Иоанн Златоуст - John Chrysostom


Иоанн Златоуст
Johnchrysostom.jpg
Византийская мозаика Иоанна Златоуста
из Святой Софии
Восток: Великий Иерарх и Вселенский Учитель
Запад: Епископ и Учитель Церкви
Родился c.  347
Антиохия
Умер 14 сентября 407 г.
( около  58 лет )
Комана в Понте
Почитается в Католическая церковь
Восточная православная церковь
Восточное православие
Ассирийская церковь Востока
Древняя церковь Восточно-
англиканского причастия
Лютеранство
Канонизированный Pre-congregational
Праздник Византийское христианство

14 сентября (Отъезд)
13 ноября (Праздник перенесен с 14 сентября)
27 января ( Перенос мощей )
30 января ( Три Святителя )
Коптское христианство
17 Хатор (Отъезд)
16 Ту ( Перемещение мощей)
12 Пашонов (Поминовение
перенесения мощей) от Команы до Константинополя 437 г. н.э.)

Западное христианство
13 сентября; 27 января
Атрибуты Облачен как епископ , держит Евангелие или свиток , правая рука поднята в благословении . Он изображен истощенным от поста, с высоким лбом, лысеющим, темными волосами и небольшой бородкой. Символы : улей , белый голубь , сковорода , чаша на библии , перо и чернильница.
Покровительство Константинополь , образование , эпилепсия , лекторы , ораторы , проповедники

Иоанн Златоуст ( / к г ɪ s ə s т ə м , к т ɪ s ɒ s т ə м / ; греческий : Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ; . С  347  - 14 сентября 407) был важным Early отец Церкви , который служил архиепископ Константинопольский . Он известен своими проповедями и публичными выступлениями , осуждением злоупотреблений властью со стороны как церковных, так и политических лидеров, Божественной литургией святого Иоанна Златоуста и его аскетической чувствительностью. Эпитет Χρυσόστομος ( Chrysostomos , англ. Chrysostom) в переводе с греческого означает «златоверхий» и обозначает его знаменитое красноречие. Златоуст был одним из самых плодовитых авторов раннехристианской церкви, хотя и Ориген Александрийский, и Августин Гиппопотам превзошли Златоуста.

Он почитается как святой в восточной православной , восточно-православной , католической , англиканской и лютеранской церквях, а также в некоторых других. Восточные православные вместе с византийскими католиками особо почитают его как одного из трех святителей (наряду с Василием Великим и Григорием Назианзином ). Праздничные дни Иоанна Златоуста в Восточной Православной Церкви - 14 сентября, 13 ноября и 27 января. В Римско-католической церкви он признан Доктором Церкви . Поскольку дата его смерти приходится на праздник Воздвижения Креста Господня (14 сентября), по Общему римскому календарю он отмечается с 1970 года, в предыдущий день, 13 сентября; с 13 века до 1969 года это происходило 27 января, в годовщину перенесения его тела в Константинополь. Из других западных церквей, включая англиканские провинции и лютеранские церкви, одни поминают его 13 сентября, другие - 27 января. Иоанна Златоуст вспомнил в Церкви Англии с Малым фестивалем 13 сентября. Коптская церковь также признает его как святые (с праздниками 16 Thout и 17 Хатхор ).

Он предположительно был ответственен за руководство толпой, которая разрушила Храм Артемиды , одно из семи чудес древнего мира, во второй и последний раз. Кирилл Александрийский приписывал разрушение храма Иоанну Златоусту, называя его «разрушителем демонов и ниспровергателем храма Дианы». Более поздний архиепископ Константинополя Прокл похвалил действия Иоанна, сказав: «В Эфесе он ограбил искусство Мидаса», хотя существует мало доказательств, подтверждающих это утверждение.

биография

Ранние годы

Иоанн родился в Антиохии в 347 г. (. Различные ученые описывают его мать Антузу как язычницу или христианку, а его отец был высокопоставленным военным офицером. Отец Иоанна умер вскоре после его рождения, и его воспитывала мать. был крещен в 368 или 373 годах и постригся в чтецы (один из второстепенных орденов Церкви). Иногда говорят, что его укусила змея, когда ему было десять лет, что привело к тому, что он заразился от укуса.

Благодаря влиятельным связям его матери в городе, Иоанн начал свое образование под руководством языческого учителя Либания . От Либания Иоанн приобрел навыки риторики , а также любовь к греческому языку и литературе . В конце концов он стал юристом.

Однако по мере взросления Иоанн стал более глубоко приверженцем христианства и продолжил изучать богословие у Диодора из Тарса , основателя восстановленной Антиохийской школы . Согласно христианскому историку Созомену , Либаний должен был сказать на смертном одре, что Иоанн стал бы его преемником, «если бы христиане не забрали его у нас».

Иоанн жил в крайнем аскетизме и стал отшельником примерно в 375 году; Следующие два года он провел, постоянно стоя, почти не спя, и запоминал Библию . В результате этих действий его желудок и почки были необратимо повреждены, а слабое здоровье вынудило его вернуться в Антиохию.

Диаконат и служба в Антиохии

Иоанн был рукоположен в диаконы в 381 году епископом Антиохийским Мелетием, который в то время не был в общении с Александрией и Римом. После смерти Мелетия Иоанн отделился от последователей Мелетия, не присоединившись к Паулину , сопернику Мелетия за епископство Антиохии . Но после смерти Павлина он был рукоположен в пресвитеры (священники) в 386 году Флавианом, преемником Павлина. Позже ему было суждено привести к примирению Флавиана I Антиохийского , Александрийского и Римского, тем самым впервые за почти семьдесят лет объединив эти три кафедры .

В Антиохии в течение двенадцати лет (386–397) Иоанн приобрел популярность благодаря красноречию своих публичных выступлений в Золотой церкви, соборе Антиохии, особенно благодаря его проницательному изложению отрывков из Библии и нравственному учению. Самыми ценными из его произведений этого периода являются его « Проповеди по различным книгам Библии». Он делал упор на благотворительность и заботился о духовных и материальных нуждах бедных. Он выступил против злоупотребления богатством и личным имуществом:

Вы хотите почтить тело Христа? Не игнорируйте его, когда он голый. Не поклоняйтесь ему в храме, облаченном в шелк, только тогда пренебрегайте им снаружи, где он холоден и плохо одет. Тот, кто сказал: «Это мое тело», тот же, кто сказал: «Ты видел меня голодным и не давал мне еды», и «Что бы ты ни сделал с меньшим из моих братьев, ты сделал и со мной» ... Что хорошо, если евхаристический стол переполнен золотыми чашами, когда твой брат умирает от голода? Начните с утоления его голода, а затем тем, что осталось, вы также можете украсить жертвенник.

Его прямое понимание Священного Писания - в отличие от аллегорической тенденции к аллегорической интерпретации - означало, что темы его выступлений были практическими, объясняющими применение Библии в повседневной жизни. Такая прямолинейная проповедь помогла Златоусту заручиться поддержкой народа.

Один случай, произошедший во время его службы в Антиохии, иллюстрирует влияние его проповедей. Когда Златоуст прибыл в Антиохию, Флавиану, епископу города, пришлось вмешаться в дела императора Феодосия I от имени граждан, которые неистовствовали и искалечили статуи императора и его семьи. В течение недель Великого поста 387 года Иоанн проповедовал более двадцати проповедей, в которых умолял людей увидеть ошибочность своих путей. Они произвели неизгладимое впечатление на население города в целом: многие язычники обратились в христианство в результате проповедей. В конечном итоге город был избавлен от тяжелых последствий.

Архиепископ Константинопольский

Иоанн Златоуст сталкивается Aelia Евдоксия , в девятнадцатом веке антиклерикальной живописи по Жан-Поль Лоренса

Осенью 397 года Иоанн был назначен архиепископом Константинополя после того, как евнух Евтропий назначил его без его ведома . Ему пришлось тайно покинуть Антиохию из-за опасений, что отъезд такой популярной фигуры вызовет общественные беспорядки.

Во время своего пребывания на посту архиепископа он категорически отказывался проводить щедрые общественные собрания, что сделало его популярным среди простых людей, но непопулярным среди богатых граждан и духовенства. Его реформы духовенства также были непопулярны. Он посоветовал посещающим региональным проповедникам вернуться в церкви, которым они должны были служить, - без каких-либо выплат. Также он основал в Константинополе ряд больниц.

Его время в Константинополе было более беспокойным, чем его время в Антиохии. Феофил , патриарх Александрии , хотел подчинить Константинополь своей власти и выступал против назначения Иоанна в Константинополь. Феофил наказал четырех египетских монахов (известных как « Высокие братья ») за их поддержку учения Оригена . Они бежали к Иоанну, и он их приветствовал. Поэтому Феофил обвинил Иоанна в том, что он слишком неравнодушен к учению Оригена. Он нажил себе другого врага в лице Элии Евдоксии , жены императора Аркадия , которая полагала , что обвинения Иоанна в расточительности в женской одежде были направлены против нее самой. Евдокия, Феофил и другие его враги созвали синод в 403 г. ( Синод Дуба ), чтобы обвинить Иоанна, в котором его связь с Оригеном была использована против него. Это привело к его низложению и изгнанию. Аркадий отозвал его обратно почти сразу, так как люди стали «возмущаться» его отъездом, даже угрожая сжечь императорский дворец. В ночь его ареста произошло землетрясение, которое Евдокия восприняла как знак гнева Бога , побудившего ее попросить Аркадия восстановить Иоанна в должности.

Мир был недолгим. Серебряная статуя Евдокии была воздвигнута в Августаионе , недалеко от его собора , Константиновского собора Святой Софии . Иоанн назвал церемонии посвящения языческими и резко высказался против императрицы: « Иродиада снова бредит; она снова встревожена; она снова танцует; и снова желает получить голову Иоанна на коне», что является намеком на события, связанные со смертью. от Иоанна Крестителя . В очередной раз его сослали, на этот раз на Кавказ в Абхазию . Его изгнание вызвало бунты среди его сторонников в столице, и в ходе боевых действий собор, построенный Констанцием II, был сожжен, что потребовало возведения второго собора на этом месте, Феодосийского собора Святой Софии .

Около 405 года Иоанн начал оказывать моральную и финансовую поддержку христианским монахам, которые обеспечивали соблюдение императорских анти языческих законов, разрушая храмы и святыни в Финикии и близлежащих регионах.

Изгнание и смерть

Причины изгнания Джона не ясны, хотя Дженнифер Барри предполагает, что они связаны с его связями с арианством . Другие историки, в том числе Венди Майер и Джеффри Данн , утверждали, что «избыток свидетельств свидетельствует о борьбе между иоганнитскими и антииоханнитскими лагерями в Константинополе вскоре после отъезда Иоанна и в течение нескольких лет после его смерти». Столкнувшись с изгнанием, Иоанн Златоуст писал обращение за помощью к трем церковникам: Иннокентий I , Венриус , с епископом из Медиоланум ( Милан ), а третьи Кроматиус , в епископ Аквилеи . В 1872 году историк церкви Уильям Стивенс писал:

Патриарх Восточного Рима обращается к великим епископам Запада как к поборникам церковной дисциплины, которую он, по его признанию, не в состоянии навязать, или видит какую-либо перспективу установления. Патриарх Нового Рима не питает ревности к Патриарху Старого Рима. За вмешательством Иннокентия ухаживают, ему предоставляется определенное превосходство, но в то же время к нему не обращаются как к верховному арбитру; помощь и сочувствие испрашиваются у него, как у старшего брата, и два других прелата Италии являются совместными получателями с ним обращения.

Папа Иннокентий I протестовал против изгнания Иоанна из Константинополя в город Кукус ( Гёксун ) в Каппадокии , но безрезультатно. Иннокентий послал делегацию заступиться за Иоанна в 405 году. Ее возглавил Гаудентиус Брешийский ; Гаудентиус и его товарищи, два епископа, столкнулись со многими трудностями и так и не достигли своей цели - войти в Константинополь.

Иоанн писал письма, которые все еще пользовались большим влиянием в Константинополе. В результате он был изгнан из Кукуса (где он оставался с 404 по 407 год) в Питиунт (Питьюс) (в современной Грузии ), где его могила является святыней для паломников . Он так и не достиг этого пункта назначения, так как умер в Комана Понтика 14 сентября 407 г. во время путешествия. Он умер в пресвитерии или общине духовенства церкви Святого Василиска Команского . Говорят, что его последние слова были «Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν» (Слава Богу за все).

Почитание и канонизация

Византийский рельеф из мыльного камня XI века Иоанна Златоуста, Лувр

Иоанн стал почитаться как святой вскоре после его смерти. Почти сразу после этого анонимный сторонник Иоанна (известный как псевдо-Мартирий) написал похоронную речь, чтобы вернуть Иоанна как символа христианской ортодоксии. Но три десятилетия спустя некоторые из его сторонников в Константинополе остались в расколе. Святой Прокл , архиепископ Константинопольский (434–446), надеясь привести к примирению иоганнитов, проповедовал проповедь, восхваляющую своего предшественника в церкви Святой Софии . Он сказал: «О Иоанн, твоя жизнь была наполнена печалью, но твоя смерть была славной. Твоя могила благословлена, и награда велика по благодати и милости Господа нашего Иисуса Христа, о благодатный, покоривший границы времени и место! Любовь покорила пространство, незабываемая память уничтожила пределы, и место не препятствует чудесам святого ».

Эти проповеди помогли мобилизовать общественное мнение, и патриарх получил разрешение от императора вернуть мощи Златоуста в Константинополь, где они были похоронены в Храме Святых Апостолов 28 января 438 г. Восточная Православная Церковь поминает его как «Великого Вселенского». Учитель », с Василием Великим и Григорием Богословом . Эти три святых, в дополнение к их собственные индивидуальные поминки в течение года, поминают вместе 30 января, праздник известный как Synaxis этих Трех Святителей .

В Восточной Православной Церкви ему посвящено несколько праздников :

  • 27 января, Перенос мощей святого Иоанна Златоуста из Команы в Константинополь.
  • 30 января, Собор Трех Великих Иерархов
  • 14 сентября, Преставление святителя Иоанна Златоуста
  • 13 ноября празднование было перенесено с 14 сентября на 10 век нашей эры, поскольку Воздвижение Святого Креста стало более заметным. По словам Брайана Крока, 13 ноября - дата, когда известие о смерти Иоанна Златоуста дошло до Константинополя.

Сочинения

Попробуйте

Пасхальная проповедь

Византийский император Никифор III получает от Иоанна Златоуста книгу проповедей; Архангел стоит на его левой (11-го века , освещенной рукописи ).

Самая известная из его многочисленных проповедей - чрезвычайно краткая, Пасхальная проповедь ( Иератикон ), которую читают на первом богослужении Пасхи (Пасха) , в полночь Ортроса ( Утреня ) в Восточной Православной Церкви .

Общий.

Сохранившиеся проповеднические труды Златоуста обширны, в том числе многие сотни экзегетических проповедей как по Новому Завету (особенно по произведениям Святого Павла ), так и по Ветхому Завету (особенно по Бытию ). Среди его сохранившихся экзегетических работ шестьдесят семь проповедей по книге Бытия , пятьдесят девять по псалмам , девяносто по Евангелию от Матфея , восемьдесят восемь по Евангелию от Иоанна и пятьдесят пять по Деяниям апостолов .

Проповеди были записаны стенографистами и впоследствии распространены, раскрывая стиль, который, как правило, был прямым и очень личным, но сформированным риторическими условностями его времени и места. В целом, его гомилетическое богословие демонстрирует многое, характерное для антиохийской школы (т. Е. Несколько более буквальное толкование библейских событий), но он также использует значительную часть аллегорической интерпретации, более связанной с александрийской школой .

Социальный и религиозный мир Иоанна был сформирован постоянным и повсеместным присутствием язычества в жизни города. Одной из его постоянных тем было язычество в культуре Константинополя, и в своих проповедях он громогласно выступает против популярных языческих развлечений: театра , скачек и шумных праздников. В частности, он критикует христиан за участие в такой деятельности:

Если вы спросите [христиан], кто такой Амос или Авдий , сколько было апостолов или пророков, они останутся безмолвными; но если вы спросите их о лошадях или погонщиках, они ответят более торжественно, чем софисты или ораторы.

Одна из повторяющихся черт проповедей Иоанна - это его упор на заботу о нуждающихся. Вторя темам Евангелия от Матфея, он призывает богатых отказаться от материализма в пользу помощи бедным, часто используя все свои риторические навыки, чтобы пристыдить богатых людей и отказаться от демонстративного потребления :

Оказываете ли вы такую ​​честь своим экскрементам, что кладете их в серебряный ночной горшок, когда другой человек, созданный по образу Божьему, гибнет на морозе?

В этом контексте он часто писал о необходимости раздачи милостыни и ее важности наряду с постом и молитвой, например: «Молитва без милостыни бесплодна».

11-го век раковина мозаика Иоанн Златоуст из юго-восточной апсиды ступицы в Hosios Loukas монастыря

Проповеди против евреев и иудействующих христиан

В течение первых двух лет в качестве пресвитера в Антиохии (386–387) Иоанн осуждал евреев и иудействующих христиан в серии из восьми проповедей, прочитанных христианам в его общине, которые принимали участие в еврейских праздниках и других еврейских обрядах. Спорный вопрос, были ли главной целью именно иудействующие или евреи в целом. Его проповеди были выражены обычным образом, с использованием бескомпромиссной риторической формы, известной как псогос (греч. Обвинение, осуждение).

Одна из целей этих проповедей состояла в том, чтобы помешать христианам участвовать в иудейских обычаях и, таким образом, предотвратить предполагаемую эрозию стада Златоуста. В своих проповедях Иоанн критиковал тех «иудействующих христиан», которые участвовали в еврейских праздниках и других еврейских обрядах, таких как шаббат , подверглись обрезанию и совершили паломничество к еврейским святым местам. В 361 году в Антиохии произошло возрождение иудейской веры и терпимости, поэтому последователи Златоуста и большая христианская община часто контактировали с евреями, и Златоуст был обеспокоен тем, что это взаимодействие отвлечет христиан от их религиозной идентичности.

Иоанн утверждал, что синагоги были полны христиан, особенно христианок, в субботы и еврейские праздники, потому что они любили торжественность иудейской литургии и любили слушать шофар в Рош ха-Шана , и аплодировали известным проповедникам в соответствии с современным обычаем. Более поздняя теория гласит, что вместо этого он пытался убедить евреев-христиан , которые веками поддерживали связи с евреями и иудаизмом , выбирать между иудаизмом и христианством. Он также называет евреев чужаками, болезнями, идолопоклонниками, непристойными и звероподобными.

Благодаря положению Златоуста в христианской церкви, как на местном уровне, так и в высшей церковной иерархии, его проповеди были довольно успешными в распространении антиеврейских настроений. Это побудило принять антиеврейское законодательство и социальные нормы, увеличив разделение между двумя общинами. Несмотря на то, что Златоуст и многие другие ранние христиане находились в плюралистическом мире, они стремились создать сообщество, которое отличалось бы от всех остальных, и ограничивало присутствие нехристиан.

Поскольку в Антиохии было всего два других рукоположенных человека, которые были юридически признаны способными проповедовать христианство, Златоуст смог достучаться до большинства местного населения, особенно благодаря своим навыкам ораторского искусства. Он обладал большой социальной и политической властью в Антиохии и мог определять, куда можно было или не разрешалось идти физически; он часто говорил об актах насилия, происходящих в еврейских местах, чтобы отговорить христиан от посещения этих мест.

По- гречески эти проповеди называются Kata Ioudaiōn ( Κατὰ Ἰουδαίων ), что переводится как Adversus Judaeos на латыни и « Против евреев» на английском. Первоначальный бенедиктинский редактор проповедей Бернар де Монфокон дает следующую сноску к названию: «Речь против евреев; но она была направлена ​​против тех, кто иудаизирует и соблюдает пост вместе с ними [евреями]».

Согласно ученым- патристикам , оппозиция какой-либо конкретной точке зрения в конце 4-го века традиционно выражалась с использованием риторической формы, известной как псого, чьи литературные условности должны были бескомпромиссно очернять оппонентов; таким образом, утверждалось, что называть Златоуста «антисемитом» означает использовать анахроничную терминологию, несовместимую с историческим контекстом и записями. Это не исключает утверждения, что богословие Златоуста было формой антиеврейского суперсессионизма .

Англиканский священник Джеймс Паркс назвал сочинения Златоуста о евреях «самым ужасным и жестоким обличением иудаизма, которое можно найти в трудах христианского богослова». По словам историка Уильяма И. Брустайна , его проповеди против евреев дали дополнительный импульс идее о том, что евреи несут коллективную ответственность за смерть Иисуса . Стивен Кац цитирует проповеди Златоуста как «решающий поворот в истории христианского антииудаизма , поворот, уродливым последствием которого стал политический антисемитизм Адольфа Гитлера».

Проповедь против гомосексуализма

По словам Роберта Х. Аллена, «ученость и красноречие Златоуста охватывает и суммирует долгую эпоху постоянно растущего морального возмущения, страха и отвращения к гомосексуализму». Его самая известная речь в этом отношении - его четвертая проповедь к Римлянам 1:26 , где он аргументирует следующее:

Все эти пристрастия тогда были отвратительными, но в основном это была безумная страсть к мужчинам; ибо душа больше страдает в грехах и более бесчестится, чем тело в болезнях. ... [Мужчины] нанесли оскорбление самой природе. И еще более постыдно, чем это, когда даже женщины ищут этих сношений, у которых должно быть больше чувства стыда, чем у мужчин.

Он говорит, что активный мужчина преследует пассивного мужчину таким образом, что он оставляет его более неизменно бесчестным, чем даже жертву убийства, поскольку жертва этого акта должна «жить под позором» «наглости». Жертва убийства, напротив, не несет в себе бесчестия. Он утверждает, что таких преступников ждет наказание в аду и что женщины могут быть виновны в грехе не меньше мужчин. Златоуст утверждает, что пассивный партнер-мужчина фактически отказался от своей мужественности и стал женщиной - такой человек заслуживает того, чтобы его «выгнали и побили камнями». Он приписывает причину «роскоши». «Не надо, он имеет в виду (Павел), потому что вы слышали, что они сожгли, полагайте, что зло было только в желании. По большей части это произошло из их роскоши, которая также зажгла пламя их похоти».

По словам ученого Майкла Кардена, Златоуст оказал особое влияние на формирование раннехристианской мысли о том, что однополое желание является злом, изменив традиционное толкование Содома как места негостеприимства к тому, где сексуальные преступления содомитов стали превыше всего.

Трактаты

Помимо его проповедей, длительное влияние оказали и другие трактаты Иоанна. Одним из таких произведений является ранний трактат Иоанна « Против тех, кто противостоит монашеской жизни» , написанный в то время, когда он был диаконом (где-то до 386 г.), который был адресован родителям, как язычникам, так и христианам, чьи сыновья думали о монашеском призвании. Златоуст писал, что уже в его дни Антиохен имел обыкновение посылать своих сыновей на воспитание к монахам.

Другой важный трактат, написанный Иоанном, называется « О священстве» (написан 390/391, он содержит в Книге 1 отчет о его ранних годах и защиту его бегства от рукоположения епископом Антиохийским Мелетием, а затем переходит в более поздние книги, чтобы разъяснить о его возвышенном понимании священства). Две другие известные книги Джона - это « Наставления для оглашенных» и « О непостижимости божественной природы» . Кроме того, он написал серию писем диаконисе Олимпиаде , из которых до нас дошло семнадцать.

Литургия

Помимо проповеди, еще одним непреходящим наследием Иоанна является его влияние на христианскую литургию. Два его сочинения особенно примечательны. Он гармонизировал литургическую жизнь Церкви, пересмотрев молитвы и рубрики Божественной литургии , или празднования Святой Евхаристии. По сей день восточно-православная и восточно-католическая церкви византийского обряда обычно совершают Божественную литургию святого Иоанна Златоуста как обычную евхаристическую литургию, хотя его точная связь с ней остается предметом споров среди экспертов.

Наследие и влияние

Скульптура Иоанна Златоуста в соборе Святого Патрика в Нью-Йорке

В то время, когда городское духовенство подвергалось критике за высокий образ жизни, Иоанн был полон решимости реформировать свое духовенство в Константинополе. Эти усилия были встречены сопротивлением и ограниченным успехом. Он был превосходным проповедником, чьи проповеди и сочинения до сих пор изучаются и цитируются. Как богослов, он был и остается очень важным в восточном христианстве и обычно считается одним из трех святых иерархов Греческой церкви, но был менее важен для западного христианства. Его сочинения сохранились до наших дней в большей степени, чем сочинения других греческих отцов .

Влияние на катехизис католической церкви и духовенства

Несмотря на его меньшее влияние, чем, скажем, Фома Аквинский , влияние Иоанна на церковные учения пронизано во всем текущем Катехизисе Католической церкви (пересмотренном в 1992 г.). Катехизис цитирует его в восемнадцати разделах, особенно на его размышления о цели молитвы и значении молитвы Господней :

Подумайте, как [Иисус Христос] учит нас быть смиренными, заставляя нас видеть, что наша добродетель зависит не только от нашей работы, но от благодати свыше. Он повелевает каждому из верующих, кто молится, делать это повсеместно, для всего мира. Ибо он сказал не «да будет воля твоя во мне или в нас», но «на земле», на всей земле, чтобы заблуждение могло быть изгнано с нее, истина пустила корни в ней, все пороки были уничтожены на ней, добродетель процветайте на нем, и земля больше не отличается от неба.

Христианские священнослужители, такие как Р.С. Сторр, называют его «одним из самых красноречивых проповедников, которые с апостольских времен несли людям божественные вести об истине и любви», а Джон Генри Ньюман в XIX веке описал Джона как « светлая, веселая, нежная душа; чуткое сердце ».

Музыка и литература

Литургическое наследие Иоанна послужило вдохновением для создания нескольких музыкальных композиций. Особое внимание заслуживает Рахманинов «s Литургия святого Иоанна Златоуста , ор. 31, сочиненный в 1910 году, одно из двух его основных хоровых произведений без аккомпанемента; Петр Чайковский «s Литургия святого Иоанна Златоуста , ор. 41; Литургия св. Иоанна Златоуста украинского композитора Кирилла Стеценко . Арво Пярт «s ектения устанавливает двадцать четыре молитвы Златоуста, по одному на каждый час дня, для Soli, смешанного хора и оркестра. И сочинения Александра Гречанинова «Литургия Иоанна Златоуста № 1, соч.13 (1897)», «Литургия Иоанна Златоуста № 2, соч.29 (1902)», «Liturgia Domestica (Литургия Иоанна Златоуста № 3). ), Соч. 79 (1917) »и« Литургия Иоганна Златоуста № 4, соч. 177 (1943) ».

В романе Джеймса Джойса « Улисс» есть персонаж по имени Маллиган, который переносит «Златоуста» в сознание другого персонажа (Стивена Дедала), потому что зубы Маллигана с золотыми зубьями и его дар болтливости принесли ему титул, который ему принесла проповедь святого Иоанна Златоуста. , 'златотый': "[Маллиган] посмотрел в сторону и издал длинный низкий призывной сигнал, затем остановился на некоторое время в восхищенном внимании, его ровные белые зубы тут и там блестели золотыми точками. Златоуст».

Легенда о покаянии Иоанна Златоуста

Покаяние Иоанна Златоуста . Гравюра Лукаса Кранаха Старшего , 1509. Святой изображен на заднем плане на четвереньках, в то время как принцесса и их ребенок доминируют на переднем плане.

Поздняя средневековая легенда (не вошедшая в « Золотую легенду» ) рассказывает, что, когда Иоанн Златоуст был отшельником в пустыне, к нему подошла королевская принцесса, терпящая бедствие. Святая, думая, что она демон, сначала отказалась ей помочь, но принцесса убедила его, что она христианка и будет съедена дикими зверями, если ей не позволят войти в его пещеру. Поэтому он впустил ее, осторожно разделив пещеру на две части, по одной на каждую из них. Несмотря на эти предосторожности, был совершен грех блудодеяния , и, пытаясь скрыть его, обезумевший святой взял царевну и бросил ее в пропасть. Затем он отправился в Рим просить отпущение грехов, но ему было отказано. Осознавая ужасную природу своих преступлений, Златоуст поклялся, что никогда не поднимется с земли, пока его грехи не будут искуплены, и в течение многих лет он жил как зверь, ползая на четвереньках и питаясь дикими травами и корнями. Впоследствии царевна явилась живая и кормила младенца святого, который чудесным образом объявил о прощении своих грехов. Эта последняя сцена была очень популярна с конца 15 века как предмет для граверов и художников. Эта тема была изображена Альбрехтом Дюрером около 1496 года, Гансом Себальдом Бехамом и Лукасом Кранахом Старшим , среди других. Мартин Лютер высмеивал эту легенду в своей книге Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (1537). Легенда была записана в Хорватии в 16 веке.

Реликвии

Возвращение мощей святого Иоанна Златоуста в Храм Святых Апостолов в Константинополе

Иоанн Златоуст умер в городе Комана в 407 году по пути к месту ссылки. Здесь его мощи хранились до 438 г., когда через тридцать лет после его смерти они были перенесены в Константинополь во время правления сына императрицы Евдокии , императора Феодосия II (408–450 гг.), Под руководством ученика Иоанна Прокла , который к тому времени стал архиепископом Константинополя (434–447).

Большая часть мощей Иоанна была украдена из Константинополя крестоносцами в 1204 году и перевезена в Рим, но некоторые из его костей были возвращены Православной церкви 27 ноября 2004 года Папой Иоанном Павлом II . С 2004 года мощи хранятся в храме Святого Георгия в Стамбуле .

Однако череп, хранившийся в монастыре Ватопеди на горе Афон в северной Греции, не входил в число реликвий, захваченных крестоносцами в 13 веке. В 1655 году по просьбе царя Алексея Михайловича череп был вывезен в Россию, за что монастырю было возмещено 2000 рублей. В 1693 году, получив запрос из Ватопедского монастыря о возврате черепа святого Иоанна, царь Петр Великий распорядился оставить череп в России, но выплачивать монастырю каждые четыре года 500 рублей. В российских государственных архивах документируются эти платежи до 1735 года. Череп хранился в Московском Кремле , в Успенском соборе Богородицы , до 1920 года, когда он был конфискован Советским Союзом и помещен в Музей серебряных древностей. . В 1988 году , в связи с годовщиной 1000 от Крещения Руси , во главе, наряду с другими важными реликвиями, не был возвращен Русской Православной Церкви и хранится в Богоявленском соборе , пока перемещаются в Храме Христа Спасителя после того, как его восстановление.

Сегодня монастырь в Ватопеди претендует на обладание черепом Иоанна Златоуста, и этот череп почитается паломниками в монастырь как череп Святого Иоанна. Два места в Италии также утверждают, что есть череп святого: базилика Санта-Мария-дель-Фьоре во Флоренции и часовня Даль Поццо в Пизе. Десница святого Иоанна хранится на Афоне, а многочисленные более мелкие реликвии разбросаны по всему миру.

Собрание сочинений

Широко используемые издания произведений Златоуста доступны на греческом, латинском, английском и французском языках. Греческое издание отредактировано сэром Генри Сэвилом (восемь томов, Итон, 1613 г.); наиболее полное издание на греческом и латинском языках отредактировал Бернар де Монфокон (тринадцать томов, Париж, 1718–1838 гг., переиздано в 1834–40 гг. и переиздано в «Patrologia Graeca» Миня, тома 47–64). Есть английский перевод в первой серии Никейских и постникейских отцов (Лондон и Нью-Йорк, 1889–1890). Подборка его произведений была опубликована совсем недавно в оригинале с французским переводом в Sources Chrétiennes .

На Cecs.acu.edu.au размещена онлайн-библиография стипендий Иоанна Златоуста.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Аллен, Полин и Майер, Венди (2000). Иоанн Златоуст . Рутледж. ISBN  0-415-18252-2
  • Аттуотер, Дональд (1960). Святой Иоанн Златоуст: пастырь и проповедник . Лондон: Католический книжный клуб.
  • Бламирс, Гарри (1996). Книга Нового Цветения: Путеводитель по Улиссу . Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-13858-2
  • Брандл Р., В. Егер-Бухер и Йоханнес Хризостомус (1995). Acht Reden gegen Juden (Bibliothek der griechischen Literatur 41), Штутгарт: Hiersemann.
  • Бруштейн, Уильям I. (2003). Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста . Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-77308-3
  • Картер, Роберт (1962). «Хронология ранней жизни св. Иоанна Златоуста». Traditio 18 : 357–64.
  • Златоуст, Иоанн (1979). Беседы против иудействующих христиан , пер. Пол В. Харкинс. Отцы Церкви; т. 68. Вашингтон: Издательство Католического университета Америки.
  • Чувин, Пьер (1990). «Летопись последних язычников». Издательство Гарвардского университета
  • Дюмортье, Жан (1951). "La valeur Historique du Dialogue de Palladius et la chronologie de Saint Jean Chrysostome". Mélanges de science Religieuse 8 , 51–56.
  • Хартни, Эйдин (2004). Иоанн Златоуст и преобразование города . Лондон: Дакворт. ISBN  0-520-04757-5 .
  • Джойс, Джеймс (1961). Улисс . Нью-Йорк: Современная библиотека.
  • Келли, Джон Норман Дэвидсон (1995). Золотая пасть: История Иоанна Златоуста-подвижника, проповедника, епископа . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-3189-1 .
  • Лакер, Уолтер (2006). Меняющееся лицо антисемитизма: с древних времен до наших дней . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-530429-2 .
  • Liebeschuetz, JHWG (1990) Варвары и епископы: армия, церковь и государство в эпоху Аркадия и Златоуста . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  0-19-814886-0 .
  • Леви, Йоханан [Ханс] (1997). «Иоанн Златоуст». Энциклопедия иудаики (версия 1.0 на компакт-диске). Эд. Сесил Рот . Кетер Издательство. ISBN  965-07-0665-8 .
  • Микс, Уэйн А. и Роберт Л. Уилкен (1978). Евреи и христиане в Антиохии в первые четыре века нашей эры (Общество библейской литературы, номер 13). Миссула: Scholars Press. ISBN  0-89130-229-8 .
  • Моррис, Стивен . « Возлюбим друг друга »: Литургия, нравственность и политическая теория в проповедях Златоуста на Рим. 12–13 и 2 Фес. 2, в: Speculum Sermonis: Междисциплинарные размышления о средневековой проповеди , изд. Джорджиана Донавин, Кэри Дж. Недерман и Ричард Утц. Turnhout: Brepols, 2004. С. 89–112.
  • Палладий, епископ Аспунский. Палладий о жизни и временах Иоанна Златоуста , пер. и под редакцией Роберта Т. Мейера. Нью-Йорк: Newman Press, 1985. ISBN  0-8091-0358-3 .
  • Паркс, Джеймс (1969). Прелюдия к диалогу . Лондон.
  • Парри, Дэвид; Дэвид Меллинг, ред. (2001). Словарь Восточного христианства Блэквелла . Оксфорд: Блэквелл. ISBN 0-631-18966-1.
  • Прадельс, В. (2002). "Lesbos Cod. Gr. 27: The Tale of a Discovery", Zeitschrift für Antikes Christentum 6, pp. 81–89.
  • Прадельс, В., Р. Брандл и М. Хеймгартнер (2001). "Das bisher vermisste Textstück в Johannes Chrysostomus, Adversus Judaeos, Oratio 2", Zeitschrift für Antikes Christentum 5, стр. 23–49.
  • Прадельс, В., Р. Брандл и М. Хеймгартнер (2002). «Последовательность и датировка серии восьми бесед Иоанна Златоуста Adversus Judaeos», Zeitschrift für Antikes Christentum 6, 90–116.
  • Шафф, Филип и Генри Уэйс (ред.) (1890). Сократ, Созомен: церковные истории ( Избранная библиотека Никейских и постникейских отцов христианской церкви , вторая серия, том II ). Нью-Йорк: Христианская литературная компания.
  • Старк, Родни (1997). Возникновение христианства. Как смутное маргинальное движение Иисуса за несколько столетий стало доминирующей религиозной силой в западном мире . Издательство Принстонского университета.
  • Стивенс, WRW (1883 г.). Святой Иоанн Златоуст, его жизнь и времена . Лондон: Джон Мюррей.
  • Стоу, Кеннет (2006). Еврейские собаки, воображаемое и его интерпретаторы: непрерывность в католико-еврейской встрече . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-5281-8 .
  • Уилкен, Роберт Луи (1983). Иоанн Златоуст и евреи: риторика и реальность в конце четвертого века . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Уилли, Джон Х. (1906). Златоуст: Оратор . Цинциннати: Дженнингс и Грэм.
  • Вудс, Томас (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Вашингтон, округ Колумбия: Возрождение. ISBN  0-89526-038-7

дальнейшее чтение

Основные источники

  • Проповедь о подаянии, переведенная Маргарет М. Шервуд из параллельного греческого и латинского текста аббата Минь (Нью-Йорк: Нью-Йоркская школа филантропии, 1917)
  • Священство: перевод Пери иеросинов св. Иоанна Златоуста , автор В. А. Юргенс (Нью-Йорк: Macmillan, 1955).
  • Комментарий к Святому Иоанну Апостолу и евангелисту: проповеди 1–47 , переведенные сестрой Фома Аквинский Гоггин, Отцы церкви, том 33, (Нью-Йорк: Отцы церкви, Inc., 1957)
  • Комментарий к Святому Иоанну Апостолу и Евангелисту , переведенный сестрой Фома Аквинский Гоггин. Проповеди 48–88, Отцы церкви, том 41, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press, 1959) [перевод гомилий в Иоаннеме ]
  • Инструкции по крещению , переведенные и аннотированные Полом У. Харкинсом (Вестминстер, Мэриленд: Newman Press, 1963).
  • Рассуждения против иудействующих христиан , перевод Пола Харкинса., Отцы церкви, том 68, (Вашингтон: Католический университет Америки Press, 1979)
  • О непостижимой природе Бога , перевод Пола Харкинса. Отцы церкви, том 72, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press, 1984)
  • О богатстве и бедности , переведенная и представленная Кэтрин П. Рот (Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1984)
  • Златоуст, Иоанн (1985). Апологет . Маргарет А. Щаткин и Пол В. Харкинс, пер. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 0-8132-0073-3.[перевод Беседы о благословенной Вавилле и против греков: демонстрация против язычников, что Христос есть Бог .]
  • Златоуст, Иоанн (1986). Попробуйте по книге Бытие . Роберт С. Хилл, пер. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 0-8132-0074-1. [перевод Проповедей на Бытие 1–17]
  • Златоуст, Иоанн (1986). О браке и семейной жизни . Кэтрин П. Рот, пер. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 0-913836-86-9.
  • Самуэль NC Lieu, изд., Император Юлиан: панегирик и полемика. Клавдий Мамертин, Иоанн Златоуст, Ефрем Сириец (Ливерпуль: Liverpool University Press, 1986) [содержит перевод Иоанна Златоуста, Проповедь о святом Вавилле, против Юлиана и язычников XIV-XIX]
  • Комментарии к мудрецам , переведенные с введением Роберта Чарльза Хилла, 2 тома, (Бруклин, Массачусетс: Ортодоксальная пресса Святого Креста, 2006 г.) [Том 1 - перевод Комментария к Иову ; том 2 - это перевод комментария к пословицам ]

Вторичные источники

внешние ссылки

Работает

Православные праздники

Титулы Великой христианской церкви
Предшествует
Архиепископ Константинопольский
398–404 гг.
Преемник