Статуя Мардука - Statue of Marduk

Статуя Мардука изображается как существо , установленная на Marduk «s дракона сирруш и стоя победитель в изначальной воде Тиамата . Из цилиндра уплотнения 9 - го века до нашей эры вавилонский царь Мардук-Закир-Шуми I .

Статуя Мардука , также известная как Статуя Бела ( BEL , что означает «господин», будучи общим обозначением для Мардука ),был физическим воплощением бога Мардука, божества-покровителя древнего города Вавилона , традиционно размещавшегося в главном храме города, Эсагиле . В Вавилоне было семь статуй Мардука, но «Статуя Мардука» обычно относится к главной статуе бога, которая занимает видное место в Эсагиле и используется в городских ритуалах. Эту статую прозвали Asulli, она была сделана из породы дерева, называемой mēsu, и покрыта золотом и серебром.

Подобно статуям божеств в других городах Месопотамии, вавилоняне соединили эту статую со своим настоящим богом, полагая, что сам Мардук проживал в их городе через статую. Таким образом, статуя имела огромное религиозное значение. Его использовали во время вавилонского новогоднего праздника, и цари Вавилона включили его в свои ритуалы коронации, получив корону «из рук» Мардука.

Из-за огромного значения статуи она иногда использовалась врагами Вавилона как средство психологической войны . Вражеские силы, такие как хетты , ассирийцы и эламиты, украли статую во время захвата города, что вызвало религиозные и политические беспорядки, поскольку традиционные ритуалы Вавилона не могли быть завершены. По совпадению, все известные иностранные короли, укравшие статую, позже были убиты членами своей семьи, что вавилоняне восприняли как божественное наказание. Возвращение статуи либо через враг, вернувшую ее, либо через кампанию вавилонского царя, успешно вернувшую ее, было поводом для больших торжеств.

Конечная судьба статуи неизвестна. Распространено предположение, что он был разрушен персидским царем Ахеменидов Ксерксом I после восстания против его правления в Вавилоне в 484 г. до н.э., но исторические источники, использованные для этого предположения, могут относиться к совершенно другой статуе. Корона статуи была восстановлена Александром Великим в 325 году до нашей эры, то есть в то время она все еще находилась в Эсагиле. Есть несколько упоминаний о более поздних правителях, дающих дары «Мардуку» в Эсагиле, некоторые из них относятся еще к периоду правления Парфян в Месопотамии во 2 веке до нашей эры.

Задний план

Статуя Мардука на стеле кудурру вавилонского царя Мели-Шипака (XII век до н.э.)

Мардук был божеством-покровителем города Вавилона , занимая эту должность со времен правления Хаммурапи (18 век до н.э.) в первой династии Вавилона . Хотя вавилонское поклонение Мардуку никогда не означало отрицания существования других богов в месопотамском пантеоне , его иногда сравнивали с монотеизмом . История поклонения Мардуку тесно связана с историей самого Вавилона, и по мере того, как власть Вавилона увеличивалась, положение Мардука по сравнению с другими месопотамскими богами увеличивалось. К концу второго тысячелетия до нашей эры Мардука иногда называли просто Бел , что означает «господин».

В месопотамской мифологии Мардук был богом-творцом . Согласно вавилонскому мифу о сотворении мира Энûма Элиш , Мардук был сыном Энки , месопотамского бога мудрости, и стал известен во время великой битвы между богами. Миф повествует о том, как Вселенная возникла как хаотическое царство воды, в котором изначально были два изначальных божества: Тиамат (соленая вода, женщина) и Абзу (пресная вода, мужчина). Эти два бога породили другие божества. Эти божества (включая богов, таких как Энки) мало чем занимались на этих ранних этапах существования и, как таковые, занимались различными видами деятельности.

В конце концов, их дети начали раздражать старших богов, и Абзу решил избавиться от них, убив их. Встревоженная этим, Тиамат раскрыла план Абзу Энки, который убил своего отца до того, как заговор был осуществлен. Хотя Тиамат рассказала Энки о заговоре, чтобы предупредить его, смерть Абзу ужаснула ее, и она тоже попыталась убить своих детей, собирая армию вместе со своим новым супругом Кингу . Каждая битва в войне была победой Тиамат, пока Мардук не убедил других богов провозгласить его своим вождем и королем. Боги согласились, и Мардук победил, схватив и казнив Кингу и выпустив огромную стрелу в Тиамат, убив ее и разделив на две части.

Когда эти хаотические изначальные силы были побеждены, Мардук создал мир и повелел небеса. Мардук также описывается как создатель людей, которые должны были помочь богам победить и сдержать силы хаоса и, таким образом, поддерживать порядок на Земле.

Внешний вид и другие статуи

Реконструкция периболо в Вавилоне , включая храм Эсагилы , где хранилась статуя Мардука. Из раскопок в Вавилоне (1914)

Статуя Мардука была физическим изображением Мардука, размещенным в главном храме Вавилона, Эсагиле . Хотя на самом деле в Вавилоне было семь отдельных статуй Мардука: четыре в Эсагиле и окружающем храмовом комплексе; один в Этеменанки ( зиккурат, посвященный Мардуку); и два в храмах, посвященных другим божествам. «Статуя Мардука» обычно относится к основной статуе Мардука, которая занимает видное место в Эсагиле и используется в городских ритуалах.

Эту главную статую Мардука прозвали Asullḫi, и она была сделана из породы дерева, называемого mēsu . Резная деревянная статуя также была покрыта драгоценными металлами, такими как золото и серебро. В дополнение к этому статуя должна была быть снабжена ритуальной одеждой, по крайней мере, частично из золота. Эта статуя заняла бы культовую комнату Мардука в Эсагиле, называемую Э-умуша . Среди различных статуй Мардука та, которая называется Асуллди, является единственной, которая явно упоминается в связи с основными ритуалами города (хотя статуя редко упоминается, часто упоминается просто как «Мардук» или « Бел »). Имя Asullḫi веками ранее ассоциировалось с отдельным божеством заклинаний, позже объединенным с Мардуком.

Другая статуя Мардука, называемая Асарре , была сделана из камня, который вавилоняне называли марюшу , возможно, хлорита или стеатита . Asarre был расположен в часовне , посвященный бог Нинуртого от северной стороны центрального двора в Эсагиле в. Хотя эта часовня была посвящена Нинурте, статуя Мардука заняла бы центральное место и, следовательно, была бы главной фигурой. Это можно объяснить тем, что бог Нинурта стал рассматриваться как просто аспект Мардука - древний посетитель храма, возможно, не удивился, обнаружив Мардука вместо Нинурты. Другие статуи включали одну, сделанную из дерева, называемого таскаринну, и помещенную в камеру, посвященную Энки (отцу Мардука) в храме Э-кар-загинна, который является частью храмового комплекса Эсагила, но не самого храма; алебастра статуя в храме «E-namtila»; статуя из гематита в «часовне Нинурта в храме E-ursag-tilla»; и статуя неизвестного материала в «E-gišḫur-ankia, храм Белет-Нинуа».

Роль и важность

Крупным планом - колоссальная каменная статуя бога Набу (сына Мардука), обнаруженная в городе Калху , пример сохранившейся древней месопотамской статуи божества. Выставлен в Иракском музее .

Жители города Вавилона отождествляли Асуллди с настоящим богом Мардуком - считалось, что бог живет в храме среди жителей своего города, а не на небесах. Таким образом, Мардук рассматривался не как какое-то далекое существо, а как друг и защитник, живший поблизости. Это ничем не отличалось от других месопотамских городов, которые аналогичным образом объединяли своих богов с изображениями, используемыми для них в своих храмах. Во время религиозно важного 13-дневного новогоднего фестиваля, ежегодно проводимого весной в Вавилоне, статую убрали из храма и пронесли через город, а затем поместили в меньшее здание за городскими стенами, где статуя получила свежий воздух и мог наслаждаться видом, отличным от того, который открывался изнутри храма. Статуя традиционно использовалась в ритуалах коронации вавилонских царей , которые получили свои короны «из рук» Мардука во время новогоднего праздника, что символизирует дарование им королевской власти божеством-покровителем города.

Его правление и роль вассала Мардука на Земле ежегодно подтверждались в это время года, когда царь один вошел в Эсагилу на пятый день празднеств и встретился с верховным жрецом. Главный жрец снял с короля регалии , ударил его по лицу и заставил преклонить колени перед статуей Мардука. Затем король сказал статуе, что он не угнетал свой народ и что он поддерживал порядок в течение года, после чего главный священник отвечал (от имени Мардука), что король может и дальше пользоваться божественной поддержкой своего правления и власти. регалии были возвращены. Стандартное полное отрицательное признание короля было следующим:

[Я не] согрешил, господин земель, я не пренебрег твоей божественностью,
[я не] разрушил Вавилон, я не приказал его разложить,
[я не] заставил Эсагилу дрожать, я не забыл его обряды ,
[Я не] ударил по щеке ни одного привилегированного подданного, я [не] вызвал их унижение,
[я взял] Вавилон, я не разрушил его внешние стены!

Из-за ее значения для города враги Вавилона часто использовали статую как средство психологической войны . Когда иностранные державы завоевывали или грабили Вавилон, статую часто крали из города (обычный способ ослабить власть побежденных городов в древней Месопотамии). Такие события вызвали у вавилонян большое беспокойство, поскольку удаление статуи означало фактический уход настоящего божества, их друга и защитника. Без него невозможно было бы праздновать новогодний праздник и было трудно проводить религиозные мероприятия. Вавилоняне считали, что отъезд статуи из города был в некоторой степени добровольным, и сама статуя решила совершить путешествие, а кража ее за границей была просто средством для этого. Отсутствие статуи означало замешательство и трудности для вавилонян, которые считали, что иностранные земли извлекают выгоду из наличия статуи, поскольку она приносит процветание везде, где бы она ни находилась. Практика взятия культовых статуй у врагов рассматривалась как захват вражеского источника божественной силы и подавление этой силы.

Статуи божеств иногда разрушались вражескими силами, как это было когда-то со статуей бога солнца Шамаша в городе-покровителе этого божества, Сиппаре . Он был разрушен сутейцами во время правления вавилонского царя Симбар-Шипака ( ок. 1026–1009 до н . Э.). Поскольку эти статуи имели огромное религиозное значение, статуя Шамаша не могла быть заменена почти два столетия спустя, при царе Набу-апла-иддине ( ок. 887–855 гг . До н.э.), когда копия оригинала была «божественно явлена» и король приказал ритуально освятить новую статую. Тем временем Сиппар молился своему богу, используя солнечный диск вместо статуи. Хотя они были объединены в одно целое, считалось, что боги в Месопотамии могли «оставлять» свои статуи. В религиозном тексте 8-го века до нашей эры плохое состояние статуи Мардука вдохновило бога Эрра предложить Мардуку отойти от статуи и чтобы Эрра мог править вместо него, пока вавилоняне не завершили ее восстановление.

Боги могут существовать на небе и на Земле одновременно, и их присутствие на Земле может быть одновременно в нескольких местах: например, Шамаш и богиня Иштар (богиня секса, войны, справедливости и политической власти, связанная с планетой Венера. ) были проявлены в культовых изображениях во многих разных городах, а также все еще рассматривались как присутствующие в своих соответствующих небесных телах. Хотя статуи и другие культовые изображения могли быть повреждены, это не означало, что реальный ущерб был нанесен самим богам.

История

Путешествие Мардука

Путешествие Мардука
c. 1595 г. до н.э. В хеттском царе Мурсил I МЕШКОВ Вавилон, статуя переносятся в Хаттус .
c. 1344 г. до н.э. Хеттский царь Суппилулиума я , возможно , возвращает статую в качестве жеста доброй воли.
1225 г. до н.э. Вавилон разграблен ассирийским царем Тукульти-Нинурта I , статуя перенесена в Ассур .
? Статуя возвращается в Вавилон и позже перемещается в Сиппар .
c. 1150 г. до н.э. Сиппар разграблен эламским царем Шутрук-Нахунте , статуя перенесена в Элам .
1125–1104 гг. До н. Э. Навуходоносор I правит как царь Вавилона, он побеждает эламитов и возвращает статую в город.
689 г. до н.э. Ассирийский царь Сеннахирим грабит Вавилон, статуя переносится в Исет в Ассирии .
668 г. до н.э. Статуя возвращается в город с коронацией Шамаш-шум-укина как царя Вавилона.
484 г. до н.э. Вавилон восстает против Ахеменидского царя Ксеркса I и получает резкий выговор. Некоторые ученые считают, что статуя была разрушена или удалена в это время.
325 г. до н.э. Александр Великий упоминается как восстанавливающий корону статуи.
127 г. до н.э. Гиспаозины упоминаются как дающие дары «Мардуку» в « Эсагиле» в Вавилоне.

Статуя была первым украдена из города , когда король Мурсил I из хеттов разграбили Вавилон гр. 1595 г. до н.э. Война Мурсили против Вавилона положила конец первой династии города и оставила его империю в руинах. Хотя Вавилон восстановил свое царство при династии касситов , статуя провела столетия в царстве хеттов и, возможно, была возвращена c. 1344 г. до н.э. королем Шуппилулиумом I в знак доброй воли.

Затем статуя оставалась в Вавилоне до тех пор, пока ассирийский царь Тукульти-Нинурта I не захватил Вавилон в 1225 г. до н.э., когда он разграбил город и унес статую в ассирийскую столицу Ассур . Что именно произошло после этого, неясно, но его вернули, а затем по неизвестным причинам перевезли в соседний город Сиппар . Сиппар был уволен c. 1150 г. до н.э. эламитами под предводительством своего царя Шутрук-Нахунте , которые украли статую и отнесли ее на свою родину Элам. Статуя была успешно схвачена и возвращена в Вавилон после вавилонского царя Навуходоносора I ( тС. 1125-1104 до н.э.) агитировал против эламцев. Успешное возвращение Навуходоносора статуи в город было знаменательным событием, и в ознаменование этого события были созданы несколько литературных произведений, в том числе, возможно, ранняя версия Эньмы Элиш .

Нео-ассирийский царь Тиглатпаласар III захватил Вавилон в октябре 729 г. до н.э., после чего нео ассирийские монархи провозгласили себя царями Вавилона , в дополнение к уже царей Ассирии .В качестве мести после серии восстаний неоасирийский царь Сеннахериб разграбил и разрушил Вавилон в 689 году до нашей эры. Вавилоняне считали Сеннахирима еретиком, поскольку он не прошел традиционный ритуал коронации (со статуей), когда провозгласил себя царем Вавилона. После разрушения города Сеннахириб украл статую, и она хранилась в городе Иссете на северо-востоке Ассирии.Когда Сеннахирим был убит своими сыновьями Арда-Mulissu и Шарецер в 681 г. до н.э., вавилоняне видели его как божественное возмездие Мардука. Преемник Сеннахирима на посту ассирийского царя, Асархаддон , восстановил Вавилон в 670-х годах до нашей эры, восстановив Эсагилу. Под руководством Асархаддона в Эсагиле был создан золотой пьедестал (предназначенный для поддержки возвращенной статуи).Статуя была наконец возвращена в город во время коронации преемника Асархаддона на посту вавилонского царя Шамаш-шум-укина весной 668 г. до н.э.Возможно, что Сеннахирим действительно разрушил оригинальную статую, и статуя, возвращенная в Вавилон в 668 году до нашей эры, была точной копией; некоторые из надписей Сеннахирима намекают на разбивание статуй богов в Вавилоне, в то время как другие прямо заявляют, что статуя Мардука была перенесена в Ассирию.

Ассирийский контроль над Вавилоном был прекращен после успешного восстания Набопаласара в 626 г. до н.э., которое установило Нововавилонскую империю . Сын и наследник Набопаласар, в Навуходоносор II ( т 605-562 до н.э.) расширили улицы Вавилона , так что парад статуи по городу на фестивале Нового года будет легче. Нововавилонская империя закончилась завоеванием Вавилона Киром Великим из империи Ахеменидов в 539 году до нашей эры. Кир проявил уважение к городу и статуе, а его собственные надписи, окружающие его завоевание города, недвусмысленно заявляют, что Мардук был на его стороне в войне.

Хотя статуя часто использовалась как средство психологической войны, вынося ее из города, могущественные иностранные правители, которые так поступали, имели тенденцию умирать от рук членов своей семьи. Мурсили I, Шутрук-Нахунте, Тукульти-Нинурта I, Сеннахериб и более поздний Ксеркс I. Все они были убиты членами своих семей. Такие смерти, как видно из реакции вавилонян на убийство Сеннахирима, были восприняты вавилонянами как божественное наказание.

Ксеркс и Вавилон

В 484 г. до н.э., во время правления царя Ахеменидов Ксеркса I, Вавилон произвел два современных восстания против правления Ахеменидов, причем восстания возглавили лидеры мятежников Бел-Шиманни и Шамаш-Эриба . До этих восстаний Вавилон занимал особое положение в империи Ахеменидов, цари Ахеменидов были названы царем Вавилона и царем земель , воспринимая Вавилонию как несколько отдельную сущность внутри своей империи, объединенную со своим королевством в единое целое. личный союз . Ксеркс постепенно отказался от прежнего царского титула и разделил ранее большую вавилонскую сатрапию (составляющую большую часть территории Нововавилонской империи) на более мелкие подразделения.

Используя тексты, написанные классическими авторами, часто предполагается, что Ксеркс жестоко отомстил Вавилону после двух восстаний. Согласно древним писателям, Ксеркс разрушил укрепления Вавилона и повредил храмы в городе. Эсагила якобы был сильно поврежден, и Ксеркс якобы унес статую Мардука из города. возможно, привезти ее в Иран и переплавить (классические авторы считали, что статуя была полностью сделана из золота, что сделало бы возможным ее плавление).Историк Амели Кухрт считает маловероятным, что Ксеркс разрушал храмы, но полагает, что история о том, что он это сделал, может происходить из антиперсидских настроений среди вавилонян.История о том, как Ксеркс плавил статую, исходит в основном от древнегреческого писателя Геродота , который в остальном не считается полностью надежным и был отмечен как очень антиперсидский. Джошуа Дж. Марк, пишущий в « Энциклопедии древней истории» , считает, что рассказ о Геродоте, персидском царе, разрушившем статую божества в городе, который он только что разрушил, может быть антиперсидской пропагандой. Более того, сомнительно, что статуя вообще была удалена из Вавилона.В « От Кира до Александра: История Персидской империи» (2002) Пьер Бриан считал возможным, что Ксеркс действительно убрал статую из города, но это была золотая статуя человека, а не статуя бога Мардука. Хотя упоминания о статуе отсутствуют по сравнению с более ранними периодами, современные документы предполагают, что вавилонский новогодний фестиваль в той или иной форме продолжался в персидский период. Из-за смены правления от самих вавилонян к персам и из-за замены элитных семей города Ксерксом после его восстания, вполне возможно, что традиционные ритуалы и события фестиваля значительно изменились. Хотя современные доказательства возмездия Ксеркса Вавилону отсутствуют,более поздние авторы упоминают ущерб, который он нанес городским храмам. Например, и римский историк Арриан, и греческий историк Диодор Сицилийский описывают, как Александр Великий восстановил в городе несколько храмов, которые были разрушены или повреждены Ксерксом.

Позже упоминается

Арриан и Диодор Сицилийский не упоминают статую Мардука, что иногда интерпретируется как указание на то, что во времена Александра статуи уже не было в Эсагиле. Тем не менее, статуя явно все еще присутствовала в Эсагиле, поскольку ее корона упоминается как восстановленная Александром в 325 году до нашей эры. Корона описывается как рогатая, рогатые короны - это древний месопотамский способ обозначения божественности, противоречащий тому, как корона статуи изображается в древних вавилонских изображениях.

Благодаря его усилиям по соблюдению местных религиозных обычаев в Месопотамии, американский историк Оливер Д. Hoover предположил в 2011 году , что Селевк I Никатор ( т 305-281 до н.э.), первый царь Селевкидов , возможно , подверглись традиционной вавилонской коронации во время новогоднего фестиваля в Вавилоне со статуей. Несколько более поздних правителей упоминаются как дарившие дары «Мардуку» в «Эсагиле». Сын и преемник Селевка I, Антиох I Сотер , несколько раз приносил жертвы Мардуку, когда он был наследным принцем. Поздняя ссылка исходит от периода парфянского правления в Месопотамии, с Characenean правителя Хайспаосайнс заверенным как предоставление подарков «для Мардука» в 127 г. до н.

Нет никаких известных источников, которые упоминают новогодний фестиваль как современное событие со времен Селевкидов и далее.и один из последних случаев, когда традиция праздновалась, это 188 год до нашей эры. Во время праздника 188 г. до н.э. Антиох III , правнук Антиоха I, принял активное участие и получил от первосвященника Вавилона в Эсагиле различные ценные вещи, в том числе золотую корону и царское одеяние Навуходоносора II. Статуя была известным историческим объектом еще во времена правления Парфян, за пределами времен Гиспаозинов, из которых ритуальный текст описывает ее роль в новогоднем празднике, в том числе то, как перед ней читали Энума Элиш и как древние цари Предполагалось, что во время праздника Вавилон подвергнется ритуальным ударам.

Смотрите также

использованная литература

Цитированная библиография

Цитированные веб-источники