Фома Аквинский -Thomas Aquinas


Фома Аквинский

Святой Томас Аквинский.jpg
Алтарь в Асколи-Пичено , Италия,
работы Карло Кривелли (15 век)
Исповедник
Доктор Церкви
Родился Томмазо д'Акино ,
28 января 1225 г.,
Роккасекка , Сицилийское королевство.
Умер 7 марта 1274 г. (48–49 лет)
Фоссанова , Папская область
Почитается в Римско-католическая церковь
Англиканская община
Лютеранство
Канонизированный 18 июля 1323 г., Авиньон , Папская область , Папа Иоанн XXII .
Главный храм Церковь якобинцев , Тулуза , Франция
Праздник 28 января, 7 марта (римский календарь до 1969 г.)
Атрибуты Summa theologiae , образцовая церковь , солнце на груди доминиканского монаха .
Покровительство Академики; против штормов; против молнии; апологеты; Акино, Италия; Белкастро, Италия ; продавцы книг; католические академии, школы и университеты; целомудрие; Фалена, Италия; обучение; производители карандашей; философы; издатели; ученые; ученики; Университет Санто-Томас ; Сто. Томас, Батангас ; Мангалдан, Пангасинан ; богословы

Философская карьера
Другие имена Доктор Ангеликус (Ангельский Доктор)
Образование Аббатство Монте-Кассино
Университет Неаполя
Парижский университет
Известная работа
Эра Средневековая философия
Область, край Западная философия
Школа Схоластика
Томизм
Аристотелизм
Теологический интеллектуализм
Философский реализм
Умеренный реализм
Прямой реализм
Этика добродетели
Естественное право
Корреспондентная теория истины
Основные интересы
Известные идеи
Под влиянием

Фома Аквинский , OP ( / ə ˈ k w n ə s / ; итальянский : Tommaso d'Aquino , букв . «Фома Аквинский » ; 1225 - 7 марта 1274) был итальянским доминиканский монах и священник , который был очень влиятельным философ , теолог и правовед в традициях схоластики ; в схоластической традиции он известен как Доктор Ангеликус , Доктор Коммунис и Доктор Универсалис . Имя Аквинский указывает на его происхождение из графства Акино в современном Лацио , Италия. Среди прочего, он был выдающимся сторонником естественной теологии и отцом школы мысли (охватывающей как теологию, так и философию), известной как томизм . Он утверждал, что Бог является источником как света естественного разума, так и света веры. Его называют «самым влиятельным мыслителем средневекового периода » и «величайшим из средневековых философов -теологов». Его влияние на западную мысль значительно, и большая часть современной философии основана на его идеях, особенно в области этики, естественного права , метафизики и политической теории.

В отличие от многих течений в католической церкви того времени, Фома воспринял несколько идей, выдвинутых Аристотелем , которого он называл «философом», и попытался синтезировать аристотелевскую философию с принципами христианства.

Его наиболее известными работами являются « Спорные вопросы об истине» (1256–1259), « Сумма против язычников » (1259–1265) и незаконченная, но очень влиятельная « Сумма теологии » или « Сумма теологии » (1265–1274). Его комментарии к Писанию и Аристотелю также составляют важную часть его работы. Кроме того, Фома известен своими евхаристическими гимнами, которые являются частью церковной литургии. Католическая церковь почитает Фому Аквинского как святого и считает его образцовым учителем для тех, кто учится на священство, и действительно высшим выражением как естественного разума, так и спекулятивного богословия . В наше время, в соответствии с папскими директивами, изучение его трудов долгое время использовалось в качестве ядра необходимой программы обучения для тех, кто ищет рукоположения в священники или дьяконы, а также для тех, кто находится в религиозном образовании, и для других студентов, изучающих священные дисциплины. (философия, католическое богословие, церковная история, литургия и каноническое право ).

Как Доктор Церкви , Фома Аквинский считается одним из величайших теологов и философов католической церкви. Папа Бенедикт XV заявил: «Этот (доминиканский) Орден  … приобрел новый блеск, когда Церковь объявила учение Фомы своим собственным и того Доктора, удостоенного особой похвалы понтификов, наставника и покровителя католических школ. "

биография

Молодость (1225–1244)

Фома Аквинский, скорее всего, родился в замке Роккасекка , недалеко от Акино , контролируемом в то время Королевством Сицилия (на территории современного Лацио , Италия), ок.  1225 г. По мнению некоторых авторов, он родился в замке своего отца, Ландульфа Акино. Он родился в самой влиятельной ветви семьи, и Ландульф из Акино был состоятельным человеком. Будучи рыцарем на службе у императора Фридриха II , Ландульф Акино имел титул мили . Мать Томаса, Теодора, принадлежала к ветви Росси неаполитанской семьи Караччоло. Брат Ландульфа Синибальд был аббатом Монте-Кассино , старейшего бенедиктинского монастыря . В то время как остальные сыновья семьи сделали военную карьеру, семья намеревалась, чтобы Томас последовал за своим дядей в аббатство; это было бы нормальной карьерой для младшего сына южно-итальянской знати.

В возрасте пяти лет Томас начал свое раннее образование в Монте-Кассино, но после того, как военный конфликт между императором Фридрихом II и папой Григорием IX вылился в аббатство в начале 1239 года, Ландульф и Теодора записали Томаса в недавно созданный studium generale ( университет ). Фридрихом в Неаполе . Там его учителем арифметики, геометрии, астрономии и музыки был Петрус де Иберния . Именно здесь Фома, вероятно, познакомился с Аристотелем , Аверроэсом и Маймонидом , каждый из которых оказал влияние на его теологическую философию. Также во время учебы в Неаполе Фома попал под влияние Иоанна Святого Юлиана, доминиканского проповедника в Неаполе, который участвовал в активных усилиях доминиканского ордена по вербовке набожных последователей.

В возрасте девятнадцати лет Томас решил присоединиться к Доминиканскому ордену , который был основан около 30 лет назад. Изменение взглядов Томаса не понравилось его семье. Пытаясь предотвратить вмешательство Феодоры в выбор Фомы, доминиканцы организовали переезд Фомы в Рим, а из Рима - в Париж. Однако во время его путешествия в Рим, по указанию Теодоры, его братья схватили его, когда он пил из источника, и отвезли его к родителям в замок Монте-Сан-Джованни-Кампано .

Томаса почти год держали в заключении в фамильных замках Монте-Сан-Джованни и Роккасекка, пытаясь помешать ему принять доминиканскую привычку и подтолкнуть его к отказу от своего нового стремления. Политические соображения помешали Папе отдать приказ об освобождении Томаса, что привело к продлению срока его содержания под стражей. Томас прошел это время испытаний, обучая своих сестер и общаясь с членами доминиканского ордена.

Члены семьи отчаянно пытались отговорить Томаса, который по-прежнему был полон решимости присоединиться к доминиканцам. В какой-то момент двое его братьев прибегли к мере найма проститутки, чтобы соблазнить его. Как указано в официальных записях о его канонизации, Фома отогнал ее, размахивая горящим поленом, которым он начертал крест на стене, и впал в мистический экстаз; Ему явились два ангела, когда он спал, и сказали: «Вот, мы опоясываем тебя по повелению Божию поясом целомудрия, который впредь никогда не будет подвергаться опасности. подарок." С этого момента Фома получил от Христа благодать совершенного целомудрия и носил пояс до конца жизни. Пояс был передан древнему монастырю Верчелли в Пьемонте и сейчас находится в Кьери , недалеко от Турина .

Фома опоясывается ангелами мистическим поясом чистоты после доказательства его целомудрия . Картина Диего Веласкеса .

К 1244 году, увидев, что все ее попытки отговорить Томаса потерпели неудачу, Феодора попыталась сохранить достоинство семьи, устроив Томасу побег ночью через его окно. По ее мнению, тайный побег из-под стражи был менее опасным, чем открытая капитуляция доминиканцам. Томаса отправили сначала в Неаполь, а затем в Рим, чтобы встретиться с Иоганном фон Вильдесхаузеном , генеральным магистром доминиканского ордена .

Париж, Кельн, Альберт Магнус и первое парижское регентство (1245–1259)

В 1245 году Томаса отправили учиться на факультет искусств Парижского университета , где он, скорее всего, познакомился с доминиканским учёным Альбертом Магнусом , тогдашним заведующим кафедрой богословия в колледже Святого Иакова в Париже. Когда начальство послало Альберта преподавать в новый studium generale в Кельне в 1248 году, Фома последовал за ним, отклонив предложение Папы Иннокентия IV назначить его аббатом Монте-Кассино доминиканцем. Затем Альбертус назначил сопротивляющегося Томаса magister studentium . Поскольку Томас был тихим и мало говорил, некоторые его сокурсники считали его медлительным. Но Альберт пророчески воскликнул: «Вы называете его немым быком, но в своем учении он однажды произведет такое мычание, что оно будет услышано во всем мире».

Фома преподавал в Кельне в качестве подмастерья профессора ( baccalaureus biblicus ), инструктируя студентов по книгам Ветхого Завета и писал Exsitio super Isaiam ad litteram ( буквальный комментарий к Исайе ), Postilla super Ieremiam ( комментарий к Иеремии ) и Postilla super Threnos ( комментарий ). о плачах ). Затем в 1252 году он вернулся в Париж, чтобы получить степень магистра богословия. Он читал лекции по Библии в качестве подмастерья профессора, а став baccalaureus Sententiarum (бакалавр Приговоров ), он посвятил свои последние три года обучения комментированию Приговоров Питера Ломбарда . В первом из своих четырех богословских синтезов Томас составил обширный комментарий к предложениям под названием Scriptum super libros Sententiarium ( «Комментарий к предложениям» ). Помимо сочинений своего учителя, он написал De ente et essentia ( « О бытии и сущности» ) для своих собратьев-доминиканцев в Париже.

Весной 1256 года Фома был назначен регентом-мастером богословия в Париже, и одной из его первых работ после вступления в эту должность была « Против тех, кто нападает на поклонение Богу и религию », защищая нищенствующие ордена , которые подвергся нападению Вильгельма Сент-Амурского . За время своего пребывания в должности с 1256 по 1259 год Томас написал множество работ, в том числе: Questiones disputatae de veritate ( «Спорные вопросы об истине »), сборник из двадцати девяти спорных вопросов об аспектах веры и условиях жизни человека, подготовленный для общественных университетских дебатов, которые он возглавлял. закончился Великий пост и Адвент ; Quaestiones quodlibetales ( Кводлибетальные вопросы ), сборник его ответов на вопросы, заданные ему академической аудиторией; и как Expositio super librum Boethii De trinitate ( Комментарий к De trinitate Боэция ), так и Expositio super librum Boethii De hebdomadibus ( Комментарий к De hebdomadibus Боэция ), комментарии к произведениям римского философа 6-го века Боэция . К концу своего регентства Томас работал над одним из своих самых известных произведений « Сумма против язычников » .

Неаполь, Орвието, Рим (1259–1268 гг.)

В 1259 году Томас завершил свое первое регентство в studium generale и покинул Париж, чтобы другие члены его ордена могли получить этот опыт преподавания. Он вернулся в Неаполь, где был назначен генеральным проповедником провинциальным капитулом 29 сентября 1260 года. В сентябре 1261 года он был призван в Орвието , где в качестве монастырского лектора он отвечал за пастырское образование монахов, которые не могли посещать studium generale . В Орвието Фома завершил свою Summa contra Gentiles , написал Catena aurea ( «Золотая цепь» ) и написал работы для Папы Урбана IV , такие как литургия для недавно созданного праздника Тела Христова и Contra errores graecorum ( «Против ошибок греков»). ). Некоторые из гимнов, написанных Фомой для праздника Тела Христова , до сих пор поют, например, Pange lingua (чей предпоследний стих — знаменитый Tantum ergo ) и Panis angelicus . Современные ученые подтвердили, что Томас действительно был автором этих текстов, что некоторые оспаривали.

В феврале 1265 года новоизбранный Папа Климент IV вызвал Фому в Рим в качестве папского богослова. В том же году доминиканская капитул Аньяни приказала ему преподавать в studium conventuale римского монастыря Санта - Сабина , основанного за несколько лет до этого, в 1222 году. studium provinciale , промежуточная школа между studium conventuale и studium generale . До этого времени римская провинция не предлагала никакого специального образования, ни искусств, ни философии; только простые монастырские школы с их базовыми курсами богословия для монахов-резидентов действовали в Тоскане и Меридионале в течение первых нескольких десятилетий жизни ордена. Новая studium provinciale в Санта-Сабине должна была стать более продвинутой школой для провинции. Толомео да Лукка , сотрудник и ранний биограф Томаса, рассказывает нам, что в студии Санта-Сабина Томас преподавал весь спектр философских предметов, как моральных, так и естественных.

Находясь в studium provinciale Санта-Сабины , Томас начал свою самую известную работу, Summa theologiae , которая, по его замыслу, особенно подходила для начинающих студентов: «Потому что доктор католической истины должен не только учить опытных, но ему принадлежит также наставлять начинающих Как говорит Апостол в 1 Коринфянам 3:1-2, что касается младенцев во Христе, я напоил вас молоком, а не мясом , наша предполагаемая цель в этой работе состоит в том, чтобы передать то, что относится к христианской религии таким образом, это подходит для наставления начинающих». Находясь там, он также написал множество других работ, таких как его незаконченный Compendium Theologiae и Responsio ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia ( Ответ брату Иоанну Верчелли относительно 108 статей, взятых из произведений Петра Тарантезского ). В своем положении главы студии Фома провел ряд важных диспутов о силе Бога, которые он собрал в свой De potentia . Николас Бруначчи [1240–1322] был среди учеников Томаса в провинциальной студии Санта-Сабина , а затем в парижской генеральной студии . В ноябре 1268 года он был с Томасом и его помощником и секретарем Реджинальдом Пиперно , когда они покидали Витербо по пути в Париж, чтобы начать учебный год. Другим учеником Томаса в провинциальной студии Санта-Сабина был блаженный Томмаселло да Перуджа.

Томас оставался в студии в Санта -Сабине с 1265 года, пока в 1268 году его не вызвали обратно в Париж для второго преподавательского регентства. С его отъездом в Париж в 1268 году и с течением времени педагогическая деятельность studium provinciale в Санта-Сабине была разделена между двумя кампусами. Новый женский монастырь Ордена в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва начинался скромно в 1255 году как община новообращенных женщин, но быстро рос в размерах и значении после того, как в 1275 году был передан доминиканским монахам. В 1288 году богословский компонент Провинциальная учебная программа для образования монахов была перемещена из studium provinciale Санта-Сабина в studium conventuale в Санта-Мария-сопра-Минерва , которая была переименована в studium partialis theologiae . Эта студия была преобразована в 16 веке в Колледж Святого Фомы ( лат . Collegium Divi Thomæ ). В 20 веке колледж был переведен в монастырь Святых Доминика и Сикста и преобразован в Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум .

Спорное второе парижское регентство (1269–1272)

Триумф святого Фомы Аквинского , «Доктор Коммунис», между Платоном и Аристотелем, Беноццо Гоццоли , 1471 год. Лувр, Париж.

В 1268 году Доминиканский орден назначил Томаса регентом-мастером Парижского университета во второй раз, и эту должность он занимал до весны 1272 года. Частично причина этого внезапного переназначения, по-видимому, возникла из-за подъема « аверроизма » . или «радикальное аристотелизм » в университетах. В ответ на эти предполагаемые ошибки Томас написал две работы, одна из которых была De unitate intellectus, contra Averroistas ( «О единстве интеллекта против аверроистов» ), в которой он упрекал аверроизм как несовместимый с христианской доктриной. Во время своего второго регентства он закончил вторую часть « Суммы » и написал «De virtutibus» и «De aeternitate mundi, contra murmurantes» ( «О вечности мира против ворчунов »), последний из которых имел дело с противоречивой аверроистской и аристотелевской безначальностью мира. .

Споры с некоторыми важными францисканцами сговорились сделать его второе регентство намного более трудным и беспокойным, чем первое. За год до того, как Томас вновь принял на себя регентство в ходе парижских диспутов 1266–1267 годов, францисканский магистр Вильгельм Бальонский обвинил Томаса в поощрении аверроистов, скорее всего, считая его одним из «слепых лидеров слепых». Элеонора Стамп говорит: «Также убедительно утверждалось, что De aeternitate mundi Фомы Аквинского была направлена, в частности, против его францисканского коллеги по богословию Джона Печема ».

На самом деле Томас был глубоко обеспокоен распространением аверроизма и был возмущен, когда обнаружил, что Сигер Брабантский преподает парижским студентам аверроистские интерпретации Аристотеля. 10 декабря 1270 года епископ Парижа Этьен Темпье издал указ, осуждающий тринадцать аристотелевских и аверроистских предложений как еретические и отлучающий от церкви всех, кто продолжает их поддерживать. Многие в церковном сообществе, так называемые августинцы, опасались, что это введение аристотелизма и более радикального аверроизма может каким-то образом загрязнить чистоту христианской веры. В попытке противодействовать растущему страху перед аристотелевской мыслью Фома провел серию диспутов между 1270 и 1272 годами: De virtutibus in communi ( О добродетелях вообще ), De virtutibus cardinalibus ( О кардинальных добродетелях ) и De spe. ( О надежде ).

Поздняя карьера и прекращение письма (1272–1274)

Икона распятия, говорящая с Фомой Аквинским, изображена на этом витраже в церкви Святого Патрика (Колумбус, Огайо) .

В 1272 году Томас ушел из Парижского университета, когда доминиканцы из его родной провинции призвали его основать studium generale , где бы он ни хотел, и укомплектовать ее персоналом по своему усмотрению. Он решил основать институт в Неаполе и переехал туда, чтобы занять пост регента. В Неаполе он работал над третьей частью « Суммы » , читая лекции на различные религиозные темы. Он также проповедовал жителям Неаполя каждый день во время Великого поста 1273 года. Эти проповеди о заповедях, Символе веры, Отче наш и Радуйся, Мария, были очень популярны.

Томасу традиционно приписывают способность левитировать . Например, Г. К. Честертон писал, что «Его опыт включал в себя хорошо засвидетельствованные случаи левитации в экстазе; и Пресвятая Дева являлась ему, утешая его долгожданной новостью о том, что он никогда не станет епископом».

Традиционно считается, что однажды, в 1273 году, в доминиканском монастыре Неаполя в часовне Святого Николая , после утрени , Фома задержался и был замечен ризником Домеником Казертским, парящим в молитве со слезами перед иконой Пресвятой Богородицы. распятого Христа. Христос сказал Фоме: «Ты хорошо написал обо мне, Фома. Какую награду ты получишь за свой труд?» Фома ответил: «Ничего, кроме Тебя, Господь».

6 декабря 1273 года произошло еще одно мистическое переживание. Во время служения мессы он испытал необычайно долгий экстаз. Из-за того, что он увидел, он отказался от своей рутины и отказался диктовать своему социусу Реджинальду из Пиперно . Когда Реджинальд умолял его вернуться к работе, Томас ответил: «Реджинальд, я не могу, потому что все, что я написал, кажется мне соломинкой» ( mihi videtur ut palea ). В результате Summa Theologica осталась незавершенной. Некоторые считают, что именно изменение поведения Томаса вызвало какое-то сверхъестественное переживание Бога. После того, как он лег в постель, он немного восстановил силы.

В 1054 году произошел Великий раскол между католической церковью на Западе и Восточной православной церковью . Пытаясь найти способ воссоединить их, папа Григорий X созвал Второй Лионский собор, который должен был состояться 1 мая 1274 года, и вызвал Томаса на него. На встрече должна была быть представлена ​​работа Фомы для Папы Урбана IV о греках Contra errores graecorum .

По пути в совет, ехав на осле по Аппиевой дороге , он ударился головой о ветку упавшего дерева и снова тяжело заболел. Затем его быстро доставили в Монте-Кассино для выздоровления. Отдохнув некоторое время, он снова отправился в путь, но остановился в цистерцианском аббатстве Фоссанова после того, как снова заболел. Монахи ухаживали за ним в течение нескольких дней, и когда он совершал свой последний обряд , он молился: «Я много писал и учил о сем святом Теле, и о других таинствах веры Христовой, и о Святой Римской Церкви, чье исправление я раскрываю и представляю все, что я написал». Он умер 7 марта 1274 года, комментируя Песнь Песней .

Осуждение 1277 г.

В 1277 году Этьен Темпьер , тот же епископ Парижа, который издал осуждение 1270 года, издал еще одно, более обширное осуждение. Одна из целей этого осуждения состояла в том, чтобы прояснить, что абсолютная власть Бога превосходит любые логические принципы, которые Аристотель или Аверроэс могли бы наложить на нее. В частности, он содержал список из 219 утверждений, которые епископ решил нарушить всемогущество Бога, и в этот список было включено двадцать томистских утверждений. Их включение сильно подорвало репутацию Томаса на долгие годы.

В « Божественной комедии » Данте видит прославленную душу Фомы на Небесах Солнца вместе с другими великими образцами религиозной мудрости. Данте утверждает, что Фома умер от отравления по приказу Карла Анжуйского ; Виллани цитирует это убеждение, а Anonimo Fiorentino описывает преступление и его мотивы. Но историк Людовико Антонио Муратори воспроизводит рассказ одного из друзей Томаса, и в этой версии истории нет ни намека на нечестную игру.

Богословие Фомы начало приобретать престиж. Двумя веками позже, в 1567 году, папа Пий V провозгласил св. Фому Аквинского Учителем Церкви и поставил его праздник в один ряд с праздниками четырех великих латинских отцов: Амвросия , Августина Гиппопотама , Иеронима и Григория . На Трентском соборе Томас удостоился чести положить свою Summa theologiae на алтарь вместе с Библией и Декреталиями .

В своей энциклике Aeterni Patris от 4 августа 1879 года Папа Лев XIII заявил, что богословие Фомы Аквинского является исчерпывающим изложением католической доктрины. Таким образом, он поручил духовенству взять учение Фомы за основу своей богословской позиции. Лев XIII также постановил, что все католические семинарии и университеты должны преподавать доктрины Фомы, а там, где Фома не говорил по теме, учителей «призывали преподавать выводы, которые согласовывались с его мышлением». В 1880 году святой Фома Аквинский был объявлен покровителем всех католических учебных заведений.

Канонизация

Триумф святого Фомы Аквинского , «Доктор Ангеликус», со святыми и ангелами, Андреа ди Бонайуто , 1366 год. Базилика Санта-Мария-Новелла , фреска.
Останки Фомы Аквинского покоятся в церкви якобинцев в Тулузе .

Когда адвокат дьявола на процессе его канонизации возразил, что чудес не бывает , один из кардиналов ответил: « Tot miraculis, quot articulis » — «чудес (в его жизни) столько же, сколько статей (в его Summa )». Через пятьдесят лет после смерти Томаса, 18 июля 1323 года, Папа Иоанн XXII , сидящий в Авиньоне , объявил Томаса святым .

Монастырь в Неаполе, недалеко от Неаполитанского собора , показывает келью, в которой он предположительно жил. Его останки были перенесены из Фоссановы в церковь якобинцев в Тулузе 28 января 1369 года. С 1789 по 1974 год они хранились в базилике Сен-Сернен в Тулузе . В 1974 году они были возвращены в церковь якобинцев, где и остаются до сих пор.

Когда он был канонизирован, его праздник был включен в Общий римский календарь для празднования 7 марта, в день его смерти. Поскольку эта дата обычно приходится на Великий пост , пересмотр календаря 1969 года перенес его память на 28 января, дату переноса его мощей в церковь якобинцев в Тулузе .

28 января в некоторых церквях англиканской общины Фомы Аквинского отмечают праздник Малым праздником .

Философия

Св. Фома Аквинский и Папа

Фома Аквинский был теологом и философом - схоластиком . Однако он никогда не считал себя философом и критиковал философов, которых он считал язычниками, за то, что они всегда «не дотягивали до истинной и надлежащей мудрости, которую можно найти в христианском откровении». Имея это в виду, Фома настолько уважал Аристотеля, что в « Сумме » он часто цитирует Аристотеля просто как «Философа», что часто использовалось в то время. Однако Фома «никогда не ставил под угрозу христианское учение, приводя его в соответствие с современным аристотелизмом; скорее, он модифицировал и исправлял последнее всякий раз, когда оно противоречило христианской вере».

Большая часть работ Томаса посвящена философским темам, и в этом смысле их можно охарактеризовать как философские. Его философская мысль оказала огромное влияние на последующее христианское богословие, особенно на богословие католической церкви, а также на западную философию в целом.

Комментарии к Аристотелю

Фома Аквинский написал несколько важных комментариев к трудам Аристотеля , в том числе «О душе », « Об толковании », « Никомахова этика » и « Метафизика » . Его работа связана с переводами Вильгельма Мербеке Аристотеля с греческого языка на латынь .

Эпистемология (теория познания)

Фома Аквинский считал, «что для познания какой бы то ни было истины человеку нужна божественная помощь, чтобы интеллект мог быть побужден Богом к его действию». Однако он считал, что люди обладают естественной способностью знать многие вещи без особого божественного откровения , даже если такое откровение происходит время от времени, «особенно в отношении таких (истин), которые относятся к вере». Но это свет, который дан человеку Богом в соответствии с человеческой природой: «Всякая форма, дарованная Богом тварным вещам, имеет силу для определенного действия [действия], которое она может осуществить в соответствии со своим собственным дарованием; а сверх этого он бессилен, кроме как в добавочной форме, как вода может нагреваться только при нагревании от огня, и, таким образом, человеческий разум имеет форму, а именно умопостигаемый свет, который сам по себе достаточен для познания некоторых умопостигаемых вещей, а именно ... те, которые мы можем познать с помощью органов чувств».

Этика

Этика Томаса основана на концепции «первоначальных принципов действия». В своей Summa theologiae он писал:

Добродетель означает некоторое совершенство силы. Итак, совершенство вещи рассматривается главным образом в отношении ее цели. Но конец власти – это действие. Поэтому власть называется совершенной в зависимости от того, насколько она определена в своем действии.

Томас подчеркивал, что « синдерезис называется законом нашего разума, потому что это привычка, содержащая предписания естественного закона, которые являются первыми принципами человеческих действий».

Согласно Фоме, «…  все акты добродетели предписаны естественным законом: так как разум каждого естественно диктует ему поступать добродетельно. Но если мы говорим о добродетельных актах, рассматриваемых сами по себе, т. не все добродетельные поступки предписываются естественным законом, ибо многие вещи совершаются добродетельно, к чему природа сначала не склонна, но которые, благодаря исследованию разума, людьми признаны способствующими благополучной жизни». Следовательно, мы должны определить, говорим ли мы о добродетельных поступках как о аспекте добродетели или как о поступке в своем роде.

Томас определил четыре основные добродетели как благоразумие , умеренность , справедливость и силу духа . Главные добродетели естественны и явлены в природе, и они обязательны для всех. Однако есть три богословских добродетели : вера , надежда и милосердие . Фома также описывает добродетели как несовершенные (неполные) и совершенные (полные) добродетели. Совершенная добродетель — это любая добродетель с милосердием, милосердие завершает основную добродетель. Нехристианин может проявить мужество, но это будет мужество с умеренностью. Христианин проявлял бы мужество с милосердием. Они несколько сверхъестественны и отличаются от других добродетелей своим объектом, а именно Богом:

Теперь предметом богословских добродетелей является Сам Бог, Который есть последний конец всего, как превосходящий познание нашего разума. С другой стороны, объект интеллектуальных и нравственных добродетелей есть нечто, понятное человеческому разуму. Поэтому богословские добродетели специфически отличаются от моральных и интеллектуальных добродетелей.

Фома Аквинский писал: «[Жадность] есть грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради временного».

Более того, в своем « Трактате о праве » Фома различал четыре вида права: вечный, естественный , человеческий и божественный . Вечный закон — это указ Бога, который управляет всем творением: «Тот Закон, который есть Высший Разум, не может быть понят иначе, как неизменный и вечный». Естественный закон есть человеческое «участие» в вечном законе и открывается разумом . Естественное право основано на « первых принципах »:

. . . это первая заповедь закона, что нужно делать и способствовать добру, а зла следует избегать. На этом основаны все остальные предписания естественного права. . .

Независимо от того, содержит ли естественный закон несколько предписаний или только одно, Фома объясняет: «Все склонности каких бы то ни было частей человеческой природы, например вожделения и вспыльчивости, поскольку они управляются разумом, принадлежат естественного права, и сводятся к одной первой заповеди, как сказано выше: так что заповеди естественного закона многочисленны сами по себе, но основаны на одном общем основании».

Желания жить и размножаться Томас причисляет к тем основным (естественным) человеческим ценностям, на которых основаны все человеческие ценности. Согласно Томасу, все человеческие стремления направлены на настоящие человеческие блага. В данном случае рассматриваемая человеческая природа — брак, тотальный дар себя другому, обеспечивающий семью детям и будущее человечества. Он определил двойственную направленность действия любви: «к добру, которое человек желает кому-то (себе или другому), и к тому, чему он желает добра».

Относительно Человеческого Закона Фома заключает: «...  что точно так же, как в спекулятивном разуме из естественно известных недоказуемых принципов мы делаем выводы различных наук, знание которых не дано нам природой, а приобретено». усилиями разума, так что от предписаний естественного закона, как от общих и недоказуемых принципов, человеческий разум должен перейти к более частному определению известных вещей. называются человеческими законами, если соблюдаются другие существенные условия права  …» Человеческий закон — это позитивный закон : естественный закон, применяемый правительствами к обществам.

Естественное и человеческое право недостаточно само по себе. Потребность в том, чтобы человеческое поведение было управляемым, сделала необходимым наличие Божественного закона. Божественный закон – это закон, специально явленный в писаниях . Фома цитирует: «Апостол говорит (Евреям 7:12): когда священство переводится, необходимо, чтобы был перенесен и закон. Но священство двояко, как сказано в том же отрывке, а именно: священство Христово. Следовательно, Божественный закон двойственен, а именно: Ветхий Закон и Новый Закон».

Фома также сильно повлиял на католическое понимание смертных и простительных грехов .

Фома Аквинский называет животных немыми и что естественный порядок провозгласил животных для использования человеком. Томас отрицал, что люди обязаны проявлять милосердие к животным, потому что они не личности. В противном случае было бы незаконным убивать их ради еды. Но люди по-прежнему должны быть снисходительны к ним, потому что «жестокие привычки могут перенестись в наше обращение с людьми».

Томас внес свой вклад в экономическую мысль как аспект этики и справедливости. Он имел дело с концепцией справедливой цены , обычно ее рыночной цены или регулируемой цены, достаточной для покрытия производственных издержек продавца . Он утверждал, что для продавцов аморально повышать цены только потому, что покупатели остро нуждаются в продукте.

Политический заказ

Теория политического порядка Томаса стала очень влиятельной. Он рассматривает человека как социальное существо, живущее в сообществе и взаимодействующее с другими его членами. Это приводит, среди прочего, к разделению труда .

Томас провел различие между хорошим человеком и хорошим гражданином, что было важно для развития либертарианской теории. То есть сфера индивидуальной автономии была такой, в которую государство не могло вмешиваться.

Томас считает монархию лучшей формой правления, потому что монарх не должен идти на компромиссы с другими людьми. Аквинат, однако, считал, что монархия лишь в очень конкретном смысле была лучшей формой правления — только когда царь был добродетельным, это была лучшая форма; в противном случае, если монарх порочный, это наихудший вид (см. De Regno I, Ch. 2). Более того, по Томасу, олигархия легче вырождается в тиранию , чем монархия. Чтобы король не стал тираном, его политическая власть должна быть ограничена. Если не удается достичь согласия всех вовлеченных лиц, тирана следует терпеть, иначе политическая ситуация может ухудшиться до анархии , что было бы еще хуже тирании. В своем политическом труде Де Реньо Фома Аквинский подчинил политическую власть царя примату божественного и человеческого закона Бога-творца . Например, он утверждал:

Так же, как правление короля — лучшее, так и правление тирана — наихудшее.

—  « De Regno , Ch. 4, n. 21» (на латыни и английском).

Таким образом, из сказанного ясно, что король — это тот, кто правит людьми одного города или провинции и правит ими для общего блага.

—  « Де Реньо , гл. 2, п. 15» (на латыни и английском).

Согласно Фоме, монархи являются представителями Бога на своих территориях, но церковь, представленная папами, стоит выше королей в вопросах доктрины и этики. Как следствие, мирские правители обязаны приспосабливать свои законы к доктринам и определениям католической церкви.

Томас сказал, что рабство не было естественным состоянием человека. Он также считал, что раб по своей природе равен своему господину ( Summa Theologiae Supplement , Q52, A2, ad 1). Он различал «естественное рабство», которое приносит пользу как господину, так и рабу, и «рабское рабство», которое лишает раба всякой автономии и, по словам Томаса, хуже смерти. Учения Фомы Аквинского о справедливой цене, о праве на тираноубийство и о равенстве всех крещеных сыновей Божьих в общении святых устанавливали предел политической власти, чтобы предотвратить ее вырождение в тиранию. Эта система вызывала озабоченность в протестантской оппозиции Римско-католической церкви и в «бескорыстных» ответах на томизм, которые давали Кант и Спиноза .

Психология

Фома Аквинский утверждает, что человек представляет собой единую материальную субстанцию. Он понимает душу как форму тела, которая делает человека составным из двух. Таким образом, только живые соединения форм-материи могут быть действительно названы людьми; мертвые тела являются «человеческими» только аналогичным образом. Одна реально существующая субстанция происходит от тела и души. Человек является единой материальной субстанцией, но все же следует понимать как имеющую нематериальную душу, которая продолжается после телесной смерти.

В своей Summa theologiae Фома ясно излагает свою позицию относительно природы души; определяя его как «первый принцип жизни». Душа не телесна и не является телом; это действие тела. Поскольку интеллект бестелесен, он не использует телесные органы, поскольку «действие чего-либо следует способу его бытия».

Святой Фома Аквинский, Луис Муньос Лафуэнте

По Фоме, душа не материя, даже не телесная или духовная материя. Если бы это было так, то оно не смогло бы понять универсалии, которые нематериальны. Получатель получает вещи в соответствии с собственной природой получателя, поэтому, чтобы душа (получатель) понимала (получала) универсалии, она должна иметь ту же природу, что и универсалии. Тем не менее, любая субстанция, понимающая универсалии, не может быть составной материей и формой. Итак, у людей есть разумные души, которые представляют собой абстрактные формы, независимые от тела. Но человек есть одна существующая, единая материальная субстанция, происходящая из тела и души: именно это имеет в виду Фома, когда пишет, что «нечто единое в природе может образоваться из разумной субстанции и тела», а «вещь единая в природа не является результатом двух постоянных сущностей, если только одна не имеет характер субстанциальной формы, а другая материи».

экономика

Фома Аквинский рассматривал большинство экономических вопросов в рамках справедливости, которая, как он утверждал, была высшей моральной добродетелью. Он говорит, что справедливость — это «привычка, посредством которой человек воздает каждому должное постоянной и вечной волей». Он утверждал, что эта концепция справедливости уходит своими корнями в естественное право. Йозеф Шумпетер в своей «Истории экономического анализа » пришел к выводу, что «все экономические вопросы, взятые вместе, имеют для него меньшее значение, чем малейший пункт теологической или философской доктрины, и он касается только тех случаев, когда экономические явления вызывают вопросы моральной теологии». их вообще».

Фома Аквинский старался отличать справедливую , или естественную, цену товара от той цены, которая манипулирует другой стороной. Он определяет справедливую цену из ряда вещей. Во-первых, справедливая цена должна быть соотнесена со стоимостью товара. Томас считал, что цена товара измеряет его качество: «качество вещи, которая поступает в пользование человека, измеряется ценой, данной за нее». Далее он говорит, что цена товара, измеряемая его ценностью, определяется его полезностью для человека. Эта ценность субъективна, потому что каждый товар имеет разную степень полезности для каждого человека. Таким образом, Томас утверждал, что цена должна отражать текущую стоимость товара в соответствии с его полезностью для человека. Он продолжает: «Золото и серебро дороги не только из-за полезности сосудов и других подобных вещей, сделанных из них, но также из-за превосходства и чистоты их вещества».

Фома Аквинский также много писал о ростовщичестве , то есть о ссуде денег под проценты. Он осуждал ее практику: «брать ростовщичество за ссуженные деньги несправедливо само по себе, потому что это есть продажа несуществующего, а это, очевидно, ведет к неравенству, противному справедливости». Деньги и другие подобные товары потребляются только тогда, когда они используются. Взимание премии за ссуженные деньги — это плата за нечто большее , чем просто использование товара. Таким образом, Фома Аквинский пришел к выводу, что заимодавец взимает за что-то не свое, иными словами, не воздает каждому должное.

Богословие

Фома Аквинский рассматривал богословие , или священное учение , как науку, исходные данные которой состоят из письменного писания и традиции католической церкви. Эти источники данных были получены в результате самооткровения Бога отдельным людям и группам людей на протяжении всей истории. Вера и разум, хотя и разные, но связанные, являются двумя основными инструментами для обработки данных богословия. Фома считал, что и то, и другое необходимо — или, скорее, их слияние необходимо — для того, чтобы получить истинное знание о Боге. Фома смешал греческую философию и христианское учение, предположив, что рациональное мышление и изучение природы, как и откровение, являются действительными способами понять истины, относящиеся к Богу. Согласно Фоме, Бог открывает себя через природу, поэтому изучать природу — значит изучать Бога. Конечная цель богословия, по мнению Фомы, состоит в том, чтобы использовать разум, чтобы постичь истину о Боге и пережить спасение через эту истину. Центральная мысль — « gratia non tollit naturam, sed perficit » (« благодать не разрушает природу, а совершенствует ее»).

Откровение

Фома считал, что истина познается через разум, рациональность ( естественное откровение ) и веру ( сверхъестественное откровение ). Сверхъестественное откровение происходит от вдохновения Святого Духа и становится доступным через учения пророков, изложенные в Священном Писании и передаваемые Магистериумом , совокупность которых называется «Предание». Естественное откровение — это истина, доступная всем людям благодаря их человеческой природе и силам разума. Например, он чувствовал, что это применимо к рациональным способам познания существования Бога.

Хотя можно сделать вывод о существовании Бога и Его Атрибутов (Единство, Истина, Доброта, Сила, Знание) с помощью разума, определенные особенности можно узнать только через особое откровение Бога через Иисуса Христа . Основные богословские компоненты христианства, такие как Троица , Воплощение и милосердие, раскрываются в учениях церкви и священных писаниях и не могут быть выведены иначе.

Сохранение природы в благодати

Откровенное знание не отменяет истинности и полноты науки о человеке как человеке, оно еще больше их устанавливает. Во-первых, он допускает, что одни и те же вещи можно рассматривать с двух разных точек зрения, причем одна не отменяет другую; таким образом, могут быть две науки о Боге. Во-вторых, она обеспечивает основу для двух наук: одна действует силой света естественного разума, другая — светом божественного откровения. Более того, они могут хоть в какой-то мере не мешать друг другу, потому что различаются «по роду». Священное учение принципиально отличается от теологии, которая является частью философии (ST I. 1.1 ad 2).

Вера и разум скорее дополняют друг друга, чем противоречат друг другу, каждый из которых дает разные взгляды на одну и ту же истину.

Творчество

Super libros de Generatione et Corruption

Будучи католиком, Фома считал, что Бог есть «творец неба и земли, всего видимого и невидимого». Подобно Аристотелю, Томас постулировал, что жизнь может образоваться из неживого материала или растительной жизни, теория продолжающегося абиогенеза , известная как спонтанное зарождение :

Так как порождение одного есть разрушение другого, то с первым образованием вещей вполне совместимо было то, что из разрушения менее совершенного должно быть порождено более совершенное. Следовательно, животные, порожденные разложением неодушевленных вещей или растений, могли быть созданы тогда.

Супер Физикам Аристотеля , 1595 г.

Кроме того, Томас рассмотрел теорию Эмпедокла о том, что на заре Творения возникли различные мутировавшие виды . Томас рассуждал, что эти виды были созданы в результате мутаций в сперме животных , и утверждал, что они не были непреднамеренными природой ; скорее, такие виды просто не были предназначены для вечного существования. Это обсуждение можно найти в его комментарии к физике Аристотеля :

То же самое верно и в отношении тех субстанций, которые, по словам Эмпедокла, были созданы в начале мира, таких как «потомство быка», т. е. полубыка-получеловека. Ибо если такие вещи не могли прийти к какому-то конечному и конечному состоянию природы, чтобы сохраниться в существовании, то это было не потому, что природа не предполагала этого [конечного состояния], а потому, что они не могли быть сохранены. . Ибо они возникли не по природе, а по испорченности какого-то природного начала, как и теперь бывает, что по испорченности семени рождаются некоторые уродливые потомки.

Просто война

Хотя было бы противоречиво говорить о «справедливом расколе», «просто драке» или «справедливом мятеже», слово «война» допускает подклассификацию на хорошие и плохие виды. Фома Аквинский, спустя столетия после Августина Гиппопотама , использовал авторитет аргументов Августина в попытке определить условия, при которых война может быть справедливой. Он изложил их в своей исторической работе Summa Theologica:

  • Во-первых, война должна вестись с благой и справедливой целью, а не с погоней за богатством или властью.
  • Во-вторых, справедливая война должна вестись надлежащим образом установленной властью, такой как государство.
  • В-третьих, мир должен быть центральным мотивом даже в разгар насилия.

Школа Саламанки

Около 200 лет спустя школа Саламанки расширила понимание Томасом естественного права и справедливой войны. Учитывая, что война является одним из самых страшных зол, от которых страдает человечество, приверженцы Школы рассудили, что к ней следует прибегать только тогда, когда необходимо предотвратить еще большее зло. Дипломатическое соглашение предпочтительнее даже для более могущественной стороны до начала войны. Примеры « справедливой войны »:

  • В целях самообороны, пока есть разумная вероятность успеха. Если неудача предрешена, то это просто расточительное пролитие крови.
  • Превентивная война против тирана , который вот-вот нападет.
  • Война для наказания виновного врага.

Война не является законной или нелегитимной просто на основании ее первоначальной мотивации: она должна соответствовать ряду дополнительных требований:

  • Ответ должен быть соизмерим со злом; большее насилие, чем это строго необходимо, было бы несправедливо.
  • Правящие органы объявляют войну, но их решение не является достаточным основанием для начала войны. Если народ против войны, то она нелегитимна. Народ имеет право свергнуть правительство, которое ведет или собирается вести несправедливую войну.
  • Когда война началась, остаются моральные ограничения для действий. Например, нельзя нападать на невиновных или убивать заложников.
  • Воюющие стороны должны исчерпать все возможности для диалога и переговоров, прежде чем начинать войну; война законна только в крайнем случае.

Согласно этой доктрине, экспансионистские войны, грабительские войны, войны за обращение неверных или язычников и войны за славу по своей сути несправедливы.

Природа Бога

Фома считал, что существование Бога самоочевидно само по себе, но не для нас. «Поэтому я говорю, что это положение «Бог существует» самоочевидно само по себе, ибо сказуемое есть то же самое, что и подлежащее  ... Теперь, поскольку мы не знаем сущности Бога, предложение не самоочевидно. для нас, но должно быть продемонстрировано вещами, которые нам более известны, хотя и менее известны по своей природе, а именно — эффектами».

Фома считал, что существование Бога можно доказать. Кратко в Summa theologiae и более подробно в Summa contra Gentiles он очень подробно рассмотрел пять аргументов в пользу существования Бога, широко известных как quinque viae (Пять путей).

  1. Движение: Некоторые вещи, несомненно, движутся, хотя и не могут вызывать собственное движение. Поскольку, как считал Фома, не может быть бесконечной цепи причин движения, должен быть Перводвигатель , не движимый ничем другим, и это то, что все понимают под Богом.
  2. Причинность: Как и в случае движения, ничто не может быть причиной самого себя, и бесконечная цепь причинности невозможна, поэтому должна быть Первопричина , называемая Богом.
  3. Существование необходимого и ненужного: Наш опыт включает в себя вещи, безусловно существующие, но кажущиеся ненужными. Не все может быть ненужным, ибо тогда когда-то ничего не было и ничего не будет. Следовательно, мы вынуждены предположить нечто существующее необходимо, имеющее эту необходимость только из самого себя; фактически сама является причиной существования других вещей.
  4. Градация: Если мы можем заметить градацию вещей в том смысле, что некоторые вещи более горячие, хорошие и т. д., то должна быть превосходная степень, которая является самой истинной и благородной вещью и, таким образом, наиболее полно существующей. Это то, что мы называем Богом.
  5. Упорядоченные тенденции природы: Во всех телах, следующих естественным законам, замечается направленность действий к цели. Все, что не осознается, стремится к цели под руководством того, кто осознает. Это мы называем Богом.

Аквинский был восприимчив к « Доказательству истинности » Авиценны и находился под его влиянием . Что касается природы Бога, Фома, как и Авиценна, считал, что лучший подход, обычно называемый via negativa , заключается в рассмотрении того, чем Бог не является. Это побудило его предложить пять утверждений о божественных качествах:

  1. Бог прост , не состоит из частей, таких как тело и душа или материя и форма.
  2. Бог совершенен, у него нет недостатка ни в чем. То есть Бог отличается от других существ полной действительностью Бога. Фома определял Бога как « Ipse Actus Essendi subsistens » , существующий акт бытия.
  3. Бог бесконечен. То есть Бог не ограничен в том смысле, в каком ограничены сотворенные существа физически, интеллектуально и эмоционально. Эту бесконечность следует отличать от бесконечности размера и бесконечности числа.
  4. Бог неизменен, неспособен к изменению на уровнях сущности и характера Бога.
  5. Бог один, без разнообразия внутри самого Бога. Единство Бога таково, что сущность Бога есть то же самое, что и существование Бога. По словам Фомы, «предложение «Бог существует» само по себе необходимо истинно , ибо в нем подлежащее и сказуемое совпадают».

Природа греха

Вслед за св. Августином Гиппопотамским Фома определяет грех как «слово, поступок или желание, противоречащее вечному закону ». Важно отметить аналогичную природу права в философии права Томаса. Естественный закон — это пример или воплощение вечного закона. Поскольку естественный закон — это то, что люди определяют в соответствии со своей собственной природой (как разумные существа), неподчинение разуму — это неповиновение естественному закону и вечному закону. Таким образом, вечный закон логически предшествует восприятию либо «естественного закона» (определяемого разумом), либо «божественного закона» (находящегося в Ветхом и Новом Заветах). Другими словами, воля Божья распространяется как на разум, так и на откровение. Грех отменяет либо собственный разум, с одной стороны, либо откровение, с другой, и является синонимом «зла» ( лишение добра, или privatio boni ). Фома, как и все схоласты, в целом утверждал, что выводы разума и данные откровения не могут противоречить, поэтому и то, и другое является проводником воли Бога для людей.

Природа Троицы

Фома утверждал, что Бог, хотя и совершенно единый, также прекрасно описывается Тремя взаимосвязанными Личностями . Эти три личности (Отец, Сын и Святой Дух) созданы своими отношениями внутри сущности Бога. Фома писал, что термин «Троица» «означает не сами отношения Личностей, а скорее количество лиц, связанных друг с другом; и, следовательно, это слово само по себе не выражает отношения к другому». Отец порождает Сына (или Слово) отношением самосознания. Затем это вечное порождение производит вечный Дух, «который наслаждается божественной природой как Любовью Бога, Любовью Отца к Слову».

Эта Троица существует независимо от мира. Она превосходит сотворенный мир, но Троица также решила дать благодать людям. Это происходит через Воплощение Слова в лице Иисуса Христа и через пребывание Святого Духа в тех, кто испытал спасение от Бога; по словам Эйдана Николса.

Prima causa (первопричина)

Пять доказательств существования Бога Фомы основаны на некоторых утверждениях Аристотеля о принципах бытия. Ибо Бог как prima causa («первопричина») исходит из аристотелевской концепции неподвижного двигателя и утверждает, что Бог является конечной причиной всех вещей.

Природа Иисуса Христа

В Summa Theologica Фома начинает свое обсуждение Иисуса Христа с пересказа библейской истории об Адаме и Еве и описания негативных последствий первородного греха . Цель воплощения Христа состояла в том, чтобы восстановить человеческую природу, удалив осквернение грехом , чего люди не могут сделать сами по себе. «Божественная Премудрость сочла нужным, чтобы Бог стал человеком, чтобы таким образом одна и та же личность могла и восстановить человека, и принести удовлетворение». Томас приводил доводы в пользу искупления с точки зрения удовлетворения ; то есть, что Иисус Христос умер , «чтобы удовлетворить за весь род человеческий, приговоренный к смерти за грех».

Фома Аквинский , Бартоломе Эстебан Мурильо , 1650 г.

Фома выступал против нескольких конкретных современных и исторических богословов, которые придерживались разных взглядов на Христа. В ответ Фотину Фома заявил, что Иисус был действительно божественным, а не просто человеком. Против Нестория , который предполагал, что Сын Божий был просто соединен с человеком Христом, Фома утверждал, что полнота Бога была неотъемлемой частью существования Христа. Однако, противодействуя взглядам Аполлинария , Фома считал, что у Христа также была истинно человеческая (рациональная) душа . Это произвело двойственность природы во Христе. Фома возражал против Евтихия , что эта двойственность сохранилась и после Воплощения. Фома заявил, что эти две природы существуют одновременно, но различно в одном реальном человеческом теле, в отличие от учений Манихея и Валентина .

Что касается утверждения Павла о том, что Христос, «хотя и был в образе Бога  … опустошил себя» ( Филиппийцам 2:6–7), став человеком, Фома предложил формулировку божественного кенозиса , которая послужила источником информации для многих последующих католических христиан. Христология . Следуя Никейскому собору Августина Гиппопотамского , а также утверждениям Священного Писания, Фома придерживался учения о божественной неизменности. Следовательно, став человеком, божественная личность Христа не могла измениться. Для Фомы «тайна Воплощения совершилась не через то, что Бог каким-либо образом изменился по сравнению с тем состоянием, в котором Он был от вечности, но через то, что Он по-новому соединил Себя с тварью, или, вернее, соединил ее с Сам." Точно так же Фома объяснил, что Христос «опустошил Себя, не сложив Свою божественную природу, но приняв человеческую природу». Для Фомы «Божественная природа достаточно полна, потому что там есть всякое совершенство благости. Но человеческая природа и душа не полны, но способны к полноте, потому что они сделаны как доска, на которой не написано. Следовательно, человеческая природа пустой." Таким образом, когда Павел указывает, что Христос «опустошил себя», это следует понимать в свете того, что Он принял человеческую природу.

Короче говоря, «Христос имел настоящее тело той же природы, что и наша, истинную разумную душу и, вместе с этим, совершенное Божество ». Таким образом, во Христе есть и единство (в Его единой ипостаси ), и составность (в Его двух природах, человеческой и Божественной).

Я отвечаю, что Личность или ипостась Христа можно рассматривать двояко. Во-первых, как оно есть само по себе, и поэтому оно совершенно просто, даже как Природа Слова. Во-вторых, в аспекте личности или ипостаси, которой он принадлежит, чтобы существовать в природе; и, таким образом, Личность Христа существует в двух природах. Поэтому, хотя в Нем есть одно сущее, однако существуют различные аспекты сущего, и поэтому Он называется составной личностью, поскольку одно существо существует в двух.

Вторя Афанасию Александрийскому , он сказал, что «Единородный Сын Божий  ... воспринял нашу природу, чтобы Он, сотворив человека, мог сделать людей богами».

Цель человеческой жизни

Скульптура Фомы Аквинского XVII века

Фома Аквинский определил цель человеческого существования как союз и вечное общение с Богом. Эта цель достигается через блаженное видение , в котором человек испытывает совершенное, бесконечное счастье, видя сущность Бога. Видение происходит после смерти как дар от Бога тем, кто в жизни испытал спасение и искупление через Христа.

Цель союза с Богом имеет значение для жизни человека на земле. Томас заявил, что воля человека должна быть направлена ​​на правильные вещи, такие как милосердие, мир и святость . Он видел в этой ориентации и путь к счастью. Действительно, Томас приказал трактовать нравственную жизнь вокруг идеи счастья. Отношения между волей и целью носят предшествующий характер, «потому что правильность воли состоит в том, чтобы быть должным образом упорядоченным до последней цели [то есть в блаженном видении]». Те, кто действительно стремятся понять и увидеть Бога, обязательно будут любить то, что любит Бог. Такая любовь требует нравственности и приносит плоды в повседневном человеческом выборе.

Лечение еретиков

Фома Аквинский принадлежал к Доминиканскому Ордену (формально Ordo Praedicatorum , Орден проповедников), который начинался как орден, посвященный обращению альбигойцев и других неортодоксальных фракций, сначала мирными средствами; позже с альбигойцами разобрались посредством альбигойского крестового похода . В Summa theologiae он писал:

В отношении еретиков необходимо соблюдать два пункта: один — на их собственной стороне; другой, на стороне церкви. На их собственной стороне есть грех, которым они заслуживают не только отлучения от Церкви отлучением, но и отлучения от мира смертью. Ибо гораздо тяжелее испортить веру, животворящую душу, чем подделать деньги, поддерживающие временную жизнь. Посему, если фальшивомонетчиков и других злодеев немедленно приговаривает светская власть к смерти, то гораздо больше оснований для еретиков, как только они будут уличены в ереси, не только отлучаться от церкви, но и предаваться смерти. Со стороны же Церкви есть милосердие, которое взирает на обращение странника, потому и осуждает не сразу, а «после первого и второго вразумления», как указывает Апостол : после того, если он но упрямая, Церковь, уже не надеясь на его обращение, смотрит на спасение других, отлучая его и отделяя от Церкви, и, кроме того, предает его светскому трибуналу, чтобы тем самым истребить его из мира смертью.

Ересь считалась тяжким преступлением против светского права большинства европейских стран 13-го века. Короли и императоры, даже воевавшие с папством, ставили ересь на первое место среди преступлений против государства. Согласно христианской вере, короли требовали власти от Бога. Достаточно часто, особенно в эпоху папских притязаний на универсальную мирскую власть, власть правителей ощутимо и зримо узаконивалась непосредственно через коронацию папы.

Простая кража, подделка документов, мошенничество и другие подобные преступления также карались смертной казнью; Точка зрения Томаса, по-видимому, состоит в том, что тяжесть этого преступления, затрагивающего не только материальные блага, но и духовные блага других, по меньшей мере такая же, как подлог. Предложение Фомы конкретно требует, чтобы еретики предавались «светскому трибуналу», а не магистрам . То, что Фома конкретно говорит, что еретики «заслуживают  ... смерти», связано с его теологией, согласно которой все грешники не имеют внутреннего права на жизнь («Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — вечная жизнь в Христа Иисуса, Господа нашего»). Хотя жизнь кающегося еретика следует сохранить, бывший еретик должен быть казнен, если он снова впадет в ересь. Фома уточняет свое мнение о ереси в следующей статье, когда он говорит:

На Божьем трибунале всегда принимаются те, кто возвращается, потому что Бог исследует сердца и знает тех, кто возвращается искренне. Но Церковь не может в этом подражать Богу, ибо она предполагает, что те, кто отступают после того, как были однажды приняты, неискренни в своем возвращении; поэтому она не удерживает их от пути спасения, но и не защищает их от смертного приговора. По этой причине Церковь не только допускает к покаянию тех, кто в первый раз возвращается от ереси, но и сохраняет их жизнь, а иногда по устроению возвращает им церковные саны, которые они могли иметь прежде, если их обращение окажется сомнительным. искренне: мы читаем об этом, как о том, что это часто делалось на благо мира. Но когда они снова падают после того, как были приняты, это, по-видимому, доказывает их непостоянство в вере, поэтому, когда они снова возвращаются, они допускаются к покаянию, но не избавляются от мук смерти.

Для евреев Фома выступает за терпимость как к их личности, так и к их религиозным обрядам.

Магия и ее практикующие

Что касается магии, Аквинский писал, что:

  • только Бог может творить чудеса, творить и преобразовывать.
  • ангелы и демоны («духовные субстанции») могут творить удивительные вещи, но они не являются чудесами и просто используют естественные вещи в качестве инструментов.
  • любая эффективность магов исходит не от силы отдельных слов, или небесных тел, или особых фигур, или симпатической магии, а от торга (там же, 105)
  • «демоны» — это интеллектуальные субстанции, которые были сотворены добрыми и избрали быть злыми, это они и есть ставка.
  • если есть какое-то преобразование, которое не могло произойти в природе, то это либо демон, работающий над человеческим воображением, либо устраивающий подделку.

Упоминание о колдовстве появляется в Summa theologicae и заключает, что церковь не рассматривает временную или постоянную импотенцию, приписываемую заклинанию, иначе, чем естественные причины, как препятствие для брака.

В соответствии с каноном Епископи церковная доктрина утверждала, что колдовство невозможно, и любые практикующие колдовство были введены в заблуждение, а их действия - иллюзией. Фома Аквинский сыграл важную роль в разработке новой доктрины, которая включала веру в реальную силу ведьм. Это был отход от учения его учителя Альберта Великого , чье учение основывалось на Епископах . Знаменитое руководство 15-го века для охотников на ведьм, Malleus Maleficarum , также написанное членом доминиканского ордена, начинается с цитаты Фомы Аквинского («Комментарий к высказываниям», Sent.4.34.I.Co.), опровергающей Епископы , и продолжается цитировать Фому Аквинского более ста раз. Последовавшие за этим сторонники фобии ведьм часто цитировали Томаса больше, чем любой другой источник.

Мысли о загробной жизни и воскресении

Портрет святого Фомы работы Антонио дель Кастильо-и-Сааведра , ок. 1649

Понимание психологии Томаса необходимо для понимания его верований в загробную жизнь и воскресение. Фома, следуя церковному учению, признает, что душа продолжает существовать после смерти тела. Поскольку он признает, что душа является формой тела, он также должен верить, что человеческое существо, как и все материальные вещи, состоит из формы и материи. Субстанциальная форма (человеческая душа) формирует первичную материю (физическое тело) и является формой, по которой материальный состав принадлежит тому виду, который он представляет; в случае людей этот вид является разумным животным. Таким образом, человек представляет собой соединение материи и формы, организованное как разумное животное. Материя не может существовать без формы, но форма может существовать без материи, что позволяет отделить душу от тела. Фома говорит, что душа разделяет материальный и духовный миры и поэтому обладает некоторыми чертами материи и другими, нематериальными чертами (такими как доступ к универсалиям). Человеческая душа отличается от других материальных и духовных вещей; оно создано Богом, но также возникает только в материальном теле.

Люди материальны, но человеческая личность может пережить смерть тела благодаря продолжению существования души, которая сохраняется. Человеческая душа охватывает духовный и материальный миры и представляет собой как сконфигурированную субстанциальную форму, так и формирователь материи в форму живого телесного человека. Поскольку она духовна, человеческая душа не зависит от материи и может существовать отдельно. Поскольку человек представляет собой соединение души и материи, тело играет роль в том, что значит быть человеком. Совершенная человеческая природа состоит в двойственной природе человека, воплощенной и мыслящей.

Воскресение, по-видимому, требует дуализма, который Фома отвергает. Тем не менее Фома считает, что душа сохраняется после смерти и разложения тела и способна существовать, отделенная от тела между моментом смерти и воскресением плоти . Фома верит в другой вид дуализма, основанный на христианских писаниях. Фома знает, что люди по своей сути физичны, но в телесности есть дух, способный вернуться к Богу после жизни. Для Томаса награды и наказания загробной жизни носят не только духовный характер. Из-за этого воскресение является важной частью его философии души. Человек наполнен и совершенен в теле, поэтому загробная жизнь должна происходить с душами, воплощенными в воскресших телах. Помимо духовной награды, люди могут рассчитывать на получение материальных и физических благословений. Поскольку душе Томаса требуется тело для своих действий, в загробной жизни душа также будет наказана или вознаграждена в телесном существовании.

Томас ясно излагает свою позицию по поводу воскресения и использует ее для поддержки своей философии справедливости; то есть обещание воскресения компенсирует христианам, пострадавшим в этом мире, через небесный союз с божественным. Он говорит: «Если нет воскресения мертвых, значит, нет иного блага для людей, кроме как в этой жизни». Воскресение побуждает людей на земле отказаться от удовольствий в этой жизни. Томас считает, что человек, который подготовился к загробной жизни как морально, так и интеллектуально, будет вознагражден больше; однако вся награда – по благодати Божией. Фома настаивает на том, что блаженство будет дароваться в соответствии с заслугами и сделает человека более способным постичь божественное. Соответственно, Томас считает, что наказание напрямую связано с земной, живой подготовкой и деятельностью. Описание души Томасом сосредоточено на эпистемологии и метафизике, и поэтому он считает, что оно дает четкое представление о нематериальной природе души. Фома консервативно охраняет христианскую доктрину и, таким образом, поддерживает физическую и духовную награду и наказание после смерти. Принимая сущность как тела, так и души, он допускает Рай и Ад , описанные в Священных Писаниях и церковных догмах .

Современное влияние

Витраж Фомы Аквинского в католической церкви Святого Иосифа ( Централ-Сити , Кентукки )

Некоторые современные специалисты по этике внутри (особенно Аласдер Макинтайр ) и вне (особенно Филиппа Фут ) католической церкви недавно прокомментировали возможное использование этики добродетели Фомы как способ избежать утилитаризма или кантианского «чувства долга» (называемого деонтологией ). Благодаря работам философов двадцатого века, таких как Элизабет Анскомб (особенно в ее книге « Намерение » ), принцип двойного эффекта Томаса в частности и его теория преднамеренной деятельности в целом оказали влияние.

В последние годы когнитивный нейробиолог Уолтер Фриман предлагает, чтобы томизм был философской системой, объясняющей познание, которая наиболее совместима с нейродинамикой , в статье 2008 года в журнале Mind and Matter под названием «Нелинейная динамика мозга и намерение согласно Аквинскому».

« Мон-Сен-Мишель и Шартр » Генри Адамса заканчивается кульминационной главой о Томасе, в которой Адамс называет Томаса «художником» и проводит обширную аналогию между дизайном «Церковного интеллектуала» Томаса и дизайном готических соборов того периода. Позже Эрвин Панофски повторил эти взгляды в «Готической архитектуре и схоластике » (1951).

Эстетические теории Томаса, особенно концепция claritas , глубоко повлияли на литературную практику писателя-модерниста Джеймса Джойса , который превозносил Томаса как второго после Аристотеля среди западных философов. Джойс ссылается на доктрины Томаса в Elementa philosophiae ad mentem D. Thomae Aquinatis doctoris angelici (1898) Джироламо Марии Манчини, профессора богословия в Collegium Divi Thomae de Urbe . Например, « Элемента » Манчини упоминается в « Портрете художника в молодости» Джойса .

Влияние эстетики Томаса также можно найти в работах итальянского семиотика Умберто Эко , который написал эссе об эстетических идеях Томаса (опубликовано в 1956 году и переиздано в 1988 году в исправленном издании).

Критика

Философ двадцатого века Бертран Рассел раскритиковал философию Томаса, заявив, что:

В отличие от платонического Сократа, он не собирается следовать за аргументом, куда бы он ни вел. Он не занимается расследованием, результат которого невозможно узнать заранее. Прежде чем он начнет философствовать, он уже знает истину; это провозглашено в католической вере. Если он сможет найти явно рациональные аргументы в пользу некоторых частей веры, тем лучше; если он не может, ему нужно только прибегнуть к откровению. Нахождение аргументов для заранее данного вывода есть не философия, а специальное состязание. Поэтому я не считаю, что он заслуживает того, чтобы его ставили на один уровень с лучшими философами Греции или современности.

Эта критика иллюстрируется следующим примером: согласно Расселу, Томас защищает нерасторжимость брака «на том основании, что отец полезен в воспитании детей, (а) потому что он более рационален, чем мать, (б) потому что, будучи сильнее, он лучше способен наносить телесные наказания». Несмотря на то, что современные подходы к образованию не поддерживают эти взгляды, «ни один последователь святого Фомы не перестанет из-за этого верить в пожизненную моногамию, потому что настоящие основания веры не те, о которых говорят».

Работает

Первое издание полного собрания сочинений Фомы , так называемое editio Piana (от Пия V , папы-доминиканца, заказавшего его), было выпущено в 1570 году в студии римского монастыря в Санта-Мария-сопра-Минерва , предшественника Папского университета . Святого Фомы Аквинского, Ангеликум .

Критическое издание произведений Томаса - это постоянное издание, заказанное Папой Львом XIII (1882–1903), так называемое Леонинское издание . К настоящему времени отредактировано большинство его основных работ: Summa Theologiae в девяти томах за 1888–1906 гг., Summa contra Gentiles в трех томах за 1918–1930 гг.

Аббат Минь опубликовал издание Summa Theologiae в четырех томах в качестве приложения к своей книге Patrologiae Cursus Completus (английские издания: Джозеф Рикаби , 1872 г., Дж. М. Эшли, 1888 г.).

Электронные тексты в основном Leonine Edition поддерживаются в Интернете Corpus Thomisticum Энрике Аларкона, Университет Наварры , и в Documenta Qatara Omnia.

Смотрите также

Томисты

Одноименные школы

использованная литература

Заметки

Цитаты

Источники

внешние ссылки

Работы Фомы Аквинского
Другой