Стюарт Холл (теоретик культуры) - Stuart Hall (cultural theorist)

Стюарт Холл

Холл Стюарт.jpg
Родился
Стюарт Генри Макфайл Холл

( 1932-02-03 )3 февраля 1932 г.
Умер 10 февраля 2014 г. (2014-02-10)(82 года)
Лондон , Англия
Национальность Британский
Известен Основание New Left Обзор
Супруг (а)
Академическое образование
Альма-матер Мертон-колледж, Оксфорд
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
Школа или традиция Бирмингемская школа
Учреждения
Докторанты Пол Гилрой
Известные идеи Модель кодирования / декодирования коммуникации
Под влиянием

Стюарт Генри Макфейл зал FBA (1932-2014) был ямайский -born британский марксист социолог , культурный теоретик и политический деятель . Холл, наряду с Ричардом Хоггартом и Раймондом Уильямсом , был одним из основателей школы мысли, которая теперь известна как британская культурология или Бирмингемская школа культурных исследований .

В 1950-х Холл был основателем влиятельного журнала New Left Review . По приглашению Хоггарта он присоединился к Центру современных культурных исследований при Бирмингемском университете в 1964 году. Холл сменил Хоггарта в качестве исполняющего обязанности директора центра в 1968 году, стал его директором в 1972 году и оставался там до 1979 года. ему приписывают роль в расширении области культурных исследований для изучения расы и пола, а также помощь во внедрении новых идей, полученных из работ французских теоретиков, таких как Мишель Фуко .

Холл покинул центр в 1979 году, чтобы стать профессором социологии в Открытом университете . Он был президентом Британской социологической ассоциации с 1995 по 1997 год. Он ушел из Открытого университета в 1997 году и был почетным профессором . Британская газета The Observer назвала его «одним из ведущих теоретиков культуры страны». Холл также был вовлечен в Движение черных искусств . Кинорежиссеры, такие как Джон Акомфра и Исаак Жюльен, также видят в нем одного из своих героев.

Холл был женат на Кэтрин Холл , феминистке, профессоре современной британской истории в Университетском колледже Лондона , от которой у него было двое детей. После его смерти Стюарт Холл был назван «одним из самых влиятельных интеллектуалов последних шестидесяти лет».

биография

Стюарт Холл родился 3 февраля 1932 года в Кингстоне , Ямайка , в ямайской семье среднего класса африканского, английского, португальского еврейского и, вероятно, индийского происхождения. Он учился в колледже Ямайки , получив образование по образцу британской школьной системы . В интервью Холл описывает себя как «яркого, многообещающего ученого» в эти годы, а его формальное образование - «очень« классическое »образование; очень хорошее, но в очень формальных академических терминах». С помощью отзывчивых учителей он расширил свое образование, включив в него « Т.С. Элиота , Джеймса Джойса , Фрейда , Маркса , Ленина и некоторую окружающую литературу и современную поэзию», а также « Карибскую литературу ». Более поздние работы Холла показывают, что его взросление в пигментократии колониальной Вест-Индии, где у него была более темная кожа, чем у большинства членов его семьи, оказало глубокое влияние на его взгляды.

В 1951 году Холл выиграл стипендию Родса в Мертон - колледж в Оксфордском университете , где он изучал английский язык и получил степень магистра искусств степени, став частью поколения Windrush , первый крупномасштабной эмиграции Вест - Индии , так как это сообщество было тогда известный. Первоначально он намеревался закончить выпускную работу над средневековой поэмой Пирс Пахарь , читая ее через призму современной литературной критики, но его отговорил преподаватель языка Дж. Р. Р. Толкин , который сказал ему «болезненным тоном, что не в этом дело. упражнение." Он начал докторскую диссертацию по Генри Джеймсу в Оксфорде, но, особенно вдохновленный советским вторжением в Венгрию в 1956 году (когда многие тысячи членов покинули Коммунистическую партию Великобритании (КПГБ) и искали альтернативы предыдущим ортодоксальным взглядам) и Суэцким кризисом , отказался от этого в 1957 или 1958 году, чтобы сосредоточиться на своей политической работе. В 1957 году он присоединился к Кампании за ядерное разоружение (CND), и именно во время марша CND он встретил свою будущую жену. С 1958 по 1960 год Холл работал учителем в современной средней школе Лондона и в сфере образования для взрослых, а в 1964 году женился на Кэтрин Холл , заключив примерно в это же время, что вряд ли он навсегда вернется в Карибское море.

После работы над Universities и Left Review во время своего пребывания в Оксфорде, Холл присоединился к Э. П. Томпсону , Рэймонду Уильямсу и другим, чтобы объединить его с The New Reasoner , запустив New Left Review в 1960 году с Холлом в качестве редактора-основателя. В 1958 году та же группа вместе с Рафаэлем Самуэлем открыла в Сохо партизанскую кофейню, где собирались левые. Холл покинул правление New Left Review в 1961 или 1962 году.

Академическая карьера Холла началась в 1964 году после того, как он вместе с Пэдди Уоннелом из Британского института кино написал «одну из первых книг, обосновывающих необходимость серьезного изучения кино как развлечения», «Популярное искусство» . В результате Ричард Хоггарт пригласил Холла присоединиться к Центру современных культурных исследований при Университете Бирмингема , сначала в качестве научного сотрудника за счет Хоггарта. В 1968 году Холл стал директором центра. В последующие годы он написал ряд влиятельных статей, в том числе « Положение Маркса: оценки и отклонения» (1972) и « Кодирование и декодирование в телевизионном дискурсе» (1973). Он также участвовал в написании книги « Полицейская служба в условиях кризиса» (1978) и был соредактором влиятельной книги « Сопротивление посредством ритуалов» (1975).

Незадолго до того, как Тэтчер стала премьер-министром в 1979 году, Холл и Мэгги Стид представили It Ain't Half Racist Mum , программу открытых дверей , разработанную Кампанией против расизма в СМИ (CARM), которая направлена ​​на борьбу с расовыми стереотипами и современным британским отношением к иммиграции. После его назначения в качестве профессора социологии в Открытом университете (OU) этот год, Холл опубликовал дальше влиятельные книги, в том числе и трудный путем к обновлению (1988), свиты Современности (1992), Вопросы культурной идентичности (1996) и культурной Представления и означающие практики (1997). В 1970-е и 1980-е годы Холл был тесно связан с журналом « Марксизм сегодня» ; в 1995 году он был одним из редакторов-основателей журнала « Звуки: политика и культура» .

Он выступал на международном уровне по культурологическим исследованиям, включая серию лекций в 1983 году в Иллинойском университете в Урбане-Шампейн, которые были записаны и десятилетия спустя легли в основу книги 2016 года « Культурные исследования 1983: теоретическая история» (под редакцией Дженнифер Слэк и Лоуренс Гроссберг ).

Холл был основателем Iniva (Института международных визуальных искусств) и фотоорганизации Autograph ABP (Ассоциация чернокожих фотографов).

Холл ушел из Открытого университета в 1997 году. Он был избран членом Британской академии в 2005 году и получил премию принцессы Маргрит от Европейского культурного фонда в 2008 году. Он умер 10 февраля 2014 года от осложнений, вызванных почечной недостаточностью, через неделю после его смерти. 82-й день рождения. К моменту смерти он был широко известен как «крестный отец мультикультурализма». Его мемуары « Знакомый незнакомец: Жизнь между двумя островами» (в соавторстве с Биллом Шварцем ) были опубликованы посмертно в 2017 году.

Идеи

Работа Холла затрагивает вопросы гегемонии и культурологии , занимая постграмскианскую позицию. Он рассматривает использование языка как действие в рамках власти , институтов и политики / экономики. Этот взгляд представляет людей как производителей и потребителей культуры одновременно. (Гегемония в теории Грамши относится к социокультурному производству «согласия» и «принуждения».) Для Холла культура была не чем-то, что нужно просто ценить или изучать, но «критическим местом социального действия и вмешательства, где сила отношения одновременно установлены и потенциально неурегулированы ".

Холл стал одним из главных сторонников теории рецепции и разработал теорию кодирования и декодирования Холла . Этот подход к текстуальному анализу фокусируется на возможностях переговоров и противодействии со стороны аудитории. Это означает, что аудитория не просто пассивно принимает текст - социальный контроль. По мнению Холла, статистикой преступности часто манипулируют в политических и экономических целях. Таким образом, можно разжечь моральную панику (например, из-за ограбления), чтобы создать общественную поддержку необходимости «контролировать кризис». СМИ играют центральную роль в «общественном производстве новостей», чтобы пожинать плоды мрачных криминальных историй.

В своем эссе «Реконструкция: образы послевоенного черного поселения» Холл также исследует вопросы исторической памяти и визуальности в связи с фотографией как колониальной технологией. По словам Холла, понимание и написание истории миграции и расселения чернокожих в Британии в послевоенную эпоху требует тщательного и критического изучения ограниченного исторического архива, а фотографические свидетельства оказываются бесценными. Однако фотографические изображения часто воспринимаются как более объективные, чем другие изображения, что опасно. По его мнению, необходимо критически изучить, кто создал эти изображения, для какой цели они служат и как продвигают свою повестку дня (например, что было намеренно включено и исключено в кадре). Например, в контексте послевоенной Британии фотографические изображения, подобные тем, которые были показаны в статье Picture Post «Тридцать тысяч цветовых проблем», рассматривают миграцию чернокожих, а темнота в Британии - « проблему ». Они рассматривают смешанные браки как «центр проблемы», как «проблему проблемы», как «ключевой вопрос».

Политическое влияние Холла распространилось на Лейбористскую партию , возможно, связанное с влиятельными статьями, которые он написал для теоретического журнала CPGB Marxism Today ( MT ), в которых оспаривались взгляды левых на рынки и общий организационный и политический консерватизм. Этот дискурс оказал глубокое влияние на Лейбористскую партию при Нейле Кинноке и Тони Блэре , хотя Холл позже осудил « Новые лейбористы» как действующие на «территории, определенной тэтчеризмом».

Модель кодирования и декодирования

Холл представил свою философию кодирования и декодирования в различных публикациях и на нескольких устных мероприятиях на протяжении своей карьеры. Первым был документ « Кодирование и декодирование в телевизионном дискурсе » (1973), который он написал для Коллоквиума Совета Европы на тему «Обучение критическому чтению телевизионного языка», организованного Советом и Центром исследований массовых коммуникаций при университет Лестера . Он был подготовлен для студентов Центра современных культурных исследований , который, как объясняет Пэдди Сканнелл, «в значительной степени объясняет временное ощущение текста и его« неполноту »». В 1974 году доклад был представлен на симпозиуме по вопросам вещания и аудитории в Венеции . Холл также представил свою модель кодирования и декодирования в книге «Кодирование / декодирование» в « Культуре, медиа, языке» в 1980 году. Разница во времени между первой публикацией Холла о кодировании и декодировании в 1973 году и его публикацией 1980 года отмечена несколькими критиками. Особо следует отметить переход Холла из Центра исследований современной культуры в Открытый университет .

Холл оказал большое влияние на культурологию, и многие термины, изложенные в его текстах, до сих пор используются в этой области. Его текст 1973 года рассматривается как поворотный момент в исследованиях Холла в направлении структурализма и дает представление о некоторых из основных теоретических разработок, которые он исследовал в Центре исследований современной культуры.

Холл использует семиотический подход и опирается на работы Ролана Барта и Умберто Эко . Эссе рассматривает и ставит под сомнение давно устоявшиеся предположения о том, как производятся, распространяются и потребляются сообщения СМИ, предлагая новую теорию коммуникации. «Объект» производственных практик и структур на телевидении - это создание сообщения : то есть знакового средства или, скорее, знакового средства передвижения определенного вида, организованного, как и любая другая форма общения или языка, посредством действия коды внутри синтагматических цепочек дискурса ».

Согласно Холлу, сообщение «должно восприниматься как содержательный дискурс и содержательно расшифровываться», прежде чем оно окажет «эффект», «использование» или удовлетворит «потребность». Есть четыре кода модели кодирования / декодирования коммуникации . Первый способ кодирования - это доминирующий (т. Е. Гегемонистский) код. Это код, который кодер ожидает от декодера для распознавания и декодирования. «Когда зритель принимает подразумеваемое значение ... полное и прямое ... и декодирует сообщение в терминах ссылочного кода, в котором оно было закодировано, ... [оно действует] внутри доминирующего кода». Второй способ кодирования - это профессиональный код. Он работает в тандеме с доминирующим кодом. «Он служит для точного воспроизведения доминирующих определений путем заключения в скобки гегемонистского качества и использования профессиональных кодировок, которые относятся к таким вопросам, как визуальное качество, новости и презентационные ценности, телевизионное качество,« профессионализм »и т. Д.» Третий способ кодирования - это согласованный код. «Он признает легитимность гегемонистских определений для придания большого значения, в то время как на более ограниченном, ситуативном уровне он устанавливает свои собственные основные правила, он оперирует« исключениями »из правила». Четвертый способ кодирования - это оппозиционный код, также известный как глобально противоположный код. «Зритель может в совершенстве понять как буквальное, так и коннотативное изменение, данное событию, но при этом решить декодировать сообщение глобально противоположным образом». «Прежде чем это сообщение сможет иметь« эффект »(как бы оно ни было определено), удовлетворить« потребность »или« использовать », оно должно быть сначала воспринято как содержательный дискурс и содержательно расшифровано».

Холл бросил вызов всем четырем компонентам модели массовых коммуникаций. Он утверждает, что (i) значение не просто фиксируется или определяется отправителем; (ii) сообщение никогда не бывает прозрачным; и (iii) аудитория не является пассивным получателем смысла. Например, документальный фильм о лицах, ищущих убежища, который направлен на то, чтобы сочувственно описать их тяжелое положение, не гарантирует, что зрители будут сочувствовать. Несмотря на то, что фильм реалистичен и содержит факты, документальный фильм все же должен передаваться через знаковую систему (слухово-визуальные признаки телевидения), которая одновременно искажает намерения продюсеров и вызывает противоречивые чувства у зрителей.

Искажение встроено в систему, а не является «провалом» продюсера или зрителя. Холл утверждает, что существует «несоответствие между двумя сторонами в коммуникативном обмене», то есть между моментом создания сообщения («кодирование») и моментом его получения («декодирование»). ). В «Кодировании / декодировании» Холл предполагает, что медиа-сообщения приобретают статус здравого смысла отчасти благодаря своей перформативной природе. Благодаря повторяющемуся представлению, постановке или повествованию о « 11 сентября » (например, есть и другие подобные), культурно специфическая интерпретация становится не только правдоподобной и универсальной, но и возведенной в «здравый смысл».

Взгляды на культурную самобытность и африканскую диаспору

В своем влиятельном эссе 1996 года «Культурная идентичность и диаспора» Холл представляет два различных определения культурной идентичности.

В первом определении культурная идентичность - это «своего рода коллективное« единое истинное я »... которое разделяют многие люди с общей историей и родословной». С этой точки зрения культурная идентичность обеспечивает «стабильную, неизменную и непрерывную систему координат и смысла» через приливы и отливы исторических изменений. Это позволяет проследить происхождение потомков и отразить исторический опыт предков как общую истину. Следовательно, чернокожим, живущим в диаспоре, нужно только «раскопать» свое африканское прошлое, чтобы обнаружить свою истинную культурную самобытность. Хотя Холл ценит положительные эффекты, которые этот первый взгляд на культурную идентичность оказал в постколониальном мире, он предлагает второе определение культурной идентичности, которое он считает более важным.

Второе определение культурной идентичности Холла «признает, что, помимо множества точек сходства, существуют также критические точки глубоких и значительных различий, которые составляют« то, что мы есть на самом деле »; или, скорее, - поскольку вмешалась история -« то, что мы имеем стали'." С этой точки зрения культурная идентичность не является фиксированной сущностью, уходящей корнями в прошлое. Вместо этого культурные идентичности «подвергаются постоянной трансформации» на протяжении всей истории, поскольку они «подвержены непрерывной« игре »истории, культуры и власти». Таким образом, Холл определяет культурную идентичность как «названия, которые мы даем различным способам, которыми мы позиционируемся и позиционируем себя в нарративах прошлого». Этот взгляд на культурную самобытность был более сложным, чем предыдущий, из-за его глубоких различий, но, тем не менее, он показал смешение африканской диаспоры. Другими словами, для Холла культурная идентичность - это «не сущность, а позиционирование ».

Присутствия

Холл описывает карибскую идентичность с точки зрения трех различных «присутствий»: африканца, европейца и американца. Взяв термины от Эме Сезера и Леопольда Сенгора , он описывает три присутствия: «Présence Africaine», «Présence Européenne» и «Présence Americaine». «Présence Africaine» - это «невыразимое« присутствие »в карибской культуре». По словам Холла, африканское присутствие, хотя и подавляется рабством и колониализмом, на самом деле скрывается на виду во всех аспектах карибского общества и культуры, включая язык, религию, искусство и музыку. Для многих чернокожих, живущих в диаспоре, Африка становится « воображаемым сообществом », к которому они испытывают чувство принадлежности. Но, отмечает Холл, нет возврата к Африке, которая существовала до рабства, потому что Африка тоже изменилась. Во-вторых, Холл описывает европейское присутствие в карибской культурной самобытности как наследие колониализма, расизма, власти и отчуждения. В отличие от «Африканского присутствия», европейское присутствие не является негласным, хотя многие хотели бы отделиться от истории угнетателя. Но Холл утверждает, что карибцы и диаспоры должны признать, что европейское присутствие также стало неотъемлемой частью их собственной идентичности. Наконец, Холл описывает американское присутствие как «землю, место, территорию», где сталкиваются люди и культуры со всего мира. Это, как выразился Холл, «там, где произошла роковая / роковая встреча между Африкой и Западом», а также где произошло перемещение туземцев.

Диаспорическая идентичность

Поскольку диаспорная культурная идентичность в Карибском бассейне и во всем мире представляет собой смесь всех этих различных присутствий, Холл отстаивал «концепцию« идентичности », которая живет с различиями, а не вопреки им; посредством гибридности ». По словам Холла, черные люди, живущие в диаспоре, постоянно заново изобретают себя и свою идентичность, смешивая, гибридизируя и «креолизируя» влияния Африки, Европы и остального мира в своей повседневной жизни и культурных практиках. Следовательно, не существует универсальной культурной идентичности для диаспорических людей, а скорее существует множество различных культурных идентичностей, которые имеют как важные сходства, так и важные различия, которые следует уважать.

Разница и отличие

В своей книге «Культурная идентичность и диаспора» Холл проливает свет на тему различия в идентичности чернокожих. Сначала он признает единство черной диаспоры и то, что это единство лежит в основе черноты и черного опыта. Он подчеркивает, как это объединяет диаспору, уступая место таким движениям, как негритянство и панафриканский политический проект. Холл также признает глубоко укоренившееся «различие» внутри диаспоры. Это различие было создано деструктивным характером трансатлантической работорговли и порождением поколений рабства. Он описывает это различие как то, что составляет «то, что мы есть на самом деле», или как истинную природу диаспоры. Двойственность такой идентичности, которая выражает глубокое единство, но явную уникальность и внутреннюю особенность, вызывает у Холла вопрос: «Как же тогда описать эту игру« различия »внутри идентичности?» Ответ Холла - «разница». Использование «а» в этом слове отвлекает нас от нашей первоначальной и общепринятой интерпретации этого слова, и первоначально оно было введено Жаком Деррида . Эта модификация слова «разница» передает разделение между пространственной и временной разницей и более адекватно передает нюансы диаспоры.

Наследие

  • Библиотека Стюарта Холла , справочная библиотека Инивы на Ривингтон-Плейс в Шордич , Лондон, основанная в 2007 году, названа в честь Стюарта Холла, который много лет был председателем правления Инивы.
  • В ноябре 2014 года был проведен недельный праздник достижений Стюарта Холла в Университете Лондона «s колледже Голдсмит , где 28 ноября новый учебный корпус был переименован в его честь, как здание профессор Стюарт Холл (ПСГ).
  • В декабре 2014 года было объявлено о создании Фонда Стюарта Холла в его память и для продолжения дела его жизни.

Фильм

Холл был ведущим семисерийного телесериала под названием Redemption Song , снятого Barraclough Carey Productions и транслировавшегося на BBC2 с 30 июня по 12 августа 1991 года, в котором он исследовал элементы, составляющие Карибский бассейн, глядя на бурные события. история островов и интервью с людьми, которые живут там сегодня. Серии сериала были следующими:

  • "Тени свободы" (08.11.1991)
  • "По следам Фиделя" (08.04.1991)
  • "Worlds Apart" (28 июля 1991 г.)
  • "La Grande Illusion" (21 июля 1991 г.)
  • "Потерянный рай" (14 июля 1991 г.)
  • "Из Африки" (7 июля 1991 г.)
  • «Железо в душе» (30 июня 1991 г.)

Лекции Холла превратились в несколько видеороликов, распространяемых Фондом медиаобразования:

Майк Дибб продюсировал фильм, основанный на длинном интервью журналистки Майи Джагги и Стюарта Холла, под названием « Лично говорящий» (2009).

Холл является предметом двух фильмов режиссера Джона Акомфры , названных Незаконченный разговор (2012) и Проект Стюарта Холла (2013). Первый фильм был показан (26 октября 2013 г. - 23 марта 2014 г.) в галерее Tate Britain , Millbank , Лондон, а второй теперь доступен на DVD.

Проект Стюарт Холл состоял из клипов, взятых из более чем 100 часов архивных съемок Холла, сплетенных вместе на музыку джазового исполнителя Майлза Дэвиса , который был источником вдохновения как для Холла, так и для Акомфры.

Структура фильма состоит из множества нитей. Исторические события, такие как Суэцкий кризис , война во Вьетнаме и Венгерское восстание 1956 года , имеют хронологическое обоснование, а также размышления Холла о своем опыте иммигранта из Карибского бассейна в Великобританию. Другим историческим событием, жизненно важным для фильма, были расовые беспорядки в Ноттинг-Хилле в 1958 году, вызванные убийством чернокожего британца; эти протесты показали присутствие негритянской общины в Англии. Обсуждая Карибский бассейн, Холл обсуждает идею гибридности и заявляет, что Карибский бассейн - это родина гибридности. Есть также озвучка и интервью, предлагаемые в фильме без конкретной временной привязки, которые, тем не менее, дают зрителю более глубокое понимание Холла и его философии. Наряду с озвучкой и интервью, встроенные в фильм, также являются личными достижениями Холла; это крайне редко, поскольку нет традиционных архивов тех карибских народов, сформированных опытом Среднего пути .

Фильм можно рассматривать как более целенаправленный взгляд на поколение Виндраш , тех, кто мигрировал из Карибского бассейна в Великобританию сразу после Второй мировой войны . Холл, сам представитель этого поколения, раскрыл менее гламурную правду, лежащую в основе опыта Британской империи для жителей Карибского бассейна, противопоставив ожидания западно-индийских мигрантов с часто более суровой реальностью, с которой они сталкиваются по прибытии в Родину.

Центральная тема фильма - диаспора. Холл столкнулся с собственной идентичностью как в британском, так и в карибском сообществе, и в какой-то момент в фильме он замечает: «Британия - мой дом, но я не англичанин».

IMDb резюмирует фильм как «поездку на американских горках через потрясения, борьбу и поворотные моменты, которые сделали 20-й век веком кампаний и глобальных политических и культурных изменений».

В августе 2012 года профессор Сут Джалли провел интервью с Холлом, в котором затронул ряд тем и вопросов культурологии.

Книга

  • МакРобби, Анджела (2016). Стюарт Холл, Культурология и рост черного и азиатского британского искусства .МакРобби также написал статью, посвященную Холлу: «Времена со Стюартом» . OpenDemocracy . 14 февраля 2014 . Проверено 30 июня 2014 года .
  • Скотт, Дэвид (2017). Голос Стюарта Холла: Намеки этики восприимчивой щедрости . Издательство Университета Дьюка .

Публикации (неполные)

1960-е

1970-е

  • Холл, Стюарт (1971). Девиантность, политика и СМИ . Бирмингем: Центр современных культурных исследований.
  • Холл, Стюарт (1971). «Жизнь и смерть Picture Post», Cambridge Review , vol. 92, нет. 2201.
  • Холл, Стюарт; П. Уолтон (1972). Положение Маркса: оценки и отклонения . Лондон: Книги о человеческом контексте.
  • Холл, Стюарт (1972). "Социальный глаз поста с картинками", Рабочие материалы по культурологическим исследованиям , нет. 2. С. 71–120.
  • Холл, Стюарт (1973). Кодирование и декодирование в телевизионном дискурсе . Бирмингем: Центр современных культурных исследований.
  • Холл, Стюарт (1973). «Чтение» Маркса 1857 года «Введение в Grundrisse» . Бирмингем: Центр современных культурных исследований.
  • Холл, Стюарт (1974). «Заметки Маркса о методе:« Чтение »« Введения 1857 года »», Рабочие документы по культурологии , № 6. С. 132–171.
  • Холл, Стюарт; Т. Джефферсон (1976), Сопротивление посредством ритуалов, Молодежные субкультуры в послевоенной Британии . Лондон: HarperCollinsAcademic.
  • Холл, Стюарт (1977). «Обзор журналистики эфира». Обзор журналистских исследований . 1 (1): 43–45.
  • Холл, Стюарт; К. Кричер; Т. Джефферсон; Дж. Кларк; Б. Робертс (1978), Работа в условиях кризиса: ограбление, государство и закон и порядок . Лондон: Макмиллан. Лондон: Macmillan Press. ISBN  0-333-22061-7 (мягкая обложка); ISBN  0-333-22060-9 (в твердом переплете).
  • Холл, Стюарт (январь 1979). «Великолепное трогательное правильное шоу» . Марксизм сегодня . Коллекции Амиэля и Мельбурна: 14–20.

1980-е

  • Холл, Стюарт (1980). «Кодирование / декодирование». В: Холл, Д. Хобсон, А. Лоу и П. Уиллис (ред.). Культура, СМИ, язык: Рабочие материалы по культурологии, 1972–79 . Лондон: Хатчинсон, стр. 128–138.
  • Холл, Стюарт (1980). «Культурология: две парадигмы». СМИ, культура и общество . 2 (1): 57–72. DOI : 10.1177 / 016344378000200106 . S2CID  143637900 .
  • Холл, Стюарт (1980). «Раса, состав и общества, структурированные по доминированию». В: ЮНЕСКО (ред.). Социологические теории: раса и колониализм. Париж: ЮНЕСКО. С. 305–345.
  • Холл, Стюарт (1981). «Заметки о деконструкции популярного». В кн .: История народа и теория социализма . Лондон: Рутледж.
  • Холл, Стюарт; П. Скратон (1981). «Закон, класс и контроль». В: М. Фитцджеральд, Г. МакЛеннан и Дж. Поусон (ред.). Преступление и общество , Лондон: РКП.
  • Холл, Стюарт (1988). Трудный путь к обновлению: тэтчеризм и левый кризис . Лондон: Verso Books .
  • Холл, Стюарт (июнь 1986). «Актуальность Грамши для изучения расы и этнической принадлежности». Журнал коммуникационного запроса . 10 (2): 5–27. DOI : 10.1177 / 019685998601000202 . S2CID  53782 .
  • Холл, Стюарт (июнь 1986). «Проблема идеологии-марксизма без гарантий». Журнал коммуникационного запроса . 10 (2): 28–44. CiteSeerX  10.1.1.1033.1130 . DOI : 10.1177 / 019685998601000203 . S2CID  144448154 .
  • Холл, Стюарт; Жак, Мартен (июль 1986 г.). «Народная помощь: новая политика захватывает землю» . Марксизм сегодня . Коллекции Амиэля и Мельбурна: 10–14.

1990-е годы

2000-е

  • Холл, Стюарт (2001), «Фуко: сила, знание и дискурс», в Wetherell, Маргарет ; Тейлор, Стефани; Йейтс, Симеон Дж. (Ред.), Теория и практика дискурса: читатель , курс D843: анализ дискурса, Лондон. Таузенд-Окс, Калифорния: Sage в сотрудничестве с Открытым университетом , стр. 72–80, ISBN 9780761971566.

2010-е

  • Холл, Стюарт (2011). «Неолиберальная революция». Культурология . 25 (6): 705–728. DOI : 10.1080 / 09502386.2011.619886 . S2CID  143653421 .
  • Холл, Стюарт; Эванс, Джессика; Никсон, Шон (2013) [1997]. Представление (2-е изд.). Лондон: Sage совместно с Открытым университетом. ISBN 9781849205634.
  • Холл, Стюарт (2016). Культурология 1983: теоретическая история . Слэк, Дженнифер и Лоуренс Гроссберг, ред. Издательство Университета Дьюка. ISBN  0822362635 .
  • Холл, Стюарт (2017). Избранные политические сочинения: The Great Moving Right Show и другие очерки . Лондон: Лоуренс и Уишарт. ISBN 9781910448656.
  • Холл, Стюарт (с Биллом Шварцем ) (2017). Знакомый незнакомец: Жизнь между двумя островами . Лондон: Аллен-Лейн; Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 9780822363873.

Смотрите также

использованная литература

Сноски

Библиография

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Академические офисы
Предшествует
Президент Британской социологической ассоциации
1995–1997 гг.
Преемник
Мишель Барретт
Награды
Предшествует
Премия "Хлеб и розы"
2018
: Рени Эддо-Лодж
Преемник