Ирокезы Святого Лаврентия - St. Lawrence Iroquoians

В Lawrence Iroquoians St. были коренные народы , которые существовали с 14 века до 1580. Они сосредоточены вдоль берегов реки Святого Лаврентия в современной провинции Квебек и Онтарио , Канада, и в американских штатах Нью - Йорк и северный Вермонт . Они говорили на лаурентийских языках , ветви ирокезской семьи.

По оценкам музея Пуэнт-а-Каллиер, их численность составляет 120 000 человек в 25 странах, занимающих территорию в 230 000 квадратных километров (89 000 квадратных миль). Однако многие ученые считают, что оценка количества ирокезов Св. Лаврентия и территории, которую они контролировали, слишком обширна. Текущие археологические данные показывают, что в самой большой известной деревне проживало около 1000 человек, а их общая численность составляла 8000–10 000 человек. Традиционно считается, что они исчезли из-за войн конца 16-го века со стороны могавков из Хауденосауни или Лиги ирокезов, которые хотели контролировать торговлю с европейцами в долине.

Знания об ирокезах Св. Лаврентия были построены на основе исследований сохранившихся устных рассказов об историческом прошлом нынешних коренных народов, трудов французского исследователя Жака Картье , более ранних историй, а также работ антропологов и других ученых с археологическими и лингвистическими исследованиями. учится с 1950-х гг.

Археологические данные свидетельствуют о том, что ирокезы Святого Лаврентия были народом, отличным от других ирокезских народов региона, пяти народов хауденосауни и вендатов (гуронов). Однако недавние археологические находки позволяют предположить, что отдельные группы, возможно, существовали и среди ирокезов Святого Лаврентия. Название «ирокезы Святого Лаврентия» относится к географическому региону, жители которого разделяли некоторые культурные особенности, в том числе общий язык, но не были едины политически.

Название страны Канада, вероятно, происходит от ирокезского слова каната, что означает деревня или поселение.

Исторические проблемы

Территория, занятая ирокезами Святого Лаврентия, около 1535 г.

В течение многих лет историки, археологи и другие ученые обсуждали самобытность ирокезской культурной группы в долине Святого Лаврентия, встречи с которой Жак Картье и его команда зарегистрировали в 1535–1536 годах в деревнях Стадакона и Хочелага . Растущее количество археологических свидетельств, собранных с 1950-х годов, разрешило некоторые споры. С 1950-х годов антропологи и некоторые историки использовали окончательные лингвистические и археологические исследования, чтобы прийти к единому мнению, что ирокезы Святого Лаврентия были народами, отличными от народов Конфедерации ирокезов или гуронов . С 1990-х годов они пришли к выводу, что среди ирокезов Святого Лаврентия могло быть целых 25 племен, численность которых составляла от 8000 до 10 000 человек. Они жили в речных низинах и к востоку от Великих озер, в том числе в современных северных районах Нью-Йорка и Вермонта.

До этого некоторые ученые утверждали, что люди были предками или прямыми родственниками исторических ирокезских групп в более крупном регионе, таких как гуроны или ирокезы , онондага или онейда пяти народов хауденосауни, с которыми столкнулся более поздний исследователь Самуэль де Шамплен . Начиная с 18 века, было предложено несколько теорий идентичности народов реки Святого Лаврентия. Этот вопрос важен не только для исторического понимания, но и из-за притязаний на землю ирокезов и других коренных народов.

В 1998 году канадский археолог Джеймс Ф. Пендергаст обобщил четыре основные теории с обзором свидетельств:

Вариант гурон-ирокез:
Несколько историков объединили данные из ранних французских отчетов, словарных списков и устных рассказов местных племен, чтобы предположить, что первыми жителями были ирокезоязычные гуроны или могавки, два племени, хорошо известные в более поздней колониальной истории. Недостаточно документации, подтверждающей этот вывод в соответствии со стандартами 20-го века. Кроме того, археологические находки и лингвистические исследования с 1950-х годов дискредитировали эту теорию.
Вариант идентичности могавка:

Частично основываясь на материалах XVIII века, Марк Клеланд Бейкер и Ларс Свинбург разработали теорию о том, что могавки (в некоторых случаях они также постулировали онондага и онейда) мигрировали и поселились в долине реки Святого Лаврентия, прежде чем переехать в свои исторические места. территория современного Нью-Йорка. Пендергаст говорит, что атрибуция Стадаконы или Хохелаги как могавков, онондага или онейда не подтверждается археологическими данными.

«С 1950-х годов огромное количество археологических материалов из Онтарио, Квебека, Вермонта , Пенсильвании и штата Нью-Йорк постоянно предоставляет убедительные доказательства того, что ни могавки, ни онондаги, ни родина онейда не произошли в долине Святого Лаврентия».
Лаврентийские ирокезы и Лаврентийские ирокезы Идентичность: на основе языковых исследований, с добавлением материалов с 1940 года;

а также

Ирокезы Святого Лаврентия и Ирокезы Святого Лаврентия:

С 1950-х годов антропологи, археологи, лингвисты и этноисторики объединили междисциплинарные исследования, чтобы прийти к выводу, что «полностью коренные и обособленные ирокезы проживали в долине Святого Лаврентия, когда прибыл Картье. Согласно нынешнему антропологическому соглашению, эти люди называются ирокезами Святого Лаврентия. при этом осознавая, что продолжающиеся археологические исследования показывают, что несколько отдельных ирокезских политических образований присутствовали в ряде широко разбросанных географических регионов на оси реки Святого Лаврентия ».

Как уже отмечалось, антропологи и некоторые историки использовали окончательные лингвистические и археологические исследования, чтобы прийти к единому мнению, что ирокезы Святого Лаврентия были народом, отличным от народов Конфедерации ирокезов или гуронов , и, вероятно, состояли из многочисленных групп. Пендергаст отмечает, что, хотя ирокезы и известные ученые в основном достигли консенсуса по этой теории, некоторые историки продолжали публиковать другие теории и игнорировать археологические свидетельства. Ирокезы Святого Лаврентия действительно разделяли многие культурные, исторические и лингвистические аспекты с другими ирокезскими группами; например, их лаурентийские языки были частью ирокезской семьи, и аспекты культуры и социальной структуры были сходными.

Ирокезы Святого Лаврентия, по-видимому, исчезли из долины Святого Лаврентия за некоторое время до 1580 года. Шамплен не сообщил никаких свидетельств того, что в долине жили коренные жители. К тому времени Haudenosaunee использовали его как охотничьи угодья и аллею для военных отрядов.

Как утверждает историк Пендергаст, определение идентичности ирокезий Святого Лаврентия важно, потому что «наше понимание отношений между европейцами и ирокезами в эпоху контактов по всей Ирокезе в значительной степени зависит от племени или конфедерации, к которым относятся Стадакона и Хочелага. "

Культура и жизнеобеспечение

Художественная концепция интерьера ирокезского длинного дома.

Доисторическая ирокезская культура и выращивание кукурузы в Канаде были впервые обнаружены археологами в 500 году нашей эры на территории Принцесс-Пойнт в Гамильтоне, Онтарио . Ирокезская культура обнаружена в районе реки Сагеней в Квебеке примерно в 1000 году нашей эры. К 1250 или 1300 годам кукуруза выращивалась в районе Квебека. Примерно к 1300 году существовало четыре различных субкультурных ареала ирокезской культуры Святого Лаврентия: (1) округ Джефферсон, штат Нью-Йорк, с населением около 2500 человек; Графство Гренвилл, Онтарио, с населением 2 500 человек; бассейн озера Св. Франциска к западу от Монреаля с населением 1000 человек; и городские районы Монреаля и Квебека с населением от 2 000 до 3 000 человек. Были также поселения в самом северном Вермонте и соседнем Онтарио возле озера Шамплейн .

Большинство ирокезских деревень Святого Лаврентия располагались во внутренних районах, в нескольких километрах от самой реки. К концу 15 века они были окружены земляными валами и частоколами, что указывало на необходимость защиты. Деревни обычно занимали площадь от 2 гектаров (4,9 акра) до 3,25 гектара (8,0 акра). Внутри палисадов люди Святого Лаврентия жили в длинных домах , типичных для других соседних ирокезских народов. Длинные дома были от 18 метров (59 футов) до 41 метра (135 футов) в длину, и в каждом жили несколько семей. Археологи подсчитали, что в деревнях проживало в среднем 150–250 человек, хотя в нескольких более крупных деревнях проживало значительно больше.

Ирокезы оккупировали свои деревни в течение десяти или более лет, пока их длинные дома не пришли в упадок и не снизилось плодородие почвы для выращивания урожая. Затем они построили новую деревню и очистили землю от посевов, обычно всего в нескольких милях от их предыдущего дома. Частая смена местоположения дала археологам проблемы при оценке численности ирокезского народа Святого Лаврентия. Методы датирования могут быть недостаточно точными, чтобы определить, были ли деревни оккупированы одновременно или последовательно.

В дополнение к характерным деревням ирокезские народы Святого Лаврентия имели «смешанную экономику, в которой они зарабатывали себе на жизнь выращиванием кукурузы , тыквы и бобов , охотой , рыбной ловлей и собирательством . клановая социальная организация и политическая система, достаточно структурированная, чтобы время от времени допускать конфедерацию. Большинство из них участвовало в партизанской войне, выращивало и употребляло табак и производило керамические сосуды ». Подсолнухи также выращивали из-за их маслянистых семян. Исследования в нескольких бывших поселениях показали, что их наиболее важными продуктами питания были кукуруза и рыба. Охотились на белохвостого оленя и другую дичь.

В 1535 году французский исследователь Жак Картье прокомментировал культурные различия между людьми Хохелага (область Монреаля) и Стадакона (область Квебека). Картье описал большие и продуктивные кукурузные поля, окружающие Хочелагу, и сказал, что его жители вели оседлый образ жизни по сравнению с людьми из Стадаконы, которые были мигрантами. Стадаконцы были ближе к источникам соленой воды ( рыба , тюлени и киты ) в нижнем течении реки Св. Лаврентия и в заливе Св. Лаврентия и широко использовали берестяные каноэ в поисках морских животных. Более того, район Квебека был самым северным местом на северо-востоке Северной Америки, где практиковалось сельское хозяйство, особенно во время более низких температур Малого ледникового периода в 16 веке. Для жителей Стадакони зависимость от сельского хозяйства была более рискованной стратегией существования, чем для людей Хочелага, и они, вероятно, меньше полагались на сельское хозяйство и больше на эксплуатацию морских млекопитающих, рыболовство и охоту.

Ирокезы святого Лаврентия не были объединены политически, а деревни и культурные группы могли быть недружелюбными и конкурирующими друг с другом, а также враждебными по отношению к соседним алгонкинским народам и другим ирокезским группам.

Европейские контакты

Бретонские , баскские и английские рыбаки могли контактировать с ирокезами Святого Лаврентия в начале XVI века. Французский мореплаватель Томас Обер посетил этот район в 1508 году и проплыл 80 лиг, примерно 350 километров (220 миль), через залив Святого Лаврентия и реку Святого Лаврентия. Он привез во Францию семерых туземцев, возможно, ирокезов, которых он захватил во время своего путешествия.

Жак Картье в Хохелаге.

Жак Картье был первым окончательно известным европейцем, вступившим в контакт с ирокезами Святого Лаврентия. В июле 1534 года во время своего первого путешествия в Америку Картье встретил группу из более чем 200 ирокезов, мужчин, женщин и детей, разбившую лагерь на северном берегу залива Гаспе в заливе Святого Лаврентия . Они проехали на 40 каноэ до Гаспе, чтобы ловить атлантическую скумбрию, которой здесь много. Они находились более чем в 600 километрах (370 милях) от своего дома Стадакона , на месте нынешнего Квебека . Стадаконцы встретили французов «очень знакомо», вероятно, указывая на предыдущие торговые контакты с европейцами.

В своей последующей экспедиции 1535 и 1536 годов Картье посетил несколько ирокезских деревень к северу от Иль-д'Орлеан (недалеко от современного Квебека), включая деревни Стадакона и Хохелага в окрестностях современного Монреаля . Археологи в 20 веке раскопали похожие деревни дальше на юго-запад, недалеко от восточной оконечности озера Онтарио, и находят свидетельства существования дополнительных отдельных групп ирокезов Святого Лаврентия.

Примерно в то время, когда с ними связался Жак Картье, баскские китобои начали посещать этот район в ежегодных кампаниях (пик приходился на 1570–1580 годы), поддерживая дружеские торговые отношения с ирокезами Святого Лаврентия и другими туземцами. В басках называют их Canaleses, вероятно , происходит от слова «ИРОКЕЗСКОГО Каната» , что означает поселение или деревню. Баски и американские уроженцы области Лабрадор-Сент-Лоуренс разработали упрощенный язык для взаимопонимания, но он имеет сильный отпечаток микмак .

Кончина

Археолог Энтони Уандерли обнаружил 500-летние керамические трубки в современном округе Джефферсон, штат Нью-Йорк, которые были связаны с ирокезами Святого Лаврентия и племенами хауденосауни. Их использование, по-видимому, было связано с дипломатическими визитами между народами, и он предполагает, что они указывают на территорию взаимодействия, которая, возможно, предшествовала конфедерации ирокезов. Связанные с этим элементы дизайна и длинные пересказы в устных историях ирокезов имеют большое значение.

К тому времени, когда исследователь Самуэль де Шамплен прибыл и основал Квебек в 1608 году, он не нашел никаких следов ирокезей Святого Лаврентия и поселений, которые Картье посетил 75 лет назад. Историки и другие ученые разработали несколько теорий об их исчезновении: разрушительные войны с племенами ирокезов на юге или с гуронами на западе, влияние эпидемий болезней Старого Света или их миграция на запад к берегам Великих озер . Иннис предположил, что северные индейцы- охотники вокруг Тадуссака обменивали меха на европейское оружие и использовали их, чтобы вытеснить индейцев-фермеров на юг.

Археологические свидетельства и исторический контекст того времени наиболее сильно указывают на войны с соседними племенами ирокезов, особенно с могавками . Расположенные в восточной и центральной частях Нью-Йорка, они больше всего выиграли в войне против ирокийцев Святого Лаврентия, так как у них было наименее выгодное территориальное положение в этом районе по отношению к охоте и торговле пушниной вдоль реки Святого Лаврентия. Французская торговля тогда базировалась в Тадуссаке , ниже по течению в устье реки Сагеней , на территории Инну . Ирокезы хотели получить больший контроль над торговыми путями Святого Лаврентия, ведущими к европейцам. В этот период Шамплен сообщил, что алгонкинские народы боялись могущественных ирокезов. Антрополог Брюс Дж. Триггер полагает, что политическая динамика была такова, что гуроны вряд ли войдут на территорию ирокезов, чтобы совершить нападение на людей Святого Лаврентия на севере. В середине-конце 16 века долина Святого Лаврентия, вероятно, была зоной открытого конфликта между племенами, расположенными ближе к реке. Поскольку от их поселений ничего не осталось, ирокезы Святого Лаврентия, похоже, были подавлены другими группами. Некоторые выжившие ирокезы Святого Лаврентия могли присоединиться к соседним племенам могавков и алгонкинов силой или по взаимному согласию.

К тому времени, как прибыл Шамплен, и алгонкины, и могавки использовали долину Святого Лаврентия в качестве охотничьих угодий, а также в качестве маршрута для военных отрядов и набегов. Ни у одной из этих стран не было постоянных поселений выше по реке Тадуссак, торгового поста в нижней части долины Святого Лаврентия, который в течение многих лет играл важную роль в торговле мехом.

Исторические дебаты

Хотя историки и другие ученые изучали ирокезов Св. Лаврентия в течение некоторого времени, такие знания медленнее становились частью общего исторического понимания. Гипотеза об ирокезах Святого Лаврентия помогает объяснить очевидные противоречия в исторических записях о встречах французов с коренными жителями в этой области.

Происхождение слова « Канада» , от которого нация получила свое название, предлагает пример изменений в историческом понимании, которых требуют новые свидетельства. Под Канадой ирокезы Св. Лаврентия из Стадаконы на их языке значили «деревня». Картье писал: «[I] lz (sic) appellent une ville Canada (они называют деревню« Канада »)». Картье применил это слово как к региону возле Стадаконы, так и к реке Святого Лаврентия, которая протекает поблизости.

Как Канадская энциклопедия (1985), так и различные публикации правительства Канады, такие как «Происхождение названия Канада», опубликованное Департаментом канадского наследия , вместо этого предлагают прежнюю теорию о том, что слово «Канада» происходит от гуронского. Ирокезское слово, каната , также означало «деревня» или поселение.

Историки теперь знают, что Картье не мог столкнуться ни с ирокезами, ни с гуронами, поскольку ни одна из групп не жила в долине Святого Лаврентия в 16 веке. Рассказ о происхождении названия Канады отражает теории, впервые выдвинутые в 18-19 веках. Общие тексты не поспевают за дискредитацией подобных ранних теорий лингвистическими сравнительными исследованиями конца 20-го века. Например, «теория гуронов-ирокезов» происхождения слова появилась в статье о «Канаде» в Британской энциклопедии 1996 года.

Более ранняя загадка аннедды также показывает, как недавние исследования изменили историческое понимание. Когда команда Cartier пострадала цинги во время их первой зимы в Канаде, Лоуренс Iroquoians Санкт предоставили им средство, травяной настой , изготовленный из annedda . Французы записали это как ирокезское название белого кедра региона Св. Лаврентия . Картье записал это слово в свой дневник. В более поздней экспедиции, когда Шамплен попросил то же лекарство, туземцы, которых он встретил, не знали слова аннедда . Этот факт смутил многих историков. Учитывая новые свидетельства, кажется, что Шамплен встретил ирокезов Пяти Наций, которые, хотя и были родственниками, не говорили на тех же диалектах языка, что и ирокезы Святого Лаврентия - таким образом, они не знали слово аннедда и его упоминание.

Археологи не определили точное местонахождение Хочелаги . В начале 20-го века историки активно обсуждали этот вопрос и причины его исчезновения, но изменение интересов в этой области привело к другим направлениям. В конце 20-го века активизм первых наций , а также возросший интерес к истории коренных народов возобновили внимание к ранним ирокезским деревням Святого Лаврентия.

Язык

Лингвистические исследования показывают, что ирокезы Святого Лаврентия, вероятно, говорили на нескольких диалектах своего языка, часто называемых лаурентианцами . Это один из нескольких языков ирокезской языковой семьи , в которую входят могавк , гурон-виандот и чероки . Жак Картье сделал немногочисленные записи во время своего путешествия в 1535-1536 годах. Он составил два словарных списка, насчитывающих около 200 слов. Ирокезы Святого Лаврентия могли говорить на двух или более разных языках на территории, простирающейся более чем на 600 км, от озера Онтарио до востока от Иль-д'Орлеан .

Наследие и почести

Обширные археологические работы в Монреале позволили выявить тысячелетнюю историю проживания людей на этом месте. В 1992 году здесь открылся новый музей Pointe-à-Callière (Монреальский музей археологии и истории), чтобы сохранить археологию и обозначить новое понимание города и ирокезий Святого Лаврентия.

Основные экспонаты продемонстрировали растущие знания об ирокезах Святого Лаврентия:

1992, Окутанные красками земли: культурное наследие первых наций , Музей МакКорда, Монреаль, Квебек
2006-2007, Ирокезы Святого Лаврентия: кукурузные люди , Пуэнт-а-Каллиер, Монреальский музей археологии и истории, Монреаль, Квебек. (Каталог выставки издан в виде книги под тем же названием.)

Смотрите также

Поселение ирокезов на северном берегу озера Онтарио

Примечания

использованная литература

Жак Картье. (1545). Родство оригинального де Жака Картье . Париж: Тросс (издание 1863 г.). (Словарь на страницах 46-48)
Пендергаст, Джеймс Ф. и Брюс Г. Триггер. Картье Хочелага и сайт Доусона. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина, 1972.
Джеймс Ф. Пендергаст. (1998). « Заблуждающие личности, приписываемые Stadacona и Hochelaga», Журнал канадских исследований, том 32, стр. 149–167.
Роланд Трембле. (1999). «С уважением к прошлому: отражение жителей долины Сен-Лорана в XVIe siècle», Recherches amérindiennes au Québec, Volume 29, No. 1, pp. 41–52.
Роланд Трембле. (2006). Ирокезы Святого Лаврентия: Corn People, Montréal, Qc, Les Éditions de l'Homme (опубликовано вместе с одноименной выставкой, 2006-2007 гг.)
«Рецензия на книгу: Роланд Трембле. (2006) Ирокезы Святого Лаврентия: кукурузные люди » , Канадский журнал археологии / журнал Canadien d'Archéologie, 2007.
Брюс Г. Триггер и Джеймс Ф. Пендергаст. (1978). «Ирокезы Святого Лаврентия», в Справочнике североамериканских индейцев , том 15, Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, стр. 357–361.
Брюс Г. Триггер. (1976) «Исчезновение ирокезов святого Лаврентия», в «Детях ататентистов: история народа гуронов до 1660 года» . Монреаль: McGill-Queen's Press, стр. 214–228.
Хуан Франсиско Маура. «Nuevas aportaciones al estudio de la toponimia ibérica en la América Septentrional en el siglo XVI». Бюллетень испанских исследований 86. 5 (2009): 577-603.
Хуан Франсиско Маура. «Sobre el origen hispánico del nombre 'Canadá'». Лемир (Revista de literatura Mediterranean y del Renacimiento) 20 (2016): 17-52. http://parnaseo.uv.es/Lemir/Revista/Revista20/02_Maura_Juan.pdf

внешние ссылки

Виртуальный музей Канады , Ирокезы Святого Лаврентия - виртуальная выставка народной культуры.

дальнейшее чтение

Джеймисон, Дж. Б. «Археология ирокезов Святого Лаврентия». Археология Южного Онтарио до 1650 г. н.э. , Периодическая публикация лондонского отделения, ОАГ, № 5: 385-404, 1990.
Юнкер-Андерсен, Кристен. Эксплуатация ресурсов фауны ирокезами Св. Лаврентия: Зооархеология участка Стюарда (BfFt-2), Моррисбург, Онтарио . Торонто: Университет Торонто, 1984.
Пендергаст, Джеймс Ф., «Значение археологического присутствия гуронов в округе Джефферсон, штат Нью-Йорк», доклад, прочитанный в Университете Макмастера 20 февраля 1982 г., см. Trigger (1985) 351.
Пендергаст, Джеймс Ф. «Ирокезы Святого Лаврентия: их прошлое, настоящее и ближайшее будущее», Бюллетень (Журнал Археологической ассоциации штата Нью-Йорк), 102: 47-74, 1991.
Пендергаст, Джеймс Ф., Клод Чапделен и Дж. В. Райт. "Очерки ирокезской археологии Св. Лаврентия", Отдельные статьи по северо-восточной археологии, нет. 8. Дандас, Онтарио: Copetown Press, 1993. ISBN 1-895087-07-4
Триггер, Брюс Г., Туземцы и новички: новый взгляд на героический век Канады, (Кингстон и Монреаль: Университетская пресса Макгилла-Квинс, 1985) 144-8, 351

Languages

In other projects