Миссионерская церковь и кладбище Святого Петра - St. Peter's Mission Church and Cemetery

Миссионерская церковь и кладбище Святого Петра
Миссия Святого Петра в Монтане - до 1908.jpg
Миссия Святого Петра (до 1908 г.)
Расположение На Берч-Крик, в 10,5 милях (16,9 км) к западу-северо-западу от Каскад, Монтана
Построен 1874 г.
Архитектурный стиль Народный язык , Королева Анна , Вторая империя
NRHP ссылка  No. 84002452
Добавлено в NRHP 3 августа 1984 г.

В миссии Церковь и кладбище Святого Петра , также известный как миссии Святого Петра и в Санкт - Peter's-бай-зе-Рок является историческим римско - католической миссии находится на Mission Road 10.5 миль (16,9 км) к западу-северо-западу от города Каскад, Монтана , США. Историческое место состоит из деревянной церкви и «оперного театра» и кладбища . Также на месте находятся руины каменной приходской школы для мальчиков, каменного женского монастыря и нескольких хозяйственных построек.

Миссия Святого Петра была основана в 1860-х годах священниками Общества Иисуса (более известного как иезуиты), католического религиозного ордена . В 1881 году он переехал на свое последнее место на берегу Берч-Крик. В течение года иезуиты построили небольшую часовню, пристройку к часовне и жилые дома из бревенчатых хижин. Впоследствии сруб были перенесены, а рядом с часовней построили одноэтажное деревянное общежитие и трехэтажную деревянную колокольню. Урсулинские монахини прибыли в октябре 1884 года и открыли школу для девочек в 1885 году. В том же году при миссии открылось почтовое отделение, и на этом месте началось земледелие и скотоводство. Четырехэтажная каменная школа-общежитие для мальчиков и трехэтажная деревянная резиденция священников были построены в 1887 году. В 1892 году были построены четырехэтажный женский монастырь и школа для девочек, а в 1892 году - двухэтажное деревянное музыкальное здание ("Опера"). дом ») в 1896 г.

Изменения в федеральном финансировании приходских школ коренных американцев привели к тому, что иезуиты отказались от миссии Святого Петра в 1898 году, но урсулины продолжали свои образовательные усилия там. Школа для мальчиков, резиденция священников, одноэтажная часовня и несколько хозяйственных построек сгорели дотла в январе 1908 года. Урсулины закрыли школу для мальчиков и переориентировали свои образовательные усилия на соседний город Грейт-Фоллс, штат Монтана . Обучение девочек продолжалось в соборе Святого Петра до ноября 1918 года, когда женская школа сгорела дотла. Миссия была заброшена, и почтовое отделение закрылось в 1938 году.

Ранние миссии

Первой миссией, учрежденной в 1841 году иезуитами в месте, которое впоследствии станет Монтаной, была миссия Святой Марии . Город Стивенсвилл вырос вокруг этого места. В 1845 году иезуиты основали Миссию Св. Игнатия , которая позже превратилась в город Св. Игнатия .

В апреле 1859 года отец Адриан Хёкен и брат Винсент Магри основали миссию в Священном Бьютте на реке Тетон , на участке к юго-востоку от нынешнего города Чото, штат Монтана . Они построили три бревенчатых хижины, и вскоре к ним присоединился отец Камилл Имода. Иезуиты покинули это место в марте 1860 года.

Иезуиты переместили свою миссию к реке Сан-Ривер , примерно в 8 милях (13 км) вверх по реке от Форта Шоу , недалеко от того места, где сейчас находится Симмс, штат Монтана . Они сразу же начали строить хижины, но покинули это место в августе, когда сельское хозяйство в этом районе оказалось слишком сложным. Отец Имода вернулся в 1861 году в сопровождении брата Фрэнсиса Декока. Они провели год в служении в форте Бентон , а в 1862 году к ним присоединились отец Джозеф Менетрей и брат Лучиан Агостино. Они переместили миссию на 2 мили (3,2 км) вниз по течению, назвав эту миссию Св. Петра, в честь апостола Петра . Они построили семь бревенчатых хижин и несколько загонов. Имода, Менетрей, Агостино и Декок обосновались в новой миссии, к которым присоединился отец Джозеф Джорда. Но это место оказалось трудным для сельского хозяйства, и местные пиган-черноногие были настроены враждебно. Трое мужчин были убиты пиганами в начале 1866 года. Когда 6 апреля местный пастух Джон Фицджеральд был убит черноногими в пределах видимости миссии, иезуиты решили снова двинуться. Вместе с отцом Л. Б. Палладино, Дж. Х. Вейлом из агентства Sun River ( индийское агентство, расположенное недалеко от нынешнего города Сан-Ривер, штат Монтана ) и гидом-черноногим, отцы Имода и Джорда начали разведку нового участка.

В апреле 1866 года иезуиты покинули место 1862 года и переехали в 2 мили (3,2 км) к югу от скалы Берд Хвост (15 миль (24 км) к югу от современного города Симмс, штат Монтана ). Миссия закрылась почти сразу из-за враждебности со стороны Пиганов Черноногих.

Два фактора заставили Миссию Святого Петра вновь открыться в 1874 году. Во-первых, Римско-католическая церковь в Соединенных Штатах учредила Бюро католических индейских миссий для координации, расширения и повышения эффективности миссионерской работы среди индейских племен на западе. Во-вторых, федеральное правительство США переместило границу резервации Пиган Блэкфит примерно на 60 миль (97 км) к северу. Хотя это лишило миссию Святого Петра большинства ее черноногих учеников, это также сделало миссию намного безопаснее. Миссия Святого Петра в течение следующих нескольких лет в основном набирала студентов- метисов . Отец Филип Раппальози присоединился к миссии Святого Петра в середине 1875 года. К 1877 году миссия состояла из двух однокомнатных бревенчатых домиков, одна из которых выполняла функции церкви. Небольшой размер заведения не был необычным, так как миссия Святого Петра служила только оперативной базой для священников, большинство из которых путешествовали с кочевыми бандами черноногих в течение всего лета. Отец Жозеф Гуиди присоединился к миссии в 1875 году.

Ранняя история

Миссия Св. Петра в 1884 г., после постройки кварталов для Уруслинов. «Дилижанс» Мэри Филдс сидит в фургоне справа.

Ранние постройки

С перемещением границы резервации черноногих индейцев, когда федеральное правительство вынудило племя отдавать все больше и больше земель, иезуиты решили снова перенести свою миссию, чтобы оставаться ближе к племени, которое они проповедовали. Миссия переехала в 1881 году на свое последнее место на берегу Берч-Крик, в точке в 10,5 милях (16,9 км) к западу-северо-западу от Каскад, штат Монтана .

Первые постройки в Миссии Святого Петра были спартанскими. С помощью некоторых метисов, а иногда и солдат из соседнего форта Шоу, священники построили одноэтажную прямоугольную часовню из бревен, которые были очищены от коры и вручную скруглены. Какое-то время часовня служила спальней для священников. Второе бревенчатое здание, примыкающее к часовне, было быстро построено для использования в качестве спальных помещений и кухни. Эта структура удвоила размер миссии. К концу 1881 года священники построили несколько небольших бревенчатых хижин, которые служили индивидуальными резиденциями священников. Они прикрепили их к западному концу расширенной часовни, создав L-образную конструкцию.

Миссия Святого Петра продолжала расширяться в 1882 году. Бревенчатые домики были отделены от часовни и перенесены к югу от нее, а на их месте построили одноэтажное обшитое вагонкой общежитие для священников и студентов мужского пола. На месте слияния часовни и общежития построена трехэтажная обшитая колокольня.

Ранние операции

В 1880-х годах нехватка римско-католических священников в Монтане вынудила священников миссии Святого Петра много путешествовать по этой местности в летние месяцы для проведения свадеб, крещений и других церемоний. Отец Имода с самого начала планировал расширить миссию, включив в нее дневную школу или школу-интернат . Он чувствовал, что для успеха им должны руководить монахини. Отец Палладино описал предполагаемую учебную программу как чтение, правописание и письмо с достаточным количеством основ математики, чтобы можно было выполнять простые бизнес-операции без обмана. «Книжное обучение» будет дополнено промышленными искусствами: животноводством , земледелием и скотоводством.

В 1883 году отец Жозеф Дамиани предложил лидеру метисов Луи Риэлю должность учителя в миссии Святого Петра. Риэль, его жена Маргарита и его сын Жан-Луи жили с кочевыми метисами. Но поскольку Маргарита беременна вторым ребенком, Риэль решил поселиться в одном месте, чтобы обеспечить своим детям большую стабильность. В декабре 1883 года Риэль начал преподавать английский , французский , математику и обучать различным практическим навыкам ручного труда (резьба по дереву, обработка металла, изготовление кожи и т. Д.) Для мальчиков-метисов от 22 до 25 лет.

Однако со временем состав студентов в Миссии Святого Петра изменился. Студенты-интернаты Аанинина (известные среди белых под неверно переведенным названием "Gros Ventres") вскоре превзошли численностью дневных учеников метисов, и иезуиты начали успешно поощрять пиганов черноногих отправлять своих детей в школу в качестве учеников-интернатов.

Прибытие урсулинок и экспансия

Принесение урсулинок в собор Святого Петра

Мать Амадей, сфотографировано в начале 1884 года.

Риэль писал стихи и размышлял о политике, со временем заключив, что ему следует работать над созданием метисской республики на северо-западе Канады . 4 июня 1884 года делегация метисов прибыла в собор Святого Петра из Саскачевана, чтобы попросить Риэля вернуться с ними, чтобы помочь метисам обеспечить соблюдение договора со стороны правительства Канады. Риэль согласился, и 10 июня он и его семья покинули собор Святого Петра, чтобы никогда не вернуться.

В то же время, новый (и основатель) епископ Римско - католической епархии Елены , Жан Батист Брондел пригласил Ursuline религиозного порядка женщин присоединиться к иезуитам на миссии Святого Петра в январе 1884 сестра в главе Толедо, Матери Мария Амадей (Сара Тереза ​​Данн) в октябре привела пятерых урсулинок к собору Святого Петра. Они быстро открыли школу-интернат для девочек (открытую для детей поселенцев и коренных американцев). Иезуиты дали монахиням 200 долларов в виде продуктов, ферму, несколько коров и несколько повозок, чтобы помочь им выжить, и пообещали платить им 200 долларов в год, чтобы они учили мальчиков, если на миссию можно будет привлечь больше монахинь. В 1885 году иезуиты начали передавать образовательные обязанности миссии Святого Петра урсулинам, которые в том же году открыли Индустриальную школу Святого Петра для девочек с 11 ученицами-черноногими.

Жизнь урсулинок была нелегкой. Их жилье было крайне примитивным. В дополнение к своим преподавательским обязанностям они также готовили, убирали, шили, стирали, ухаживали за больными и пытались зарабатывать деньги для своей собственной деятельности, занимаясь коммерческим сельским хозяйством, скотоводством, птицеводством, выращиванием яиц, поставкой камня и т. Д. и лесозаготовка. В письме к коллеге мать Амадеус выразила разочарование тем, что ей приходилось тратить столько времени на заботу о священниках, а также отказом священников-иезуитов собрать средства для урсулинцев, когда она вернулась на восток. Некоторые урсулинки не выдержали суровой жизни. В 1884 году сестра Св. Гертруда из округа Браун, штат Огайо , Урсулинки присоединилась к церкви Св. Петра. Но она уехала в октябре 1885 года, «не выдержав напряжения миссионерской жизни», как тактично сказала мать Амадей.

Болезнь коснулась и урсулинок. В апреле 1885 года мать Амадей заболела воспалением легких. Когда ее состояние ухудшилось, слухи достигли монастыря урсулинок в Толедо. Мэри Филдс , афроамериканка, бывшая рабыня, ранее работавшая в семье Даннов в качестве прислуги, работала в монастыре. Когда мать Станислав отправилась в Монтану, чтобы ухаживать за матерью Амадеем, Филдс сопровождал ее. Амадей выздоровел, и Филдс решил остаться в Монтане. В течение следующих восьми лет она помогала сестрам заниматься сельским хозяйством, строить здания, управлять прачечной и водить товарный вагон в соседний Каскад. Известная как «Дилижанс Мэри», она ругалась, курила сигары, пила спиртное, носила заряженное огнестрельное оружие и дралась с любым, кто наносил ей малейшее оскорбление. В 1894 году епископ Брондел потребовал, чтобы Филдс покинула миссию после того, как она дралась на дуэли на Хелене с человеком, который оскорбил ее. Отлучившись от церкви по решению Брондела, Филдс переехал в соседний Каскад. Мать Амадеус предоставила ей средства на открытие ресторана. Когда позже ресторан обанкротился, мать Амадеус помогла Филдсу устроиться на работу почтальоном .

Расширение церкви Святого Петра привело к федеральному разрешению на открытие почтового отделения в миссии в 1885 году. После прибытия в Монтану мать Амадей попросила епископа Брондела передать ей контроль над урсулинами, но он отказался сделать это. Амадей неоднократно просил мать Станислав, главу Толедского капитула (и которая осуществляла власть над урсулинами в соборе Святого Петра), попросить еще сестер помочь с работой в Монтане. Ее просьбы были отклонены. Она обратилась к Ричарду Гилмору , епископу Кливленда, штат Огайо . Когда мать Станислав пожаловалась, мать Амадей отрицала, что она бегает по дому капитула, вместо этого утверждая, что действовала по указанию епископа Брондела. В феврале 1886 года епископ Гилмор приказал урсулинам в Толедо перестать говорить о том, как много они хотят преподавать в Монтане, и приказал урсулинам Святого Петра отделиться от толедского капитула.

Строительство школы для мальчиков

Постройки 1887 года: Дом священников (с частоколом) при каменной школе для мальчиков. На заднем плане ( справа ) - оригинальная часовня, резиденция монахинь и колокольня.

Федерального финансирования иезуитской школы для мальчиков и частных пожертвований оказалось достаточно, чтобы в 1887 году было построено два новых здания. Первое было школой для мальчиков. Каменное четырехэтажное здание с мансардной крышей , мансардными окнами и квадратным куполом над парадным входом. В здании находились общежитие, классы, кузница , сапожная мастерская , столярная мастерская и столовая. С юга к школе для мальчиков пристроили трехэтажный деревянный каркасный дом священников с квадратным куполом в центре. К западу и югу от этих построек был разбит огород .

Строительство школы для мальчиков изменило способ обучения мальчиков в соборе Святого Петра. Большая часть обучения теперь проводилась в помещении, что сильно контрастировало с образом жизни коренных американцев того времени (когда большая часть времени проводилась на открытом воздухе). Мальчики отвечали за содержание огорода, выпас и кормление небольшого стада мясного скота, а также за кормление и доение молочного скота, поэтому каждый день некоторое время они проводили в сараях, загонах или в саду. Маленькие поля, орошаемые оросительными канавами, тоже ухаживали за мальчиками. Учебная программа не менялась в течение года. Предполагалось, что мальчики будут работать в поле даже зимой, и количество времени, проведенного в помещении, не менялось (даже летом, когда вегетационный период требовал, чтобы большая часть дня проводилась на открытом воздухе).

В 1889 году структура образования в соборе Святого Петра изменилась, и это вызвало споры. Большинство миссий иезуитов в Монтане находились на земле индейцев, и белые поселенцы в этом районе обычно платили за обучение и получали образование вместе с коренными американцами в иезуитских школах. Иезуиты считали, что эта интегрированная образовательная система также подготовила коренных американцев к участию в белом обществе. Но по мере того как границы территории черноногих пиганов со временем сузились, миссия Святого Петра оказалась на неиндийской территории. По просьбе епископа Brondel, отец Damiani сделал весьма спорное решение в 1889 году отделить индейские ребенок. Тем не менее, как белые, так и коренные американцы считали школу созданием чистого, безопасного и теплого места для жизни; трехразовое питание; и отличное образование. Лидеры Пиганов Черноногих позже считали, что эта миссия дала их племени хорошо образованное руководство, которого не хватало другим племенам.

Дальнейшее расширение

Расширение присутствия Урсулина

Урсулинский женский монастырь и школа для девочек, закончили в 1896 г.

Мать Амадей все еще боролась за дополнительную независимость. Хотя урсулинки в соборе Святого Петра добились независимости от капитула Толедо в 1886 году, урсулинки по-прежнему подчинялись власти священников и местного епископа. Ни один из источников не получил поддержки. Хотя миссия Урсулин в Монтане быстро расширялась, монахинь все еще оставалось слишком мало, чтобы выполнять эту работу. В 1893 году шесть урсулинок из Канады присоединились к миссии Святого Петра на временной основе. Мать Амадеус пыталась установить над ними свою юрисдикцию, утверждая, что они являются постоянными жителями. Разгневанные, все шестеро вернулись в Канаду (хотя мать Амадеус отказалась оплачивать их дорогу домой). В 1898 году, убежденная в том, что миссионерская работа в Монтане заканчивается, мать Амадей обратилась к епископу Бронделу с просьбой разрешить поехать на Аляску для основания новых монастырей урсулинцев, но он отклонил ее просьбу.

С момента своего прибытия в Монтану Урсулины пытались собрать средства для поддержки своей миссионерской работы в соборе Святого Петра. Эти усилия принесли свои плоды в 1888 году, когда наследница Кэтрин Дрексел из Филадельфии, штат Пенсильвания , пожертвовала 5000 долларов на строительство монастыря и школы для монахинь. Трехэтажное каменное здание было построено в смешанном архитектурном стиле королевы Анны и Второй империи . Он отличался мансардной крышей, мансардными окнами, небольшими башнями с куполами и расположенной в центре четырехэтажной башней с квадратным куполом над входом. Краеугольный камень этого здания был заложен 9 сентября 1888 года, и он был занят 1 января 1892 года. Урсулины назвали новую школу Mount Angela Institute. В 1895 году Дрексель подарил Урсулинам небольшое стадо крупного рогатого скота в соборе Святого Петра.

С расширением этих учреждений изменилось и образование девочек. В дополнение к религиозным наставлениям девочки изучали «современные» (то есть белые) способы готовить, шить и стирать белье. Один из старых жилых бревенчатых домиков был превращен в пекарню, и некоторые девушки научились печь на пшеничной муке и дрожжах. В отличие от мальчиков, девочки все время проводили в помещении.

Урсулины также построили «оперный театр» в 1896 году. Эта L-образная конструкция имела ширину 10 пролетов по длинному краю, а крыло - три пролета. В деревянном здании были зрительный зал и сцена для музыкальных представлений, здесь девочек обучали танцам, вышивке, росписи, резьбе по дереву и игре на различных музыкальных инструментах. Сестры также добавили сарай, загон, прачечную и жилье для рабочих.

Отъезд иезуитов

Остатки школы и общежития для мальчиков обследованы в 1887 году после того, как здание сгорело дотла.

К 1895 году учебная программа, которую преподавали иезуиты и урсулины, подвергалась сомнению. Большинство Пиган Блэкит и Аанинин ненавидели работать в помещении, независимо от того, насколько хорошо построены или украшены школы и общежития. Федеральные чиновники, отвечающие за образование индейцев на местном уровне, знали о сердечной неприязни коренных американцев к школам, и к середине 1890-х годов большинство федеральных чиновников сочли, что учебная программа в помещении неуместна. (Действительно, к 1901 году комиссар по делам индейцев Уильям А. Джонс объявил, что учебная программа провалилась.)

В 1896 году федеральное правительство начало постепенно прекращать финансовую поддержку приходского образования для коренных американцев. Миссия Св. Петра была одной из первых школ, потерявших федеральное финансирование, несмотря на то, что в ней училось более 100 девочек и (совсем недавно) 102 мальчика. Из-за потери финансирования иезуиты и урсулины сосредоточили свое внимание на Миссии Святого Семейства. Эта миссия, основанная весной 1886 года отцом Дамиани, но официально посвященная не ранее 25 октября 1890 года, располагалась в резервации Черноногих примерно в 100 милях (160 км) к северу от Собора Святого Петра. (В течение многих лет Святое Семейство зависело от Святого Петра.)

Урсулины переняли у иезуитов образовательную программу для мальчиков. Перенаправление энергии иезуитов на Миссию Святого Семейства не означало, что иезуиты покинули Миссию Святого Петра. Он по-прежнему действовал в качестве оперативной базы и резиденции до мая 1898 года, когда отец Дамиани (настоятель собора Святого Петра с 1892 года) и остальные три священника-иезуита объявили, что покидают миссию. Епархиальное духовенство оставалось заботиться о церкви и проводить мессу , в то время как урсулинки оставались надзирать за образовательной функцией.

Важное развитие международной организации урсулинцев в 1900 году дало монахиням Святого Петра независимость действий, к которой они стремились. В течение нескольких лет существовало движение за объединение сотен независимых домов урсулинских капитулов в единую организацию. Союз также дал бы урсулинам большую часть той независимости, к которой они стремились. Папа Лев XIII попросил, чтобы делегаты Урсулина встретились в Риме, чтобы рассмотреть вопрос о создании Урсулинского союза. Мать Амадеус поехала в Рим, чтобы присутствовать на собрании, отчасти потому, что она выступала за профсоюз, а отчасти потому, что она верила, что сможет получить одобрение новой организации для экспансии на Аляску. Мать Амадей отдала голоса своих восьми монастырей за союз, который был сформирован. Она получила одобрение на поездку на Аляску от нового генерального настоятеля Союза, матери Сент-Жюльен Обри. Кроме того, Урсулинский союз разделил Соединенные Штаты на две провинции и назначил Мать Амадеус начальником провинции над Северной провинцией.

Проблемы лидерства

В октябре 1902 года мать Амадеус на поезде поехала в Майлс-Сити, штат Монтана . Её поезд, идущий на восток, врезался в поезд, идущий на запад. У нее было сломано бедро, и мать Амадей провела девять недель в больнице на Елене. Примитивная система отягощений, прикрепленных к ее лодыжкам (использовавшаяся в качестве тяги для удержания тазобедренных костей на месте), не работала должным образом, и она ходила сильно хромая и всю оставшуюся жизнь пользовалась тростью.

Епископ Брондел внезапно скончался в 1903 году. Его сменивший епископ Матиас Ленихан возглавил римско-католическую епархию Грейт-Фолс , образованную в 1904 году. Ленихан намеревался обуздать то, что он считал непослушными монахинями. В 1905 году мать Амадеус попросила епископа Ленихана разрешения отвезти несколько монахинь на Аляску, чтобы основать там монастырь. Лениханд отказалась это допустить. Затем мать Амадеус нашла трех урсулинок из Монтаны, еще не подпавших под власть Ленихана, и сопроводила их в Сиэтл, чтобы проводить их. Во время ее длительного отсутствия епископ Ленихан наказал монахинь в соборе Святого Петра, которые поддерживали Мать Амадеус, и призвал тех, кто недоволен ее руководством, обвинить ее перед Урсулинским союзом в том, что она сфабриковала поддержку большинства для создания союза.

Однако более позитивно то, что мать Сент-Жюльен Обри, генеральный настоятель Урсулинского союза, посетила миссию Святого Петра в июне 1906 года.

Пожары и заброшенность

Каменный Урсулинский монастырь / здание женской школы в Миссии Святого Петра после пожара 1918 года, в результате которого миссия была оставлена.

В январе 1908 года каменная школа для мальчиков, деревянная резиденция священников, школа для девочек-индейцев (бывшая одноэтажная резиденция монахинь) и несколько хозяйственных построек в Миссии Святого Петра сгорели дотла. Епископ Ленихан попросил урсулинцев перенести свое служение в соседний город Грейт-Фоллс, который был основан в 1883 году. Урсулины решили продолжить миссию в соборе Святого Петра, но перенести центр своей деятельности в Грейт-Фолс. Компания Great Falls Townsite предложила им любые два городских квартала. Урсулины выбирают район, граничащий с Центральным проспектом, 25-й южной улицей, 2-й южной авеню и 23-й южной улицей. Район находился на небольшом холме с хорошим видом и относительно далеко от оживленного коммерческого района в центре города.

Мать Амадеус оставила миссию Святого Петра в 1910 году, переехав на Аляску, где она надеялась основать монастырь урсулинок. Она умерла там 10 ноября 1919 года. Урсулины похоронили ее в миссии Святого Игнатия.

Миссия Святого Петра постепенно приходила в упадок в течение следующих восьми лет. После того, как в 1912 году открылась Урсулинская академия в Грейт-Фоллс, школа для белых девочек в Св. Петре закрылась.

В 2:30 утра 15 ноября 1918 года каменный монастырь / школа сгорел дотла. Миссия Святого Петра была заброшена, и все девочки из числа коренных американцев были переведены в другие миссионерские школы.

Почтовое отделение Святого Петра закрылось в 1938 году.

Расположение

Карта миссии Святого Петра ( не в масштабе ) около 1907 года.

Чтобы посетить место миссии Святого Петра, двигайтесь по межштатной автомагистрали 15 к югу от Грейт-Фолс, штат Монтана . Сверните с автомагистрали между штатами на выезде 256. Первый перекресток - с Мишн-роуд (также известной как Симмс-Каскад-роуд). Поверните направо (север) на Mission Road / Simms-Cascade Road. Проехать около 10 миль (16 км) по этой гравийной дороге. Дорога Миссии расходится налево. Проехать еще 8 миль (13 км) до миссии Святого Петра. (Если вы дойдете до Траут-Крик-роуд, вы заехали слишком далеко.) Небольшой знак на обочине дороги отмечает входные ворота на это место и дает ограниченную историю миссии Святого Петра.

По состоянию на 2012 год место проведения миссии находилось на ранчо Клинкер, примерно в 600 футах (180 м) к югу от дороги. Посетители должны открыть и закрыть два ворот, чтобы попасть на сайт. (В окрестностях пасется скот, поэтому важно закрыть ворота.) Придорожная (обочинная) парковка есть, но ее количество очень ограничено.

Два здания в Миссии Святого Петра остались стоять. Расширенная часовня находится в относительно хорошем состоянии и недавно была расписана владельцами земли, на территории которой она сейчас стоит. Когда-то в прошлом перед входом в часовню была построена двухэтажная колокольня, так что теперь посетители проходят через основание этой неисторической колокольни, чтобы попасть в церковь. Красный деревянный «оперный театр» все еще стоит, хотя сейчас он используется как амбар. Загон соединяет оперный театр с оригинальной бревенчатой ​​хижиной, которая используется для хранения кормов. Рядом с этой бревенчатой ​​хижиной построено современное здание.

Большая часть того, что осталось от миссии Святого Петра, является фундаментом прежних зданий, и многие из них разрушаются или находятся в серьезном разрушении. На опушке рощи остатки школы и общежития для мальчиков. Часть каменных стен с окнами и дверными проемами сохранилась. К этим руинам примыкает небольшой ветхий бревенчатый домик.

Кладбище позади и справа от часовни, в гору от руин миссии. В 2011 году его обнесли забором, чтобы не пускать скот. Некоторые могилы на кладбище довольно высокие, а другие ограждены небольшой декоративной железной оградой, но многие из них лежат заподлицо в земле или спрятаны среди высокой травы.

Посетителям рекомендуется носить длинные брюки и походные ботинки в этом районе из-за присутствия гремучих змей прерий .

Смотрите также

Ноты

использованная литература

Список используемой литературы

  • Арстад, Рич; Аргуимбау, Эллен; Баумлер, Эллен; Porsild, Charlene L .; и Шоверс, Брайан. Географические названия Монтаны: от Альзада до Зортмана. Елена, Монтана: Издательство Исторического общества Монтаны, 2009.
  • Брайан, индейцы Уильяма Л. Монтаны: вчера и сегодня. Елена, Монт .: American & World Geographic Pub., 1996.
  • Батлер, Энн М. Через границы Бога: сестры-католики на американском Западе, 1850–1920 гг. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press, 2012.
  • Capace, Нэнси. Энциклопедия Монтаны. Санта-Барбара, Калифорния: Сомерсет, 2000.
  • Сохнет, Анджелин. «Амадей, Мэри». В Биографическом словаре христианских миссий. Джеральд Х. Андерсон, изд. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1999.
  • Дюзенберри, Верн. Монтана Кри: исследование религиозной стойкости. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс, 1998.
  • Эриксон, Корнелия Флаэрти. Поспеши в горы: История Елены епархии. Елена, Монт .: Католическая епархия Елены, 1984.
  • Федеральный писательский проект. Монтана: Путеводитель штата. Нью-Йорк: Дом Гастингса, 1949.
  • Флинтэм, Лидия Стерлинг. «Листья из летописей урсулинок». Католический мир. Декабрь 1897 г., стр. 319–339.
  • Фаулер, Лоретта. Колумбийский путеводитель по американским индейцам Великих равнин. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2003.
  • Харрод, Ховард Л. Миссия среди черноногих. Норман, Оклахома: University of Oklahoma Press, 1971.
  • Йохансен, Брюс Э. и Прицкер, Барри. Энциклопедия истории американских индейцев. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2008.
  • Коль, Марта. Я делаю: Культурная история свадеб Монтаны. Хелена, штат Монтана: Издательство исторического общества Монтаны, 2011.
  • Корн, Данна и Саррос, Конни. Безглютеновая кулинария для чайников. Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons, 2011.
  • Махони, Ирэн. Леди Блэкробс: миссионеры в самом сердце индийской страны. Голден, Кол .: Fulcrum Publishing, 2006.
  • МакКевитт, Джеральд. Итальянские иезуиты на американском Западе, 1848–1919 гг. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 2007.
  • Палладино, Лоуренс Б. Индейцы и белые на Северо-Западе; или «История католицизма в Монтане» . Балтимор: J. Murphy & Co., 1894. По состоянию на 26 декабря 2013 г.
  • Портер, Фрэнсис Ксавьер и Скотт, Кристи Д. Урсулин Сестры Грейт-Фоллс. Чарлстон, Южная Каролина: Издательство Аркадия, 2012.
  • Раппальози, Филип и Бигарт, Роберт. Письма из индийских миссий в Скалистых горах. Линкольн, Небраска: Университет Небраски, 2003.
  • Рокуэлл, Рональд В. Армия США на границе Монтаны. Елена, Монт .: Sweetgrass Books, 2009.
  • Шенберг, Уилфред П. Хроника католической истории Тихоокеанского Северо-Запада, 1743–1960. Спокан, Вашингтон: подготовительная школа Гонзага, 1962.
  • Шенберг, Уилфред П. Иезуиты в Монтане, 1840–1960. Портленд, штат Орегон: Орегон-иезуит, 1960.
  • Шенберг, Уилфред П. «Историческая миссия Святого Петра: ориентир иезуитов и урсулинок среди черноногих». Монтана: журнал западной истории. 11: 1 (зима 1967 г.), стр. 68–85.
  • Шремс, Сюзанна. Необычные женщины, немаркированные тропы: мужественное путешествие католических сестер-миссионеров в Frontier Montana. Норман, Оклахома: Публикации Хорс-Крик, 2003.
  • Ширли, Гейл С. Больше, чем нижние юбки: Замечательные женщины Монтаны. 2-е изд. Гилфорд, Коннектикут: Globe Pequot, 1995.
  • Смолл, Лоуренс Ф. Религия в Монтане: пути к настоящему. Биллингс, Монт .: Колледж Роки-Маунтин, 1995.
  • Вон, Роберт. Тогда и сейчас, или Тридцать шесть лет в Скалистых горах. Елена, Монт .: Farcountry Press, 2001.
  • Вагнер, Триша Мартино. Афроамериканские женщины Старого Запада. Гилфорд, Соед.: TwoDot, 2007.
  • Уолтер, Дэйв и Шнайдер, Билл. Рассказы костра Монтаны, 2-е: четырнадцать исторических рассказов. Гилфорд, Коннектикут: Globe Pequot, 2011.
  • Запад, Кэрролл Ван. «Аккультурация по дизайну: архитектурный детерминизм и индейские резервации Монтаны, 1870–1930». Great Plains Quarterly. 7: 2 (весна 1987 г.), 91–102.
  • Вутен, Дадли Г. «Благородная урсулинка». Католический мир. Август 1920 г., стр. 588–602.

Координаты : 47 ° 18′02 ″ с.ш., 111 ° 55′14 ″ з.д.  /  47,30056 ° с.ш.111,92056 ° з.д.  / 47.30056; -111,92056