в один из немногих случаев, когда она пережила нечто вроде экстатической потери сознания. Как она описала это в автобиографическом отрывке, включенном в ее биографию, примерно в 1163 году она получила «необычайное мистическое видение», в котором были явлены «брызги сладкого дождя», которые испытал Иоанн Евангелист, когда писал: «В начало было Слово »(Иоанна 1: 1). Хильдегард поняла, что это Слово было ключом к «Работе Бога», вершиной которой является человечество. Таким образом, Книга Божественных дел стала во многих отношениях расширенным толкованием Пролога Евангелия от Иоанна.

Десять видений трех частей этой работы имеют космический масштаб, чтобы проиллюстрировать различные способы понимания отношений между Богом и Его творением. Часто эти отношения устанавливаются величественными аллегорическими женскими фигурами, представляющими Божественную Любовь ( Каритас ) или Мудрость ( Сапиентия ). Первое видение открывает произведение с залпом поэтических и призрачных образов, кружащихся, чтобы охарактеризовать динамическую деятельность Бога в рамках его работы в истории спасения. Остальные три видения первой части представляют знаменитый образ человека, стоящего верхом на сферах, составляющих вселенную, и детализируют сложные отношения между человеком как микрокосмом и вселенной как макрокосмом. Кульминацией этого является заключительная глава Части первой, Четвертое видение с комментарием Хильдегард к Прологу Евангелия от Иоанна (Иоанна 1: 1–14), прямым размышлением о значении слов «В начале было Слово». вся Вторая часть возвращает это размышление к началу книги Бытия и составляет развернутый комментарий к семи дням сотворения мира, рассказанным в Бытие 1–2: 3. Этот комментарий интерпретирует каждый день творения тремя способами: буквальным или космологическим; аллегорические или экклезиологические (т. е. связанные с историей церкви); и моральный или тропологический (то есть связанный с ростом души в добродетели). Наконец, пять видений третьей части снова используют образы зданий Скивиаса, чтобы описать ход истории спасения. Последнее видение (3.5) содержит самую длинную и наиболее подробную пророческую программу Хильдегард о жизни церкви от ее собственных дней «женской слабости» до прихода и окончательного падения антихриста.

Музыка

Внимание в последние десятилетия к женщинам средневековой католической церкви привело к большому популярному интересу к музыке Хильдегард. Помимо Ordo Virtutum , сохранились шестьдесят девять музыкальных композиций, каждая со своим собственным оригинальным поэтическим текстом, и, по крайней мере, четыре других текста известны, хотя их нотная запись была утеряна. Это один из самых масштабных репертуаров средневековых композиторов.

Одна из ее наиболее известных работ, Ordo Virtutum ( Игра добродетелей ), представляет собой пьесу о морали . Неизвестно, когда были составлены некоторые из сочинений Хильдегард, хотя считается , что Ordo Virtutum был написан еще в 1151 году. Это независимая латинская моральная пьеса с музыкой (82 песни); он не дополняет и не отдает дань уважения мессе или служению определенного праздника. Фактически, это самая ранняя из сохранившихся музыкальных драм, не связанных с литургией .

Virtutum Ордо был бы выполнен в монастыре Хильдегарда путем и для ее выбора сообщества дворянок и монахинь. Вероятно, это было проявлением теологии, которую Хильдегард обозначила в Скивиях . Спектакль служит аллегорией христианской истории греха, исповеди, покаяния и прощения. Примечательно, что именно женские Добродетели восстанавливают падших в сообщество верующих, а не патриархи или пророки-мужчины. Это было бы важным посланием для монахинь в монастыре Хильдегард. Ученые утверждают, что роль Дьявола играл Волмар, а монахини Хильдегард играли бы роли Анимы (человеческих душ) и Добродетелей. Роль дьявола полностью произносится или кричит, без музыкального оформления. Все остальные персонажи поют однотонным языком. Это включает в себя патриархов, пророков, счастливую душу, несчастную душу и кающуюся душу, а также 16 женских добродетелей (включая милосердие, невинность, целомудрие, послушание, надежду и веру).

Помимо Ordo Virtutum , Хильдегард сочинила множество литургических песен, которые были собраны в цикл, названный Symphonia armoniae celestium revelationum . Песни из Симфонии построены на собственный текст Хильдегард и варьируются от антифонов, гимнов и последовательностей до респонсорий. Ее музыка однотонна , то есть состоит ровно из одной мелодической линии. Говорят, что для его стиля характерны высокие мелодии, которые могут раздвинуть границы традиционного григорианского пения и выйти за рамки обычной практики монофонического монашеского пения. Исследователи также изучают, как его можно рассматривать в сравнении с современниками, такими как Германнус Контрактус . Еще одна особенность музыки Хильдегард, которая одновременно отражает эволюцию пения XII века и продвигает эту эволюцию дальше, заключается в том, что она очень мелизматична , часто с повторяющимися мелодическими единицами. Такие ученые, как Марго Фасслер , Марианна Ришерт Пфау и Беверли Ломер, также отмечают тесную взаимосвязь между музыкой и текстом в сочинениях Хильдегард, чьи риторические черты часто более отчетливы, чем это принято в песнопениях XII века. Как и во всех средневековых песнопениях, в музыке Хильдегард отсутствуют какие-либо указания на темп или ритм; в сохранившихся рукописях используются позднегерманские обозначения, в которых используются очень орнаментальные неймы . Почитание Девы Марии, отраженное в музыке, показывает, насколько глубоко на Хильдегард Бингенскую и ее общину повлияли и вдохновили Дева Мария и святые.

Научные и медицинские труды

Хильдегард Бингенская и ее монахини

Медицинские и научные труды Хильдегард, хотя тематически дополняют ее представления о природе, выраженные в ее визионерских работах, различаются по направленности и масштабам. Ни одна из них не претендует на то, что коренится в ее визионерском опыте и его божественном авторитете. Скорее, они проистекают из ее опыта помощи, а затем руководства монастырским травяным садом и лазаретом, а также теоретической информации, которую она, вероятно, получила благодаря обширному чтению в монастырской библиотеке. По мере того, как она приобретала практические навыки диагностики, прогнозирования и лечения, она сочетала физическое лечение физических заболеваний с целостными методами, сосредоточенными на «духовном исцелении». Она стала хорошо известна своими целебными способностями, связанными с практическим применением настоек, трав и драгоценных камней. Она объединила эти элементы с теологическим понятием, в конечном итоге заимствованным из Книги Бытия: все вещи, помещенные на землю, предназначены для использования людьми. Помимо практического опыта, она также получила медицинские знания, включая элементы своей гуморальной теории, из традиционных латинских текстов.

Хильдегард каталогизировала свою теорию и практику в двух работах. Первая, Physica, содержит девять книг, в которых описываются научные и лечебные свойства различных растений, камней, рыб, рептилий и животных. Считается, что этот документ также содержит первое зарегистрированное упоминание об использовании хмеля в пиве в качестве консерванта. Второй, Causae et Curae , представляет собой исследование человеческого тела, его связи с остальным миром природы, а также причин и методов лечения различных заболеваний. В этих книгах Хильдегард задокументировала различные медицинские практики, в том числе использование кровотечений и домашних средств от многих распространенных заболеваний. Она также объясняет средства от обычных сельскохозяйственных травм, таких как ожоги, переломы, вывихи и порезы. Возможно, Хильдегард использовала книги для обучения помощников в монастыре. Эти книги имеют историческое значение, потому что они показывают области средневековой медицины, которые не были хорошо документированы, потому что их практикующие врачи, в основном женщины, редко писали на латыни. Ее сочинения комментировала польский ученый Мелани Липинска .

Помимо множества практических доказательств, Causae et Curae также примечательна своей организационной схемой. Его первая часть устанавливает работу в контексте создания космоса, а затем человечества как ее вершины, и постоянное взаимодействие человеческой личности как микрокосма как физически, так и духовно с макрокосмом вселенной определяет весь подход Хильдегард. Ее отличительная черта - подчеркнуть жизненно важную связь между «зеленым» здоровьем мира природы и целостным здоровьем человека. Считалось , что Viriditas , или озеленение, поддерживает людей, и им можно было манипулировать, регулируя баланс элементов внутри человека. Таким образом, когда она подошла к медицине как к виду садоводства, это было не просто аналогией. Скорее, Хильдегард понимала растения и элементы сада как прямые аналоги юморов и элементов человеческого тела, дисбаланс которых приводил к болезням и болезням.

Таким образом, почти триста глав второй книги Causae et Curae «исследуют этиологию или причины болезней, а также сексуальность, психологию и физиологию человека». В этом разделе она дает конкретные инструкции по кровотечению, основанные на различных факторах, включая пол, фазу луны (кровотечение лучше всего проводить, когда луна убывает), место болезни (используйте вены рядом с больным органом или частью тела) или профилактика (большие вены на руках) и сколько крови нужно взять (описывается в неточных измерениях, например, «количество, которое жаждущий человек может проглотить одним глотком»). Она даже включает инструкции по кровотечению для животных, чтобы они оставались здоровыми. В третьем и четвертом разделах Хильдегард описывает методы лечения злокачественных и незначительных проблем и заболеваний в соответствии с гуморальной теорией, снова включая информацию о здоровье животных. Пятый раздел посвящен диагностике и прогнозу, который включает инструкции по проверке крови, пульса, мочи и стула пациента. Наконец, шестой раздел документирует лунный гороскоп, чтобы предоставить дополнительные средства прогноза как для болезней, так и для других заболеваний, таких как зачатие и исход беременности. Например, она указывает, что растущая луна хороша для человеческого зачатия, а также хороша для посева семян растений (посев семян является растительным эквивалентом зачатия). Говорят, что в другом месте Хильдегард даже подчеркнула важность кипячения питьевой воды в попытке предотвратить инфекцию.

По мере того, как Хильдегард разрабатывает медицинские и научные отношения между человеческим микрокосмом и макрокосмом вселенной, она часто сосредотачивается на взаимосвязанных образцах четырех: «четырех элементов (огонь, воздух, вода и земля), четырех времен года, четырех юморов». , четыре зоны земли и четыре главных ветра ». Хотя она унаследовала основную основу гуморальной теории от древней медицины, концепция Хильдегард об иерархическом балансе четырех жидкостей (кровь, мокрота, черная желчь и желтая желчь) была уникальной, поскольку основывалась на их соответствии «высшему» и «высшему». низшие »элементы - кровь и мокрота, соответствующие« небесным »элементам огня и воздуха, и две желчи, соответствующие« земным »элементам воды и земли. Хильдегард понимала, что вызывающий болезнь дисбаланс этих юморов является результатом неправильного доминирования подчиненных юморов. Эта дисгармония отражает то, что было внесено Адамом и Евой в грехопадение, которое для Хильдегард ознаменовало неизгладимое проникновение болезней и гуморального дисбаланса в человечество. Как она пишет в Causae et Curae c. 42:

Бывает, что некоторые мужчины болеют разными болезнями. Это происходит из-за избытка слизи внутри них. Ибо, если бы человек остался в раю, в его теле не было бы флегматы , от которой проистекает много зла, но его плоть была бы целой и без темного юмора [ livor ]. Однако из-за того, что он согласился на зло и отказался от добра, он был превращен в подобие земли, которая производит хорошие и полезные травы, а также плохие и бесполезные, и которая имеет в себе как хорошие, так и плохие травы. От вкуса зла кровь сыновей Адама превратилась в яд семени, из которого произошли сыновья человеческие. И поэтому их плоть изъязвлена ​​и проницаема [для болезней]. Эти язвы и отверстия создают у мужчин определенную бурю и дымную влагу, из которых возникают и свертываются флегматы , которые затем вносят различные недуги в человеческое тело. Все это возникло из-за первого зла, которое человек начал с самого начала, потому что, если бы Адам остался в раю, у него было бы сладчайшее здоровье и лучшее жилище, точно так же, как сильнейший бальзам излучает лучший запах; но, напротив, теперь человек имеет внутри себя яд, слизь и различные болезни.

Lingua ignota и Litterae ignotae

Алфавит Хильдегард фон Бинген, Litterae ignotae, который она использовала для своего языка Lingua Ignota

Хильдегард также изобрела альтернативный алфавит . Litterae ignotae ( Альтернативный алфавит ) была другой работой и представляла собой более или менее секретный код или даже интеллектуальный код - очень похожий на современные кроссворды.

Lingua ignota ( Неизвестный язык ) Хильдегард состояла из ряда придуманных слов, которые соответствовали эклектичному списку существительных. Список состоит примерно из 1000 существительных; других частей речи нет. Двумя наиболее важными источниками Lingua ignota являются Висбаден, Hessische Landesbibliothek 2 (по прозвищу Riesenkodex) и Берлинский MS. В обеих рукописях средневековые немецкие и латинские глоссы написаны поверх слов, придуманных Хильдегардой. Берлинский MS содержит дополнительные латинские и немецкие глоссы, которых нет в Riesenkodex. Первые два слова Lingua, скопированные в берлинской рукописи: Aigonz (немецкий, гот ; латинский, deus; [английский бог ) и Aleganz (немецкий engel ; латинский angelus ; [английский ангел ] ).

Барбара Ньюман считает, что Хильдегард использовала свой Lingua Ignota, чтобы укрепить солидарность среди своих монахинь. Сара Хигли не соглашается и отмечает, что нет никаких свидетельств того, что Хильдегард преподавала язык своим монахиням. Она предполагает, что язык не предназначался для того, чтобы оставаться в секрете; скорее, наличие слов, обозначающих мирские вещи, может указывать на то, что этот язык использовался для всего аббатства и, возможно, для большего монашеского мира. Хигли считает, что «Lingua - это лингвистическая квинтэссенция философии, выраженной в ее трех пророческих книгах: он представляет собой космос божественного и человеческого творения и грехи, наследниками которых является плоть».

Текст ее сочинений и сочинений показывает, что Хильдегард использовала эту форму модифицированной средневековой латыни , охватывающей множество придуманных, объединенных и сокращенных слов. Из - за ее изобретениями слов для ее лирики и использования построенного сценария, многие conlangers смотрят на нее как средневековый предшественник.

Значение

При ее жизни

Мэддокс утверждает, что, вероятно, Хильдегард выучила простую латынь и принципы христианской веры, но не была обучена Семи гуманитарным наукам , которые легли в основу всего образования для образованных классов в средние века: тривиум грамматики, диалектики. и риторика плюс квадривиум арифметики, геометрии, астрономии и музыки. Переписка, которую она вела с внешним миром, как духовным, так и социальным, выходила за пределы монастыря как пространство духовного заключения и служила документированием великого стиля Хильдегард и строгого форматирования средневекового письма.

Внося свой вклад в христианские европейские риторические традиции, Хильдегард «зарекомендовала себя как богослов» с помощью альтернативных риторических искусств. Хильдегард творчески истолковала богословие. Она считала, что ее монастырь должен исключать послушников, не принадлежащих к знати, потому что она не хотела, чтобы ее община была разделена на основе социального статуса. Она также заявила, что «женщину можно сделать из мужчины, но ни один мужчина не может быть создан без женщины».

Проповеднические туры Хильдегард

Из-за церковного ограничения публичной дискурсивной риторики средневековые риторические искусства включали проповедь, написание писем, поэзию и энциклопедические традиции. Участие Хильдегард в этих искусствах говорит о ее значении как о женщине-риторике, преодолевая запреты на участие женщин в общественной жизни и толкование Священных Писаний. Принятие публичных проповедей женщиной, даже настоятельницей с хорошими связями и признанным пророком, не соответствует стереотипу того времени. Ее проповедь не ограничивалась монастырями; она проповедовала публично в 1160 году в Германии. (Нью-Йорк: Рутледж, 2001, стр. 9). Она провела четыре проповеднических тура по Германии, обращаясь как к духовенству, так и к мирянам в капитулах и публично, в основном осуждая клерикальную коррупцию и призывая к реформе.

Многие настоятели и настоятельницы просили у нее молитв и мнений по различным вопросам. Во время четырех проповеднических поездок она много путешествовала. У нее было несколько преданных последователей, в том числе Гвиберт де Жамблу, который часто писал ей и стал ее секретарем после смерти Волмара в 1173 году. Хильдегард также повлияла на нескольких монашеских женщин, обмениваясь письмами с Элизабет Шенау , ближайшей визионеркой.

Хильдегард переписывалась с папами, такими как Евгений III и Анастасий IV , государственными деятелями, такими как аббат Сугер , немецкими императорами, такими как Фридрих I Барбаросса , и другими известными фигурами, такими как Бернар Клервосский , который продвигал свою работу по указанию своего аббата Куно, в Синоде Трира в 1147 и 1148 годах. Переписка Хильдегард из Бингена - важный компонент ее литературных произведений.

Почитание

Хильдегард была одной из первых, к кому официально применили процесс римской канонизации , но процесс длился так долго, что четыре попытки канонизации не были завершены, и она осталась на уровне своей беатификации . Тем не менее ее имя было использовано в римском мартирологе в конце 16 века. Ее праздник 17 сентября. Многие папы называли Хильдегард святой, в том числе Папа Иоанн Павел II и Папа Бенедикт XVI . Приходская и паломническая церковь Хильдегард в Эйбингене недалеко от Рюдесхайма хранит ее мощи .

10 мая 2012 года Папа Бенедикт XVI распространил почитание Святой Хильдегарды на всю Католическую Церковь в процессе, известном как «эквивалентная канонизация», тем самым заложив основу для присвоения ей звания Доктора Церкви . 7 октября 2012 года, в праздник Святого Розария , Папа назначил ее Доктором Церкви . Он назвал Хильдегард «вечно актуальной» и «подлинным учителем богословия и глубоким ученым в области естествознания и музыки».

Хильдегард Бинген также появляется в святцы различных англиканских церквей, таких , как , что в Церкви Англии , в котором она отмечаемый 17 сентября.

Современный интерес

Памятная монета номиналом 10 немецких марок, выпущенная Федеративной Республикой Германия (1998 г.): Хильдегард Бингенская пишет книгу (Liber) «Sci vias Domini», вдохновленную рукой Господа.
Памятная монета номиналом 10 немецких марок, выпущенная Федеративной Республикой Германия (1998 г.), дизайн Карла Везерфи-Клемма к 900-летию со дня рождения Хильдегард Бингенской.
Линия гравюры У. Маршалла

В последние годы Хильдегард стала представлять особый интерес для ученых- феминисток . Они отмечают ее отношение к себе как к представителю слабого пола и довольно постоянное принижение женщин. Хильдегард часто называла себя необразованной женщиной, совершенно неспособной к библейскому толкованию. Однако такое заявление с ее стороны хитро пошло ей на пользу, потому что сделало ее утверждения о том, что все ее сочинения и музыка были основаны на видениях Божественного, более правдоподобными, что дало Хильдегарде власть говорить в то время и в месте, где мало женщин был разрешен голос. Хильдегард использовала свой голос, чтобы усилить осуждение церковью институциональной коррупции, в частности симонии .

Хильдегард также стала почитаемой фигурой в современном движении Нью Эйдж , в основном из-за ее целостного и естественного взгляда на исцеление, а также своего статуса мистика. Хотя ее медицинские труды долгое время игнорировались, а затем изучались без привязки к их контексту, она послужила источником вдохновения для работы доктора Готфрида Герцки «Хильдегард-Медицина» и является тезкой Хильдегардской сети Джун Бойс-Тиллман, лечебного центра, специализирующегося на лечении. целостный подход к оздоровлению и объединяет людей, заинтересованных в изучении связей между духовностью, искусством и целительством. Ее репутация медицинского писателя и целительницы также использовалась ранними феминистками, чтобы отстаивать права женщин на посещение медицинских школ.

Вопрос о реинкарнации Хильдегарды обсуждается с 1924 года, когда австрийский мистик Рудольф Штайнер прочитал лекцию о том, что монахиня по ее описанию была прошлой жизнью русского поэта-философа Владимира Соловьева , чьи софианские видения часто сравнивают с видениями Хильдегард. Софиолог Роберт Пауэлл пишет, что герметическая астрология доказывает совпадение, в то время как мистические сообщества в линии происхождения Хильдегард включают в себя сообщество художника Карла Шредера, которое было изучено социологом из Колумбии Кортни Бендер и поддержано исследователями реинкарнации Уолтером Семкив и Кевином Райерсоном.

Записи и исполнение музыки Хильдегард снискали похвалу и популярность у критиков с 1979 года. Имеется обширная дискография ее музыкальных произведений.

Следующие современные музыкальные произведения напрямую связаны с Хильдегард и ее музыкой или текстами:

На картине «Ужин» изображена обстановка Хильдегарда.

В космосе малая планета 898 Хильдегард названа в ее честь.

В фильме Хильдегард изображалась Патрисией Рутледж в документальном фильме BBC « Хильдегард из Бингена» (1994), Анхелой Молиной в « Барбаросе» (2009) и Барбарой Суковой в фильме « Видение» режиссера Маргарет фон Тротта .

Хильдегард была предметом 2012 беллетризованных биографических роман Иллюминаций по Мэри Sharatt .

Род растений Hildegardia назван в честь нее из-за ее вклада в фитотерапию.

Хильдегард появляется в клубе няни № 101: Клаудия Киши, бросившая школу Энн М. Мартин, когда Анна Стивенсон одевается как Хильдегард на Хэллоуин.

Признаком документальный фильм, непокорная Mystic: Санкт Хильдегард , был выпущен американским режиссером Майклом М. Конти в 2014 году.

Бродвейский мюзикл « В зеленом» , написанный Грейс Маклин , последовал за историей Хильдегард.

В своей книге «Человек, принявший свою жену за шляпу» невролог Оливер Сакс посвящает главу Хильдегард и приходит к выводу, что ее видения были мигренью.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

Первоисточники (в переводе)

  • Causae et Curae (Целостное исцеление) . Пер. Манфреда Павлика и Патрика Мэдигана. Под редакцией Мэри Палмквист и Джона Куласа. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, Inc., 1994.
  • Причины и методы лечения Хильдегарда Бингенской . Пер. пользователя Priscilla Throop. Шарлотта, VT: MedievalMS, 2006, 2008.
  • Попробуйте Евангелие . Пер. пользователя Beverly Mayne Kienzle. Траппист, Кентукки: Цистерцианские публикации, 2011.
  • Physica . Пер. Присцилла Труп. Рочестер, Вермонт: Healing Arts Press, 1998.
  • Scivias . Пер. Колумба Харт и Джейн Бишоп. Введение Барбары Дж. Ньюман . Предисловие Кэролайн Уокер Байнум. Нью-Йорк: Paulist Press, 1990.
  • Решения на тридцать восемь вопросов. Пер. Беверли Мейн Кинцл, с Дженни С. Бледсо и Стивеном Х. Бенке. Колледжвилл, Миннесота: Цистерцианские публикации / литургическая пресса, 2014.
  • Симфония: критическое издание Symphonia Armonie Celestium Revelationum (Симфония гармонии небесных откровений) , изд. и пер. Барбара Ньюман. Cornell Univ. Пресса, 1988/1998.
  • Книга наград жизни. Пер. Брюс Хозески. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1997.
  • Письма Хильдегард Бингенской . Пер. Джозеф Л. Бэрд и Радд К. Эрман. 3 тт. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1994/1998/2004.
  • Три жизни и правило: жизни Хильдегард, Дисибода, Руперта с объяснением Хильдегардом правила св. Бенедикта . Пер. пользователя Priscilla Throop. Шарлотта, VT: MedievalMS, 2010.
  • Две агиографии: Vita sancti Rupperti confessoris. Vita sancti Dysibodi episcopi. Вступление. и пер. Хью Фейсс, OSB; изд. Кристофер П. Эванс. Париж, Левен, Уолпол, Массачусетс: Peeters, 2010.
  • Хильдегард Бингенская. Книга божественных дел . Пер. Натаниэля М. Кэмпбелла. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2018.
  • Сара Л. Хигли. Хильдегард из Неизвестного языка Бингена: издание, перевод и обсуждение. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2007.
  • Сильвас, Анна. Ютта и Хильдегард: биографические источники . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1998. ISBN  978-0-271-01954-3

Вторичные источники

  • "Un lexique trilingue du XIIe siècle: la lingua ignota de Hildegarde de Bingen", dans Lexiques bilingues dans les domaines философские и научные (Moyen Âge-Renaissance), международная организация Actes du colloque par l'Ecole Pratique des Hautes Etudes-IVe. l'Institut Supérieur de Philosophie de l'Université Catholique de Louvain , Париж, 12–14 июля 1997 г., изд. J. Hamesse, D. Jacquart, Turnhout, Brepols, 2001, стр. 89–111.
  • «« Сивилла Рейнская »: жизнь и времена Хильдегард». Голос живого света: Хильдегард Бинген и ее мир . Под редакцией Барбары Ньюман. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press, 1998.
  • «Хильдегард Бингенская: видение и подтверждение». История церкви 54 (1985): 163–75.
  • "Un témoin Supplémentaire du rayonnement de sainte Radegonde au Moyen Age? La Vita domnae Juttae (XIIe siècle)", Bulletin de la société des Antiquaires de l'Ouest , 5e série, t. XV, 3e et 4e trimestres 2001, стр. 181–97.
  • Die Gesänge der Hildegard von Bingen. Eine musikologische, theologische und kulturhistorische Untersuchung. Олмс, Хильдесхайм, 2003 г., ISBN  978-3-487-11845-1 .
  • Хильдегард фон Бинген. Leben - Werk - Verehrung. Topos plus Verlagsgemeinschaft, Kevelaer 2014, ISBN  978-3-8367-0868-5 .
  • Сестра мудрости: Богословие женского начала св. Хильдегард . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1987.
  • Tugenden und Laster. Wegweisung im Dialog mit Hildegard von Bingen. Beuroner Kunstverlag, Beuron 2012, ISBN  978-3-87071-287-7 .
  • Wege in sein Licht. Eine spirituelle Biografie über Hildegard von Bingen. Beuroner Kunstverlag, Beuron 2013, ISBN  978-3-87071-293-8 .
  • Беннетт, Джудит М. и К. Уоррен Холлистер. Средневековая Европа: краткая история . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 2006. 289, 317.
  • Бойс-Тиллман, июнь. «Хильдегард из Бингена в 900: Глаз женщины». Мюзикл Таймс 139, вып. 1865 (зима, 1998): 31–36.
  • Мясник, Кармен Асеведо. Хильдегард Бингенская: духовный читатель . Массачусетс: Paraclete Press, 2007.
  • Дэвидсон, Одри Экдал. «Музыка и исполнение: Хильдегард из Ordo Virtutum Бингена». Ordo Virtutum Хильдегарда Бингенской: критические исследования . Каламазу, Мичиган: Университет Западного Мичигана, 1992.
  • Дитрих, Юлия. «Визионерская риторика Хильдегард Бингенской». Слушая их голоса: риторическая деятельность исторических женщин . Эд. Молли Мейер Вертхаймер. Колумбия: Университет Южной Каролины Press, 1997. 202–14.
  • Фасслер, Марго. «Композитор и драматург:« Мелодичное пение и свежесть раскаяния ».« Голос живого света: Хильдегард из Бингена и ее мир » . Под редакцией Барбары Ньюман. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press, 1998.
  • Фланаган, Сабина. Хильдегард Бингенская, 1098–1179: визионерская жизнь . Лондон: Рутледж, 1989.
  • Фокс, Мэтью. Иллюминации Хильдегарды Бингенской . Нью-Мексико: Медведь и компания, 1985.
  • Ферлонг, Моника. Видения и стремления: средневековые женщины-мистики . Массачусетс: Публикации Шамбалы, 1996.
  • Глазурь, Флоренс Элиза. "Медицинский писатель: 'Узрите человеческое существо". " Голос живого света: Хильдегард Бинген и ее мир" . Под редакцией Барбары Ньюман. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press, 1998.
  • Холзингер, Брюс. Музыка, тело и желание в средневековой культуре . Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 2001.
  • Кинцле, Беверли, Джордж Ферзоко и Дебра Стоудт. Спутник Хильдегарды Бингенской . Сподвижники Брилла по христианской традиции. Лейден: Brill, 2013. Заметки о «неизвестном» языке и письме Хильдегард .
  • Король-Ленцмайер, Анна. Хильдегард из Бингена: интегрированная версия . Миннесота: литургическая пресса, 2001.
  • Мэддокс, Фиона. Хильдегард Бингенская: женщина ее возраста . Нью-Йорк: Даблдей, 2001.
  • Мэдиган, Шон. Мистики, провидцы и пророки: историческая антология женских духовных писаний . Миннесота: Аугсбургская крепость, 1998 год.
  • МакГрейд, Майкл. «Хильдегард фон Бинген». Die Musik in Geschichte und Gegenwart: allgemeine Enzyklopaldie der Musik , 2-е издание, т. 2, том 8. Под редакцией Людвига Фишера. Кассель, Нью-Йорк: Bahrenreiter, 1994.
  • Мулинье, Лоуренс, Le manuscrit perdu à Strasbourg . Enquête sur l'œuvre scientifique de Hildegarde, Париж / Сен-Дени, Publications de la Sorbonne-Presses Universitaires de Vincennes, 1995, 286 с.
  • Ньюман, Барбара . Голос Живого Света. Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1998.
  • Ришерт-Пфау, Марианна и Стефан Морент. Хильдегард фон Бинген: Klang des Himmels . Кёльн: Boehlau Verlag, 2005.
  • Ришер-Пфау, Марианна. «Типы ладов и мелодий в Симфонии Хильдегард фон Бинген». Сонус 11 (1990): 53–71.
  • Сальвадори, Сара. Хильдегард фон Бинген. Путешествие в образы . Милан: Скира, 2019.
  • Шиппергес, Генрих. Хильдегард Бингенская: исцеление и природа космоса. Нью-Джерси: Markus Wiener Publishers, 1997.
  • Штюльмейер, Барбара . Die Kompositionen der Hildegard von Bingen. Ein Forschungsbericht. В: Beiträge zur Gregorianik. 22. ConBrio Verlagsgesellschaft, Регенсбург 1996, ISBN  978-3-930079-23-0 , S. 74–85.
  • Жизнь и творчество Хильдегард фон Бинген. Интернет. Доступно из проекта Internet History Sourcebooks Project ; по состоянию на 14 ноября 2009 г.
  • Тиллман, Джун-Бойс. «Хильдегард Бингенская в 900: Глаз женщины». Мюзикл Таймс 139, вып. 1865 (зима, 1998): 31–36.
  • Андерхилл, Эвелин. Мистики церкви. Пенсильвания: Morehouse Publishing, 1925.

Библиография Хильдегард Бингенской

Основные источники

Редакции произведений Хильдегард

  • Беате Хильдегардис Причина и лечение, изд. Л. Мулинье (Берлин, Akademie Verlag, 2003)
  • Epistolarium pars prima I – XC под редакцией Л. Ван Акера, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 91A (Turnhout: Brepols, 1991)
  • Epistolarium pars secunda XCI – CCLr под редакцией Л. Ван Акера, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 91A (Turnhout: Brepols, 1993)
  • Epistolarium pars tertia CCLI – CCCXC под редакцией Л. Ван Акера и М. Клаес-Хахмоллера, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis XCIB (Turnhout: Brepols, 2001)
  • Хильдегард из Бингена, Две агиографии: Vita sancti Rupperti confessoris, Vita sancti Dysibodi episcopi, изд. и пер. Хью Фейсс и Кристофер П. Эванс, Средневековые тексты и переводы Далласа 11 (Лёвен и Париж: Peeters, 2010)
  • Хильдегард из Неизвестного языка Бингена: издание, перевод и обсуждение , изд. Сара Хигли (2007) (весь глоссарий Riesencodex с дополнениями из берлинского MS, переводами на английский язык и обширными комментариями)
  • Hildegardis Bingensis, Opera Minora II. под редакцией К. П. Эванса, Дж. Деплойджа, С. Моенса, М. Эмбаха, К. Гертнера, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 226A (Turnhout: Brepols, 2015), ISBN  978-2-503-54837-1
  • Хильдегардис Бингенсис, Малая опера . под редакцией Х. Фейсса, К. Эванса, Б.М. Кинцле, К. Мессига, Б. Ньюмана, П. Дронке, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 226 (Turnhout: Brepols, 2007), ISBN  978-2-503-05261-8
  • Hildegardis Bingensis. Werke Band IV. Lieder Symphoniae. Под редакцией Барбары Штюльмейер . Beuroner Kunstverlag 2012. ISBN  978-3-87071-263-1 .
  • Liber divinorum operum . Под ред. А. Деролеза и П. Дронке, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 92 (Turnhout: Brepols, 1996)
  • Liber vitae meritorum . A. Carlevaris ed. Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 90 (Turnhout: Brepols, 1995)
  • Lieder (Otto Müller Verlag Salzburg 1969: современное издание в адаптированной квадратной нотации)
  • Марианна Рихерт Пфау, Хильдегард фон Бинген: Симфония , 8 томов. Полное издание песнопений Симфонии. (Брин Маур, Hildegard Publishing Company, 1990).
  • Scivias . A. Führkötter, A. Carlevaris eds., Corpus Christianorum Scholars Version vols. 43, 43А. (Тернхаут: Brepols, 2003)

Ранние рукописи произведений Хильдегард

  • Дендермонде, Бельгия, Сен-Питерс - & - Паулюсабдий Код. 9 (Кодекс Вилларензера) (ок. 1174/75)
  • Лейпциг, Университетская библиотека, Сент-Томас 371
  • Мюнхен, Университетская библиотека, MS 2∞156
  • Париж, Библ. Nat. MS 1139
  • Висбаден, Hessische Landesbibliothek, MS 2 (Кодекс Ризена) или Кодекс Висбадена (ок. 1180–1185)

Другие источники

  • Analecta Sanctae Hildegardis, в Analecta Sacra vol. 8 под редакцией Жана-Батиста Питры (Монте-Кассино, 1882 г.).
  • Explanatio Regulae S. Benedicti
  • Explanatio Symboli S. Athanasii
  • Фридрих Вильгельм Эмиль Рот, "Glossae Hildigardis", в: Элиас Штайнмайер и Эдуард Сиверс, под ред. Die Althochdeutschen Glossen , т. III. Цюрих: Видманн, 1895, 1965, стр. 390–404.
  • Homeliae LVIII в Евангелии.
  • Hymnodia coelestis.
  • Ignota lingua , диплом латинской версии
  • Liber divinorum operum simplicis hominis (1163–73 / 74)
  • Liber vitae meritorum (1158–63)
  • Libri simplicis et compositae medicinae.
  • Patrologia Latina vol. 197 (1855 г.).
  • Physica, sive Subtilitatum diversarum naturarum creaturarum libri novem
  • Scivias seu Visiones (1141–1151)
  • Решения triginta octo quaestionum
  • Tractatus de sacramento altaris

дальнейшее чтение

Общий комментарий
  • Бернетт, Чарльз и Питер Дронке, ред. Хильдегард Бингенская: контекст ее мысли и искусства . Коллоквиумы Варбурга. Лондон: Лондонский университет, 1998.
  • Cherewatuk, Karen и Ulrike Wiethaus, ред. Дорогая сестра: Средневековые женщины и эпистолярный жанр . Средневековая серия. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 1993.
  • Дэвидсон, Одри Экдал. Ordo Virtutum Хильдегарда Бингенской: критические исследования . Каламазу, Мичиган: Публикации средневекового института, 1992. ISBN  978-1-879288-17-1
  • Дронке, Питер. Женщины-писатели средневековья: критическое исследование текстов от Перпетуи до Маргариты Порете . 1984. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2001.
  • Фланаган, Сабина. Хильдегард Бингенская: дальновидная жизнь . Лондон: Рутледж, 1998. ISBN  978-0-7607-1361-7
  • Госслен, Кэрол и Мишлин Латур. Хильдегарда фон Бинген, музыкант XII века . Монреаль: Университет Квебека в Монреале, Департамент музыки, 1990.
  • Гримм, Вильгельм. "Wiesbader Glossen: Befasst sich mit den mittelhochdeutschen Übersetzungen der Unbekannten Sprache der Handschrift C." В « Zeitschrift für deutsches Altertum» , стр. 321–40. Лейпциг, 1848 г.
  • Кинг-Ленцмайер, Энн Хильдегард из Бингена: комплексное видение . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 2001.
  • Ньюман, Барбара, изд. Голос живого света: Хильдегард Бинген и ее мир . Беркли: Калифорнийский университет, 1998.
  • Ньюман, Барбара. Сестра мудрости: Богословие женского начала св. Хильдегард . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1987.
  • Перно, Режин. Хильдегард Бингенская: Вдохновленная совесть двенадцатого века . Перевод Пола Даггана. Нью-Йорк: Марлоу и Ко, 1998.
  • Шиппергес, Генрих. Мир Хильдегард Бингенской: ее жизнь, времена и видения . Пер. Джон Камминг. Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 1999.
  • Уилсон, Катарина. Средневековые писательницы . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии, 1984.
Об озарениях Хильдегард
  • Байе, Луи. «Les miniatures du» Scivias «de Sainte Hildegarde». Памятники и опубликованные воспоминания Академии надписей и художественной литературы 19 (1911): 49–149.
  • Кэмпбелл, Натаниэль М. « Imago expandit splendorem suum: Хильдегард из Visio-Theological Designs Бингена в рукописи Rupertsberg Scivias». Eikón / Imago 4 (2013, том 2, № 2), стр. 1–68; доступен онлайн здесь .
  • Кэвинесс, Мэдлин. «Гендерный символизм и отношения текстовых изображений: Хильдегард из Бингенских Scivias». В теории и практике перевода в средние века, под ред. Жанетт Бир, стр. 71–111. Исследования средневековой культуры 38. Kalamazoo: Medieval Institute Publications, 1997.
  • Идем. «Художник:« Все видеть, слышать и знать одновременно »». В « Голосе живого света: Хильдегард из Бингена и ее мир», изд. Барбара Ньюман, стр. 110–24. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1998.
  • Идем. "Calcare caput draconis. Prophetische Bildkonfiguration в Visionstext и иллюстрации: zur Vision» Scivias «II, 7." В Хильдегарде фон Бинген. Prophetin durch die Zeiten, под редакцией Абтиссина Эдельтрауда Форстера, 340–58. Фрайбург-им-Брайсгау: Verlag Herder, 1997.
  • Идем. «Хильдегард как дизайнер иллюстраций к своим работам». В Хильдегарде Бингенской: контекст ее мысли и искусства , изд. Чарльз Бернетт и Питер Дронке, стр. 29–62. Лондон: Варбургский институт, 1998.
  • Идем. «Хильдегард Бингенская: немецкий писатель, иллюстратор и композитор, 1098–1179». В словаре женщин-художников , изд. Делия Гэйдж, стр. 685–87. Лондон: Fitzroy Dearborn Publishers, 1997.
  • Идем. Bildgewordene Visionen или Visionserzählungen: Vergleichende Studie uber die Visionsdarstellungen in der Rupertsberger Scivias-Handschrift und im Luccheser Liber divinorum operum-Codex der Hildegard von Bingen . Neue Berner Schriften zur Kunst, 5. Берн, Швейцария: Питер Ланг, 1998.
  • Идем. Die Miniaturen im "Liber Scivias" дер Хильдегард фон Бинген: die Wucht der Vision und die Ordnung der Bilder. Висбаден: Райхерт, 1998.
  • Führkötter, Adelgundis. Миниатюры из книги Scivias: Know the Ways - Святой Хильдегарды Бингенской из Иллюминированного Кодекса Рупертсберга. Vol. 1. Armaria patristica et medevalia. Турнхаут: Brepols, 1977.
  • Харрис, Энн Сазерленд и Линда Ночлин , Женщины-художники: 1550–1950 , Художественный музей округа Лос-Анджелес, Кнопф, Нью-Йорк, 1976. ISBN  978-0-394-73326-5
  • Келлер, Hiltgart L. Mittelrheinische Buchmalereien в Handschriften aus dem Kreise der Hiltgart von Bingen. Штутгарт: Surkamp, ​​1933.
  • Кесслер, Клеменсия Хэнд. "Проблемное освещение Гейдельберга" Liber Scivias ". Марсий 8 (1957): 7–21.
  • Мейер, Кристель. "Zum Verhältnis von Text und Illustration im überlieferten Werk Hildegards von Bingen". В Хильдегарде фон Бинген, 1179–1979. Festschrift zum 800. Todestag der Heiligen, ed. Антон Ф. Брюк, стр. 159–69. Майнц: Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte, 1979.
  • Отто, Рита. «Zu einigen Miniaturen einer» Scivias «-Handschrift des 12. Jahrhunderts». Mainzer Zeitschrift. Mittelrheinisches Jahrbuch für Archäologie, Kunst und Geschichte 67/68 (1972): 128–37.
  • Саурма-Ельч, Лизелотта. «Die Rupertsberger» Scivias «- Handschrift: Überlegungen zu ihrer Entstehung». В Хильдегарде фон Бинген. Prophetin durch die Zeiten, изд. Äbtissin Edeltraud Forster, стр. 340–58. Фрайбург-им-Брайсгау: Verlag Herder, 1997.
  • Шомер, Йозеф. Die Illustrationen zu den Visionen der hl. Hildegard als künstlerische Neuschöpfung (das Verhältnis der Illustrationen zueinander und zum Texte). Бонн: Стодик, 1937.
  • Сузуки, Кейко. «Zum Strukturproblem in den Visionsdarstellungen der Rupertsberger« Scivias »Handschrift». Сакрис Эрудири 35 (1995): 221–91.
Фоновое чтение
  • Бойс-Тиллман, июнь. Творческий дух: гармоничная жизнь с Хильдегард Бинген , Гаррисбург, Пенсильвания: Morehouse Publishing, 2000. ISBN  978-0-8192-1882-7
  • Мясник, Кармен Асеведо. Человек благословения: жизнь святого Бенедикта . Брюстер, Массачусетс: Paraclete Press, 2012. ISBN  978-1-61261-162-4
  • Байнум, Кэролайн Уокер. Святой праздник и Святой пост: религиозное значение еды для средневековых женщин . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1987.
  • Байнум, Кэролайн Уокер. Воскресение тела в западном христианстве, 200–1336 гг . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1995.
  • Чедвик, Уитни. Женщины, искусство и общество, Темза и Гудзон, Лондон, 1990. ISBN  978-0-500-20354-5
  • Констебль, Джайлз Констебль. Реформация XII века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.
  • Дронке, Питер, изд. История западной философии двенадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1992.
  • Идем. Укоренившиеся в Земле, Укоренившиеся в Небесах: Хильдегард из Бингена и премодернистская медицина. Нью-Йорк: Routledge Press, 2006. ISBN  978-0-415-97634-3
  • Holweck, Rt. Преподобный Фредерик Г. . Биографический словарь святых с общим введением в агиологию . 1924. Детройт: Омниграфика, 1990.
  • Лахман, Барбара. Хильдегард: Последний год . Бостон: Шамбала, 1997.
  • Макбрайен, Ричард. Жития святых: от Марии и святого Франциска Ассизского до Иоанна XXIII и матери Терезы . Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 2003.
  • Макнайт, Скотт. Настоящая Мария: почему евангельские христиане могут принять Мать Иисуса . Брюстер, Массачусетс: Paraclete Press, 2006.
  • Ньюман, Барбара. Бог и богини . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN  978-0-8122-1911-1
  • Пеликан, Ярослав. Мария сквозь века: ее место в истории культуры . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1996.
  • Стивенсон, Джейн. Женщины-латинские поэты: язык, пол и авторитет от античности до восемнадцатого века . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2005.
  • Милая, Виктория. «Хильдегард Бингенская и озеленение средневековой медицины». Бюллетень истории медицины , 1999, 73: 381–403.
  • Ульрих, Ингеборг. Хильдегард Бингенская: мистик, целительница, спутница ангелов . Пер. Линда М. Мэлони. Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 1993.
  • Уорд, Бенедикта. Чудеса и средневековый разум . Филадельфия: Пенсильванский университет, 1987.
  • Недели, Андрей. Немецкий мистицизм от Хильдегарды Бингенской до Людвига Витгенштейна: литературная и интеллектуальная история . Олбани: State University of New York Press, 1993. ISBN  978-0-7914-1419-4

внешние ссылки