Суфийская психология - Sufi psychology

В суфийской исламской психологии есть три центральные идеи : нафс («я», эго или психика), калб (сердце) и рух (дух). Источником и основой этих терминов является Коран, и они веками разъяснялись суфийскими комментариями.

Обзор

Нафс считается низшим принципом человека. Выше нафса находится Калб (сердце) и Рух (дух). Это тройное разделение формирует основу более поздних, более сложных систем; он встречается уже в кораническом комментарии Джафара ас-Садика . Он считает, что нафс свойственен залиму (тирану), калб - муктасиду (умеренному), а рух - сабику (предыдущему, победителю); Залим любит Бога ради него самого, муктасид любит Его ради Себя, а шабик уничтожает свою волю в воле Бога. Баязид Бистами, Хаким ат-Тирмизи и Джунайд последовали за этим тройственным разделением. Однако Харраз между nafs и qalb вставляет табуляцию элементов, «природа», естественные функции человека. Духовное тело (душа) было создано во взрослой форме живого тела.

Почти одновременно в истории Нури увидел в человеке четыре различных аспекта сердца, которые он заимствовал из Корана:

Садр (грудь) связан с исламом (Сура 39:23); калб (сердце) - это вместилище имана (веры) (Сура 49: 7; 16: 106); фуад (сердце) связано с марифой (гнозисом) (Сура 53:11); а лабб (сокровенное сердце) - это место таухида (Сура 3: 190).

Суфии часто добавляют элемент сирр, самую сокровенную часть сердца, в которой переживается божественное откровение. Джафар представил, в интересном сравнении, разум, акл, как барьер между нафс и калб - «барьер, который они оба не могут преодолеть» (Сура 55:20), так что темные низшие инстинкты не могут поставить под угрозу чистоту сердца. Каждый из этих духовных центров выполняет свои функции, и Амр аль-Макки обобщил некоторые из ранних суфийских идей в мифе:

Бог сотворил сердца за семь тысяч лет до тел и держал их в непосредственной близости от Себя, и Он создал духов за семь тысяч лет до сердец и держал их в саду близкого общения (не) с Собой и совестью - самая сокровенная часть - Он сотворил на семь тысяч лет раньше духов и сохранил их в степени союза (ваṣль) с Собой. Затем он заключил совесть в духе, дух в сердце и сердце в тело. Затем Он испытал их и послал пророков, и тогда каждый начал искать свое положение. Тело занялось молитвой, сердце достигло любви, дух приблизился к своему Господу, а самая сокровенная часть нашла покой в ​​единении с Ним .

Нафс

«Нафс» («я» или «эго») - это аспект психики, который можно рассматривать в виде континуума, и он имеет потенциал функционирования от самого грубого до самого высокого уровня. Самость на самом низком уровне относится к нашим негативным чертам и склонностям, контролируемым эмоциями , желаниями и их удовлетворением. Суфийская психология выделяет семь уровней нафс, которые были определены в Коране. Процесс роста зависит от прохождения этих уровней. Это тираническое «я», «я сожалею», вдохновленное «я», безмятежное «я», довольное «я», приятное «я» и чистое «я».

Qalb

В суфийской психологии под сердцем понимается духовное сердце или калб , а не физический орган. Именно в этом духовном сердце заключен более глубокий разум и мудрость. Он содержит Божественную искру или дух и является местом гнозиса и глубокого духовного знания. Целью суфизма является развитие искреннего, любящего и сострадательного сердца, а также развитие сердечного интеллекта, более глубокого и основанного, чем рациональный, абстрактный интеллект ума. Подобно тому, как физическое сердце снабжает тело кровью, духовное сердце питает душу мудростью и духовным светом, а также очищает грубые черты личности. Согласно суфийской психологии, эмоции исходят от «я» или «нафс», а не от сердца. Калб является посредником между нафсом и духом. Его задача - управлять нафсом и направлять человека к духу.

Ruh

Дух рух находится в прямой связи с Божественным, даже если человек не осознает эту связь. Дух имеет семь уровней или граней целостного духа. Это уровни: минеральный , растительный , животный , личный, человеческий , тайный и тайный тайных душ. Каждый уровень представляет собой этапы эволюции и процесс, через который он проходит в своем росте. Дух целостен и распространяется на все аспекты человека, то есть на тело, разум и душу. У каждого уровня духа есть ценные дары и сильные и слабые стороны. Цель состоит в том, чтобы развить сильные стороны и достичь баланса между этими уровнями, не отказываясь от более низких, чтобы сосредоточиться только на более высоких. В традиционной психологии Эго-психология занимается животной душой, поведенческая психология фокусируется на обусловленном функционировании растительной и животной души, когнитивная психология занимается психическими функциями личной души, гуманистическая психология занимается деятельностью человеческой души и трансперсональной. Психология занимается трансцендирующим эго сознанием тайной души и тайной тайных душ.

Дух находится за пределами творения. Это напрямую связано с Алам э Лахут (Единство атрибутов и имен), которое исходит от Амр Аллаха (Повеление Аллаха), поэтому Дух уже знает все, включая свой собственный источник.

Латайф

Латаиф - это особые органы восприятия в суфийской духовной психологии, тонкие человеческие способности к опыту и действию. В зависимости от контекста, латиф также понимается как соответствующие качества этого опыта или действия.

Основное арабское слово latifa (единственное число) означает «тонкость», а фраза Lataif-e-sitta означает «шесть тонкостей» (хотя количество lataif может различаться в зависимости от конкретной суфийской традиции). Все lataif (множественное число) вместе понимается составляют человеческое « тонкое тело », известное как JISM Латиф»

Осознание (или активация, или пробуждение, или «просветление») опыта отдельного латаифа (и, следовательно, Джисма Латифа в целом) рассматривается некоторыми суфийскими орденами как центральная часть всеобъемлющего духовного развития, которое порождает суфийский идеал жизни. Полный Человек ( Аль-Инсан аль-Камиль ).

Счастье в суфизме

Суфизм стремится к развитию мягкого, чувственного, сострадательного сердца. Понимание «разумом сердца» превосходит понимание разумом головы. Действительно, разум сердца - единственный инструмент, который можно использовать для открытия истины в последней инстанции. Для суфиев разум ограничен во многих отношениях и не может перерасти присущие ему ограничения. В частности, когда разум отрицает интуитивное знание и «ослепляет глаза сердца», он становится объектом резкой критики со стороны суфизма. Это резко контрастирует с аристотелевским и современным западным акцентом на логическом мышлении как на высшей человеческой способности, которая должна управлять всей личностью. Исходя из этого, счастье не может быть достигнуто с помощью разума и интеллекта, скорее, счастье достигается с помощью интуиции и мистического опыта. Еще одно важное понятие в суфизме - это эго («я» или нафс). Эго - это часть нашей психики, которая постоянно уводит нас с духовного пути, часть нашего «я», которая приказывает нам творить зло. Эго может препятствовать реализации духовного потенциала сердца, если оно не контролируется божественными аспектами личности. Чтобы достичь подлинного счастья, нужно активно бороться с эго на протяжении всей жизни. Наивысшее состояние счастья для суфия - это уничтожение индивидуального «я». Это состояние относится к разрушению индивидуального «я», чтобы стать единым с Божественным Существом.

Аль-Газали

Одним из самых влиятельных суфийских психологов был Аль-Газали (1058–1111). Он обсуждал понятие « я» и причины его несчастья и счастья .

Смотрите также

использованная литература

Литература

внешние ссылки