Суеверия в мусульманских обществах - Superstitions in Muslim societies

Суеверие - это чрезмерно легковерная вера в сверхъестественную причинность : вера в то, что одно событие является причиной другого без какого-либо физического процесса, связывающего эти два, таких как астрология , приметы , колдовство и апотропическая магия . По словам Рашида Шаза, весь мусульманский мир пропитан доисламскими суевериями, которые он относит к «цеплянию за ложные надежды» и даже уклонению от них .

По словам Трэвиса Заде, в то время как различные элитные исламские религиозные группировки в различном географическом и историческом контексте действительно оспаривали и исследовали верования и обычаи, которые считались суеверными, все же коранические чары, вера в джиннов и посещение гробниц пророков и святых имели исторический подход к общему стандарту религиозных людей в исламской точке зрения спасения. Заде говорит, что вера в джиннов и другую мусульманскую оккультную культуру уходит корнями в Коран и культуру ранней исламской космографии. Точно так же почитание святынь, принятие и продвижение святых чудес имеет тесную связь со структурами исламского религиозного авторитета и благочестия в истории ислама. Истоки использования Корана в защитных и лечебных целях можно найти в самой ранней истории исламской религиозности. По словам Майкла Мухаммеда Найта , божественно открытое или эмпирически наблюдаемое знание одной общины было бы просто суеверием для другой общины. Найт говорит, что в большинстве случаев религиозные деятели, заинтересованные в демонстрации своего рационализма и совместимости с наукой, пытаются отделить свои религии от чего-либо магического, в то же время большинство сторонников науки и мыслителей - атеистов полагают, что любая попытка провести различие между религией и магией может быть в лучшем случае ненадежной. Найт говорит, что изучение суеверий в мусульманских обществах поднимает трудные, но важные вопросы для любых проектов исламского возрождения и не только деконструирует между сектантскими категориями и внутри самих себя, но также бросает вызов исторической стабильности, последовательности и отличимости ислама как религии.

11 - ^го века, Фатимиды оберегли в ком с 6-заостренной печатью Соломона , Музеем искусств Метрополитена .

Контекст, предыстория и история

По словам Али Рахнемы , хотя суеверные идеи могли быть одинаково распространены среди христиан и мусульман до 16 века нашей эры, по сравнению с мусульманским миром их распространенность и интенсивность среди христиан резко снизились после реформаторских движений в Европе.

Мусульмане, столкнувшиеся с болезнью или другими кризисами, находили силу и утешение в различных религиозных предметах и ​​ритуалах. По словам Трэвиса Заде, несмотря на магическое использование Корана в заклинаниях и амулетах, посещение гробниц вызывало большое осуждение в определенных ортодоксальных кругах, все еще в городских центрах мусульманского мира, в отношении активной культуры посещения святынь, существовавшей до современной эпохи. слишком часто. Таким образом, как ортодоксальные, так и народные популярные области исламского религиозного исполнения основываются на силе бараки (божественного благословения или харизмы ), полученной через священную материю. Таким образом, различные выражения коранической теургии , от талисманов и амулетов до надписей на чашах и одежде, столь же широко распространены, что совпадает с древним отношением к божественному языку и священной письменности.

По словам Кристиан Грубер, исламская традиция считает воду обладающей целебными свойствами и связывает ее с чистотой и благочестием. В Коране говорится, что вода является источником «всего живого». Начиная с седьмого века, мусульманские паломники посещали колодец Замзам , веря, что его вода является целебной, и использовали ее в ритуалах очистки и молитвах. В 19 веке в мусульманских культурах использовались магические чаши, ожерелья для исцеления и другие предметы, такие как амулеты, талисманы и свитки, в надежде отразить засуху, голод, наводнения и даже эпидемические болезни. Талисманы против чумы, известные как «Сад имен», Свитки Корана и амулеты носили на шее или иным образом прикрепляли к телу, полагая, что физический контакт с объектом разблокирует заключенные в нем благословения или жизненную силу, известную как барака на арабском языке. По словам Заде, то же самое верно и в отношении магии в ее различные проявления, что в значительной степени объясняет, как исторически определялись и согласовывались границы законного и незаконного. В современный период мусульманские общества столкнулись с различными дискурсами В процессе демистификации области магического и очарованного претерпели существенную реконфигурацию в выражениях исламского благочестия, преданности и учености. Заде говорит, что процесс модернизации в мусульманском мире , основанный на европейском колониализме и постпросвещенческой мысли, а также на исламском реформизме, оспорил и изменил многие исторические и традиционные практики, часто рассматривая их как невежество и суеверие. Это можно наблюдать, например, довольно заметно в литературе с критическими анализами или исправительными советами, распространяемыми рядом мусульманских ученых в отношении таких действий, как экзорцизм, поклонение святыням и изготовление амулетов, большая часть такого дискурса уходит корнями в классическую исламскую экзегезу ; но они принимают совершенно разные выражения в контексте современной исламской реформы. В конкурирующих взглядах на нормативность магия, чудо и чудо в конечном итоге играет роль нормативных категорий, предназначенных не только для понимания мира, но и для его формирования.

Назар (амулет) и тавид

Подвеска-талисман из бронзы , ок. 10 века, Нишапур, Иран. Знаки зодиака Лев и Скорпион расположены под тремя Соломоновыми печатями и окружены псевдописью, напоминающей выражение арабским письмом «Нет божества, кроме Бога». @ Музей Метрополитен

Ta'wiz или ta'wīdh ( арабский : تعويذ ) является амулетом или медальона обычно содержащий стихи из Корана или других исламских молитв и символов , относящихся к магии . Tawiz носится некоторыми мусульманами , чтобы защитить их от зла.

Амулет под названием назар должен защищать от сглаза , суеверия, распространенного в нескольких культурах, включая мусульманские.

Оккультизм

Улум аль-гариба («оккультные науки») или Улум аль-хафия («тайные науки») относится к оккультизму в исламе . Оккультизм в исламе включает в себя различные практики, такие как талисманы и толкование снов . Симийа - это доктрина, обычно встречающаяся в суфийских традициях, которая может быть выведена из понятия «связи высшей природы с низшей ...» и в широком смысле описана как теургия .

суфизм

По словам Оуэна Дэвиса, суфии по- прежнему подвергались преследованиям со стороны ортодоксов и модернистов из-за некоторых из их предполагаемых суеверных практик с обеих сторон, противоположных сторонам реформистов, не только из-за того, что суфии также подвергались преследованиям за их различные системы верований. По словам Дж.Д. Килы, существует множество крайних случаев попыток стереть суфийскую идентичность, смешанную с иконоборчеством, считая ее идолопоклонством, например осквернение и разрушение суфийских мест поклонения и культурного наследия, запрет суфийского пения и танцев и культурных фестивалей, например, опровергнуть неисламское суеверие, священная дверь мечети Сиди Яхья была насильственно разрушена, поскольку люди считали, что эту дверь якобы не откроют до конца света.

Дьяволы, Гуль и Джинн

В арабском фольклоре говорится , что гул обитает на кладбищах и в других необитаемых местах. Вурдалака- самца называют гулом, а самку - гулом . Анализируя представления о невидимых и сверхъестественных углах, таких как посещение Мункаром и Накиром гробниц в исламской эсхатологии , Джон Макдональд говорит, что возникновение таких идей, скорее всего, было тогдашним фольклором или суеверием. Когда ислам распространился за пределы Аравии, вера в джиннов ассимилировалась с местным верованием о духах и божествах из Ирана, Африки, Турции и Индии.

Поскольку джинны, в отличие от многих духов и демонов в других религиях, считаются физическими существами, мусульмане придерживаются суеверных обычаев, таких как произнесение дастура перед тем, как бросить горячую воду или помочиться, предупреждая джиннов покинуть это место, чтобы не чувствовать себя обиженными людьми.

Из-за их физического присутствия исламские ученые обсуждали юридические вопросы брака между джиннами и людьми, что привело к далеко идущей вере в сексуальный союз между сверхъестественными существами и людьми. Shayāṭīn ( дьяволы ) - еще один тип сверхъестественных существ, происходящих от иудео-христианских демонов . Согласно Корану, они часто атакуют небеса, но ангелы отбрасывают их метеорами , поэтому некоторые мусульмане проклинают шаятин, видя падающую звезду, полагая, что она была брошена в шайтана .

Экзорцизм

Экзорцизм в исламе называется хазим ( ИФА:  [азаим] ). Ruqya ( арабский : رقية IPA:  [ruqya] ) С другой стороны , вызов джиннов и демонов, призывая имена Бога , и командовать ими , чтобы отказаться от их нечестие , и считается ремонт повреждений полагали , вызванные джиннов владение , колдовства ( sihr ) или сглаз . Экзорцизмы сегодня являются частью более широкой современной исламской альтернативной медицины .

Марокко имеет множество традиций одержимости, в том числе ритуалы изгнания нечистой силы.

Магия

Ислам проводит различие между дарами, данными Богом, доброй магией и черной магией . Следовательно, хорошие сверхъестественные силы - это особый дар от Бога , тогда как черная магия достигается с помощью джиннов и шаятин . В кораническом повествовании Сулейман (Соломон) имел власть говорить с животными и командовать джиннами, и он благодарит Бога за этот نعمة (то есть дар, привилегию, милость, щедрость), который дается ему только с Божьего разрешения. ^{[ Коран  27:19 ]}

Карамат

Чудеса в исламе играют меньшую роль доказательства. Коран считается главным чудом Пророка Мухаммада , хотя Коран упоминает чудеса , как Иисус разговаривает в младенчестве. В суннизма , Karamat относится к сверхъестественных чудес в исполнении мусульманских святых . В техническом словаре исламских религиозных наук единственная форма карама имеет смысл, аналогичный харизме , милости или духовному дару, свободно дарованному Богом. Чудеса, приписываемые мусульманским святым, включали сверхъестественные физические действия, предсказания будущего и «толкование тайн сердец». Широко распространено убеждение, что даже обычные люди могут стать святыми и наделены Богом сверхъестественными способностями. Такие святые играли значительную роль в миссионерской деятельности ( давах ).

Южная Азия

Иран

Некоторые эксперты утверждают, что первые минералы, фрукты, горы и моря, которые приняли Ислам, Пророк Мухаммед и шиитский Имам Али Велаят, включают баклажаны, золото, пресноводные океаны, горный агат. По словам Мохаммад-Бакера Маджлеси, персидская дыня, по словам пророка, не приняла велаят . После смерти Аббаса Великого место его захоронения не обозначалось заранее, чтобы избежать Талисмана. Собак называют наджи .

Природный феномен

Syzygy, то есть любые три объекта, входящие в одну линию в результате пересечения среднего объекта между любыми двумя объектами, могут вызвать частичную или полную невидимость для двух объектов конечных точек; т.е. затмение продолжается каждый момент во Вселенной в том или ином месте, где угодно, всякий раз, когда любые три объекта входят в одну линию.

В то время как солнечные и лунные затмения, землетрясения, гром и молнии - это просто природные явления согласно современным научным объяснениям; и ислам слишком часто избегает иррациональных связей того же самого с другими совпадениями в человеческой жизни, тем не менее, некоторые мусульманские люди и общины выделяют определенные природные объекты и события как знаки Бога, и иногда соблюдаются особые молитвы с знаками (салат аль-Аят). такие как солнечные и лунные затмения, землетрясения, гром и молнии.

Бангладеш

Умми Сальма Мунни и др. Исследование 2017 года, направленное на понимание существующих убеждений и практик, связанных с приемом пищи среди беременных матерей с диабетом в Бангладеш, показало, что 43% матерей считали, что пищу нельзя принимать во время призыва к молитве, и 91% из них практиковали ее. Что касается подобных представлений о времени затмений , процент веры был намного выше (80%), и 90% практиковали его. 44–58% опрошенных считают, что с разной долей определенных рыб, некоторых рыб следует избегать из-за повышенной подвижности ребенка, пороков развития плода и болезней, и 93% действительно практиковали это. 28% отрицательно относились к мясу утки, 78% - к ананасу и 8% - к кокосу. Соответствующие проценты для практики составили 82%, 99% и 50% соответственно. Психически и физически ненормальные дети, различные детские болезни и угроза прерывания беременности были среди причин, приписываемых неправильным представлениям об этих продуктах питания.

Умми Сальма Мунни и др. исследование показывает, что беременные женщины с диабетом, особенно в развивающихся странах, особенно склонны страдать от дисбаланса питания из-за практики, связанной с суевериями и иррациональными убеждениями.

Индия и Пакистан

Среди мусульман в Индии и Пакистане , магическое мышление пронизывает как многие действия и события приписываются сверхъестественные и ритуал , например, молитв , жертв , или соблюдения табу следует. Склонность к целителям веры и черным магам охватывает все общество, от богатых землевладельцев в сельских районах до городских слоев Хайдарабада, Декана , Бангалора , Лахора и Карачи . В Индии и Пакистане психические заболевания и психологические проблемы рассматриваются некоторыми как встреча с Шайтаном ( Сатана ) ( урду : شيطان , хинди : शैतान ), злыми джиннами ( урду : جن , хинди : जिन ) или демонами , у которых есть овладевают телом и разумом. Люди, особенно дети и молодые девушки, носят тавиз (амулеты) ( урду : تعویز , хинди : तावीज़ ), чтобы отразить сглаз. Заклинания , заклинания и проклятия также могут привести к тому, что вурдалаки или чурели ( урду : چڑیل , хинди : चुड़ैल ) будут преследовать человека.

Мусульманские святые ( имамы , маулвисы , суфии , муллы , факиры ) проводят экзорцизм над людьми, которые считаются одержимыми . В дома, дома, здании и грунты благословлены и освящены по муллам или имамам , произнося Кораном и Азан ( урду : أذان ), Исламский призыв к молитве, указанный в муэдзине . Некоторые из популярных суеверий в Индии и Пакистане включали, что черные кошки, пересекающие дорогу, принесут неудачу, воронье карканье сообщает о неожиданном прибытии гостей, употребление молочных продуктов с морепродуктами вызовет кожные заболевания, зуд ладоней означает предсказание денежной выгоды, отдых под деревьями после наступления темноты сопряжен с риском одержимости демонами, подергивание левого глаза является дурным предзнаменованием, а чихание может быть вызвано мыслями другого человека.

Исламские ответы

Гибкий модернистский дискурс

Согласно Дэниелу В. Брауну, существует целый жанр набожной литературы, приписывающей чудесные доказательства пророчества Мухаммеда, сформированные с целью подтверждения пророческих полномочий Мухаммеда, многие традиционные ученые, такие как Ибн Исхак, описывали различные чудеса, такие как вздох пальмы при прохождении пророка, по команде пророка гроздь фиников спрыгивает с дерева, луна раскалывается посередине, и пророк кормит толпу очень небольшим количеством пищи. Браун говорит, что для того, чтобы оставаться чувствительным смущением современной аудитории, такие описания чудес систематически исключаются, и, следовательно, современная аудитория, выросшая на очищенных рассказах о пророке, поражается вездесущности чудес в ранних биографиях Мухаммеда. По словам Брауна, многие современные мусульмане и немусульмане могут согласиться с тем, что, вероятно, Мухаммед не совершал никаких чудес, и рассматривать такие чудеса как пережиток суеверий, и поэтому многие современные мусульмане могут желать, чтобы рассказы о чудесах исчезли, поскольку сам Коран подразумевает, что Мухаммед не творил никаких чудес.

Под влиянием модернистских интерпретаций Аль-Афгани , муфтий Египта Мухаммад Абдух повторно посетил тогдашнюю современную исламскую мысль со своим иджтихадом после 1899 г. в своем тафсир аль-Манар , выразил, что везде, где Коран казался противоречивым и иррациональным логике и науке, его следует понимать как отражение арабского видения мира, написанного с учетом доступного интеллектуального уровня арабов 7-го века; все стихи, относящиеся к суевериям, таким как колдовство и сглаз, должны быть объяснены как выражение арабских верований того времени; и чудесные события и дела в Коране должны быть рационально объяснены как метафоры или аллегории .

В своей исследовательской работе Джафар Некоонам, Фатемех Садат и Мусави Харами обсуждают истинность интерпретаций коранической концепции, рассматриваемой в стихах 15: 16-18, 37: 6-10, 72: 8-9, 67: 5 о метании камня. дьяволы с метеоритами. Согласно Джафару Неконаму и др., 2016, мусульманские экзегеты выдвигали различные интерпретации того, что означает Коран, бросая камни метеоритами. В досовременные времена значение этого коранического выражения считалось ясным, мекканские неверующие обвиняли Пророка в получении откровения от джиннов . По словам Джафара Неконама и других, Коран ответил на их обвинения, заявив, что джинны не имеют доступа к небесным беседам, поскольку небеса были защищены метеоритами. Но поскольку в наше время научное сообщество отрицает какую-либо связь между метеорами и дьяволами, а метеоры - это просто камни, которые разбросаны по вселенной, горят и превращаются в огонь после попадания в атмосферу Земли. То, как толкователи Корана понимали рассматриваемые стихи, изменилось в связи с научными разработками современной эпохи.

Согласно Джафару Некоонаму и др., Некоторые комментаторы считали идею бросания камней дьяволов с помощью метеоров применительно к нематериальному миру, как предполагалось, за пределами человеческого понимания; следовательно, они воздержались бы от его толкования. Но, по словам Джафара Неконама и др., Такое отношение не объясняет, как упоминание непонятной идеи могло бы служить ответом на обвинения мекканских неверующих времен Пророка. Другие интерпретаторы говорят, что возможно, что метеоры на самом деле вытесняют джиннов из обители ангелов, но эта теория также неприемлема, поскольку ангелы не являются материальными существами, чтобы жить в материальном небе. Некоторые другие ученые предлагали не буквальные толкования этих стихов. Они предположили, что эти аяты Корана не относятся к материальным метеорам или небесам, а относятся только к тому факту, что джиннам не разрешено входить на трон Бога. Джафар Некоонам и другие говорят, что такое толкование будет означать, что в течение первых четырнадцати веков ислама аяты Корана понимались неправильно, что не соответствовало бы тому факту, что Коран является руководством для всего человечества во все времена. Основываясь на этом анализе, Джафар Неконам и другие приходят к выводу, что правильной интерпретацией было бы сказать, что Коран использует идею бросания камней в дьяволов метеоритами, которая была знакома его первоначальной аудитории, чтобы отвергнуть обвинение мекканских неверующих в том, что Пророк получил откровение от бесов. Если истолковать Коран как действительное утверждение в форме этой знакомой идеи, то предполагается, что дьяволы неспособны подняться в духовный мир ангелов для получения небесного руководства. Таким образом, в этой теории такое толкование может быть сохранено как буквальное значение рассматриваемых аятов, которое мусульмане понимали в последние четырнадцать веков, так и чистота Корана от ненаучных утверждений.

Смотрите также

использованная литература

Список используемой литературы

• Ротенберг, Селия Э. (22 сентября 2011 г.). «Ислам в Интернете: джинны и объективация ислама» . Журнал религии и народной культуры . 23 (3): 358–371. DOI : 10,3138 / jrpc.23.3.358 .