Симпозиум -Symposium

Эта статья о социальных обычаях в Древней Греции. Чтобы узнать о других значениях, см. Симпозиум (значения) .
Сцена симпозиума на фреске в гробнице ныряльщика из греческой колонии Пестум в Италии, 480-470 гг. до н.э.
Женщина - авлосистка развлекает мужчин на симпозиуме на этом аттическом краснофигурном кратере-колоколе , ок. 420 г. до н.э.

В Древней Греции симпозиум ( греч . συμπόσιον симпозиум или симпозио , от συμπίνειν sympinein , « выпивать вместе») был частью банкета, который проходил после еды, когда выпивка для удовольствия сопровождалась музыкой, танцами, сольными концертами, или разговор. Литературные произведения, которые описывают или имеют место на симпозиуме, включают два диалога Сократа, Симпозиум Платона и Симпозиум Ксенофонта , а также ряд греческих стихов , таких как элегии Феогниса Мегарского . Симпозиумы изображены в греческом и этрусском искусстве с похожими сценами.

В современном использовании это стало означать научную конференцию или собрание, такое как научная конференция. Эквивалентом греческого симпозиума в римском обществе является латинский конвивиум.

Обстановка и светский повод

Симпозиум Платона , изображение Ансельма Фейербаха
Сцена банкета из храма Афины ( рельеф VI века до н.э. ) .

Греческий симпозиум был ключевым греческим общественным институтом. Это был форум для мужчин из уважаемых семей, где они могли обсуждать, замышлять, хвастаться или просто веселиться с другими. Они часто проводились, чтобы отпраздновать введение молодых людей в аристократическое общество. Симпозиумы также проводились аристократами для празднования других особых случаев, таких как победы в спортивных и поэтических состязаниях. Однако стоит отметить, что многие архаичные поэтические источники были написаны членами социальных элитных сообществ и поэтому не могут быть полностью репрезентативными для всего местного общества.

Симпозиумы обычно проводились в андроне (ἀνδρών), мужской части дома. Участники, или «симпозиумы», возлежали на диванах с подушками , расставленных у трех стен комнаты вдали от двери. Из-за нехватки места количество кушеток будет составлять от семи до девяти, что ограничивает общее количество участников от четырнадцати до двадцати семи. (Освин Мюррей приводит цифру от семи до пятнадцати кушеток и считает от четырнадцати до тридцати участников «стандартным размером для пьющей группы».) Если какие-либо молодые люди принимали участие, они не откидывались, а сидели. Однако на македонских симпозиумах основное внимание уделялось не только выпивке, но и охоте, и молодым людям разрешалось полулежать только после того, как они убили своего первого кабана.

Пьетро Теста (1611–1650): Пьяный Алкивиад, прерывающий симпозиум (1648).

Подали еду и вино. Были предусмотрены развлечения, которые, в зависимости от случая, могли включать игры, песни, флейту девочек или мальчиков, рабов, выполняющих различные действия, и наемные развлечения.

Симпозиумы часто проводились по особым случаям. Самый известный симпозиум из всех, описанный в одноименном диалоге Платона (и несколько иначе в диалоге Ксенофонта ), был устроен поэтом Агафоном по случаю его первой победы на театральном состязании 416 г. до н.э. Дионисия . Согласно рассказу Платона, празднование было отодвинуто на задний план неожиданным появлением тоста города, молодого Алкивиада , зашедшего пьяным и почти обнаженным, только что покинувшего очередной симпозиум.

Мужчины на симпозиуме обсуждали множество тем, часто философских, таких как любовь и различия между полами.

Питьевой

Раб посещает рвотный симпозиист.

За симпозиумом наблюдал бы «симпозиарх», который решал, насколько крепким будет вино на вечер, в зависимости от того, предстоит ли серьезное обсуждение или чувственное наслаждение. Греки и римляне обычно подавали вино, смешанное с водой, так как употребление чистого вина считалось привычкой нецивилизованных народов . Однако между римскими и греческими симпозиумами существовали серьезные различия. На римском симпозиуме ( конвивиуме ) подавали вино до, во время и после еды, и женщинам разрешалось присоединяться. На греческом симпозиуме вино пили только после обеда, и женщинам не разрешалось присутствовать.

Юноша лезет в кратер , чтобы пополнить свой килик вином (ок. 490–480 до н.э.).

Вино наливали из кратера , большого кувшина, предназначенного для переноски двумя мужчинами, и подавали из кувшинов ( oenochoe ) . По решению церемониймейстера вино разбавляли до определенной крепости и затем перемешивали. Мальчики-рабы управляли кратером и переливали вино в кувшины. Затем они подошли к каждому мужчине на симпозиуме с кувшинами и наполнили их кубки вином. Соблюдались определенные формальности, наиболее важными среди которых были возлияния , наливание небольшого количества вина в честь различных божеств или оплакиваемых умерших. Во фрагменте из его c. 375 г. до н.э. в пьесе « Семела или Дионис» , Эвбул заставляет бога вина Диониса описать правильное и неправильное употребление алкоголя:

Для разумных мужчин я готовлю только три кратера: один для здоровья (который они пьют первым), второй для любви и удовольствия, а третий для сна. После осушения третьего мудрецы отправляются домой. Четвертый кратер больше не мой — он принадлежит плохому поведению; пятый - для крика; шестая — за грубость и оскорбления; седьмой — для боев; восьмой — для поломки мебели; девятая — депрессия; десятый — для безумия и бессознательности.

В соответствии с греческой добродетелью умеренности симпозиарх должен был предотвратить выход празднеств из-под контроля, но греческая литература и искусство часто указывают на то, что ограничение в три кратера не соблюдалось.

Керамика

Симпозиумы часто проводятся по аттической керамике, и Ричард Нир утверждал, что основная функция аттической керамики заключалась в использовании на симпозиуме. Амфора использовалась как кувшин для вина , и обычно мужчинам передавали одну чашу. Чаши, используемые на симпозиумах, были не такими сложными, как амфоры. Керамика, используемая на симпозиумах, часто изображала нарисованные сцены бога Диониса, сатиров и других мифических сцен, связанных с выпивкой и празднованием.

Развлечения

Коттабосский игрок, бросающий винные осадки (аттический краснофигурный киликс , ок. 510 г. до н.э.).

Поэзия и музыка были главными развлечениями симпозиума. Хотя свободные статусные женщины не посещали симпозиумы, высококлассные проститутки ( гетераи ) и артисты были наняты для выступления, общения и общения с гостями. Среди инструментов, на которых могли играть женщины, был авлос , греческий духовой инструмент, который иногда сравнивают с гобоем . Когда играли на струнных инструментах, традиционным инструментом был барбитон . Рабы и мальчики также оказывали услуги и развлекали.

Гости также активно участвовали в конкурсных развлечениях. Игра, в которую иногда играли на симпозиумах, называлась коттабос , в которой игроки взбалтывали остатки своего вина в киликсе , похожем на блюдо сосуде для питья с ножкой, и бросали их в цель. Еще одной особенностью симпозиумов были skolia , застольные песни патриотического или непристойного характера, исполнявшиеся на соревнованиях, когда один симпозиум читал первую часть песни, а другой должен был импровизировать ее конец. Симпозиумы также могут участвовать в риторических состязаниях, по этой причине слово «симпозиум» в английском языке стало обозначать любое мероприятие, на котором произносится несколько речей.

Этрусские и римские попойки

Сцена банкета из этрусской гробницы леопардов .

Этрусское искусство показывает сцены банкетов, которые напоминают аспекты греческих симпозиумов; однако одно из основных отличий состоит в том, что в этом более полно участвовали статусные женщины, как и в других сферах этрусского общества . Женщинам разрешалось пить вино и лежать с мужчинами на пирах. Некоторые этрусские женщины даже считались «опытными пьяницами». Кроме того, этрусских женщин часто хоронили с принадлежностями для питья и пиршества, что позволяет предположить, что они участвовали в этих действиях. Наиболее очевидные различия между греческими и этрусскими попойками проявляются в этрусском искусстве. Этрусские картины изображают мужчин и женщин, пьющих вино вместе и лежащих на одних и тех же подушках. Саркофаг супругов , найденный в этрусском регионе, датируемый 520–530 гг.

Как и во многих других греческих обычаях, эстетическая основа симпозиума была принята римлянами под названием comissatio. Эти пирушки также включали распитие определенного количества вина и надзор за церемониймейстером, назначенным по этому случаю из числа гостей. Другой римской версией симпозиума был конвивиум. Роль женщин различалась и на римских симпозиумах. Римским женщинам по закону было запрещено пить вино из соображений общественной морали. Ожидалось, что мужчины будут контролировать свое потребление вина, но женщины не имели таких полномочий.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Беркерт, Уолтер. 1991. Восточные симпозиумы: контрасты и параллели. В столовой в классическом контексте. Под редакцией Уильяма Дж. Слейтера, 7–24. Анн-Арбор: Univ. из Мичиган Пресс.
  • Дэвидсон, Джеймс Н. 1997. Куртизанки и рыбные котлеты: всепоглощающие страсти классических Афин. Лондон: ХарперКоллинз.
  • Хобден, Фиона. 2013. Симпозиум в древнегреческом обществе и мысли. Кембридж, Великобритания: Кембриджский унив. Нажимать.
  • Лиссараг, Франсуа. 1990. Эстетика греческого банкета: образы вина и ритуала. Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет. Нажимать.
  • Морган, Джанетт. 2011. «Пьяные мужчины и современные мифы: пересмотр классического андрона». В книге «Общественный человек: очерки социального поведения древних греков» в честь Ника Фишера. Под редакцией Стивена Д. Ламберта, стр. 267–290. Суонси: Классическая пресса Уэльса.
  • Мюррей, Освин. 2009. «Культура симпозиума». В «Спутнике архаической Греции». Под редакцией Курта А. Раафлауба и Ханса ван Виса, 508–523. Чичестер, Великобритания, и Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.
  • Нильсен, Инге и Ханне Сигизмунд Нильсен, ред. 1998. Питание в социальном контексте: аспекты общей трапезы в эллинистическом и римском мире. Орхус, Дания: Орхусский университет. Нажимать.
  • Осборн, Р. (1 января 2014 г.). «Опьянение и социальность: симпозиум в древнегреческом мире». Прошлое и настоящее . 222 (прил. 9): 34–60. doi : 10.1093/pastj/gtt028 .
  • Розен, Ральф М. (декабрь 1989 г.). «Анкилион Эубулоса и игра Коттабоса» . Классический квартал . 39 (2): 355–359. doi : 10.1017/S0009838800037423 . JSTOR  639378 . S2CID  170376365 .
  • Топпер, Кэтрин. 2012. Образы Афинского симпозиума. Кембридж, Великобритания: Кембриджский унив. Нажимать.

Внешние ссылки

Библиотечные ресурсы о
Симпозиуме