Синод Диампера - Synod of Diamper
| Часть серии о |
| Христианство в Индии |
|---|
 |
Синод Diamper (Udayamperoor Синод) ( Малайялам : ഉദയംപേരൂർ സൂനഹദോസ് , латинизируется : Udayampērūṟ Sūnahadōs ), состоявшийся в Udayamperoor (известный как Diamper в не общеупотребительных источниках) в 1599 годе , был епархиальный синодом , или совет, который создал правила и правила древние христиане святого Фомы (также известные как Мар Тома Насранис ) с Малабарского побережья , части современного штата Керала , Индия , формально покорили их и всю свою Митрополию Индии , которая в основном базировалась в современной Керале, в ведение архиепископа Гоа находится под управлением римско-католических миссионеров падроадо . Это привело к перманентному расколу среди христиан Томаса в Индии через 53 года, что привело к формированию фракций Путтэнкуо (Новая верность) и Патаяку (Старая верность).
Pazhayakoor включает на сегодняшний день сиро-Малабар Церковь и халдейская сирийская церковь , которая продолжает использовать оригинальный Восток сирийского Rite (Вавилонский Rite / Persian Rite) литургию . Через Присяги Coonan Cross (1653), то Puthenkoor фракция , которая противостояла Padroado доминированию вступил в общение с сирийским Антиохийской Православной Церкви , чтобы сформировать маланкарская сирийской церкви ( Западный сирийский Rite литургия). Потомок церкви маланкарской сирийская церкви включают Jacobite сирийской православную церковь , в маланкарскую Православную Церковь Сирийской (индийская Православную Церковь), в Маланкаре Marthoma сирийской церковь , в маланкарский католическая церковь сирийской (Восточно - католический), и Malabar Независимой сирийской церковь ; все используют литургию Западно-сирийского обряда ( Антиохийский обряд ), который был введен позже.
Христиане святого Фомы находились в общении с Церковью Востока Персии и патриархом Селевкии-Ктесифонским и полагались на своих епископов. Однако Церковь Востока рухнула к 1552 году из-за раскола 1552 года , и фракция присоединилась к католической церкви (современная Халдейская католическая церковь ). Авраам Ангамальский был одним из последних епископов от Вавилонского католического патриархата до христиан святого Фомы. Авраам получил одобрение Папы Пия IV в 1565 году. Он умер в 1597 году, и его преемником стал архидиакон Георгий Креста . Синод Диампера был созван 20 июня 1599 года под руководством Алейшо де Менезеша , архиепископа латинского обряда Гоа . Георгий Креста был вынужден выполнить пожелание архиепископа Гоа . Это согласие отделяло христиан Святого Фомы от халдейской католической юрисдикции в Персии и подчиняло их непосредственно латинскому архиепископству Гоа.
Архиепископство Ангамали было понижено до епископства под Гоа в 1600 году. Таким образом, было наложено правление португальских падроадов, и епископы христиан Святого Фомы были назначены португальскими падроадо. Примерно 50 лет спустя диссиденты принесли клятву Кунанского креста в 1653 году, чтобы освободиться от усилий португальских миссионеров падроадо по латинизации. Диссиденты, которые покинули юрисдикцию Латинской церкви, стали Маланкарской церковью, фракция которой объединилась в полном единстве с Сирийской православной церковью Антиохии ( Восточная православная церковь) и начала использовать литургию западно-сирийского обряда. Сирийская церковь Мар Тома и Малабарская независимая сирийская церковь - это независимые церкви, которые отделились от сирийской церкви Маланкара в XVIII и XIX веках, но продолжают использовать западно-сирийский обряд.
От Синода Диампера в 1599 году до 19 века сиро-малабарцы находились под юрисдикцией Латинской церкви и иностранных епископов из Европы. В 1887 году Папа Лев XIII полностью отделил сиро-малабарцев от юрисдикции Латинской церкви, учредив два апостольских викариата , Триссур и Коттаям (позже Чанганассери) под руководством коренных индийских сиро-малабарских епископов, и назвал Церковь «Сиро-Малабарским епископом». -Малабарская церковь », чтобы отличить их от латинских католиков. Сиро-Малабар Церковь фактически стала автономным Sui IURIS Восточной церкви в католическом общении. Сирийская католическая церковь Маланкара - это фракция церкви Маланкара, которая объединилась в полном единстве со Святым Престолом Рима в 1930 году и продолжает использовать западно-сирийский обряд.
После раскола 1552 года Церковь Востока пришла в упадок, и в последующие столетия Церковь Востока подверглась нескольким внутренним расколам. Некатолические ветви Церкви Востока сумели пережить бурный период и в конечном итоге консолидироваться в 19 веке в форме Ассирийской церкви Востока и Древней церкви Востока . В то время как прокатолическая фракция консолидировалась в халдейскую католическую церковь . Фракция меньшинства в Сиро-Малабарской церкви отделилась и объединилась с Ассирийской церковью Востока в 1870-х годах, чтобы сформировать Халдейскую сирийскую церковь, которая использует традиционный восточно-сирийский обряд исторической церкви Востока.
Фон
В 1597 году умер Авраам Ангамальский , последний митрополит-архиепископ, назначенный халдейским патриархом . Его архидиакон Георгий (Креста) , согласно обычаю и по назначению Авраама, взял на себя управление Архиепископией Ангамале. В оппозиции Менезес назначил Администратором Фрэнсиса Росса . Епископ Менезеш посетил Малабар в феврале 1599 года и заручился поддержкой церковного лидера путем принуждения. Менезес угрожал свергнуть Георгия Креста и назначить на его место Томаса Куриана, другого племянника Джорджа, чьи требования были проигнорированы в 1593 году. Чтобы предотвратить разделение, Джордж уступил требованиям Менезеса. Георгий созвал собрание христиан святого Фомы в Ангамали, где была принесена торжественная присяга. Участники согласились действовать только по желанию Джорджа.
Это дало возможность португальцам навязать свои обычаи, иерархию, закон, литургию и обряды христианам святого Фомы. Многие местные обычаи были официально преданы анафеме как еретические, а их рукописи подлежали исправлению или сожжению.
Дом Алексис Менезес, архиепископ Гоа, возглавил раскол, призвав всех священников, других священнослужителей и четырех мирян, избранных от каждой церкви, даже из церквей, которые он не посещал под страхом бывшего общения. Около 130 священнослужителей и 660 мирян (избранных и специально приглашенных) собрались в Диампере на территории Королевства Кочин.
Синод торжественно начался в третье воскресенье после Пятидесятницы, 20 июня 1599 года, в церкви Диампер (Удайямперур) и продолжался до 26 июня 1599 года. Менезес председательствовал на синоде. Халдейский патриарх , Абдишо IV Марон , был осужден как еретик и раскольник, и они были сделаны , чтобы поклясться , что они не будут принимать какой - либо епископа , кроме одного , выдвинутого Рима. Спорный Синод Диампера канонизировал романизацию церкви святого Фомы христиан. Алейксо де Менезес, находившийся в тени протестантской Реформации и Тридентского Собора , не хотел уступать обычаям христиан святого Фомы.
Постановления Синода
Синод издал 200 постановлений, распределенных по девяти действиям (сессиям). Было высказано предположение, что различия между постановлениями синода связаны с переводом. Было высказано предположение, что эти указы были сначала сформулированы на португальском языке Доном Менезешем, а затем переведены на малаялам . Было предложено, чтобы участники подписали документ малаялам, в котором отсутствуют 35 канонов, приведенных в португальском тексте.
Социальные влияния Синода
Синод Диампера осудил множество верований индуистов , особенно те, которые связаны с переселением, судьбой и астрологией. Индуистские обряды и обычаи, связанные с супружеством, смертью, рождением и очищением при прикосновении к низшим кастам , которые преобладали среди христиан святого Фомы, были полностью оставлены. Им даже запретили посещать индуистские праздники, включая Онам . Синод также осудил веру в то, что каждый человек может быть спасен его законами, которые хороши и ведут к небу, независимо от его религии. Синод запретил христианским учителям устанавливать или использовать каких-либо индуистских идолов в своих школах. Полигамия и сожительство были запрещены, а священнослужителям запрещались супружеские отношения, военная служба индуистским принцам и другие светские развлечения. Раньше индуистских музыкантов использовали для ведения программ в христианских церквях, но Синод полностью запретил эту практику.
Введение португальских властей имело множество серьезных последствий для социального статуса сирийских христиан. Бьюкенен в своем интервью 1806 г. старшему священнику в Мавеликаре сделал краткое описание упадка социального статуса сирийских христиан. По его словам, некогда самодостаточная община была вынуждена искать защиты у индуистских князей, и рассредоточенные христиане в дальнейшем стали жертвами посягательств со стороны других общин. Примечательно, что даже в таком дегенеративном состоянии общины Бьюкенен был представлен мужчине- брамину, который решил стать сирийским священником.
Запрещенные книги
Синод запретил использование многих еретических книг. Эти книги перечислены ниже.
Младенчество нашего Спасителя (История Богоматери) (Язык: сирийский)
В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическому вероучению :
- Благовещение ангела было сделано в Иерусалимском храме, что противоречит Евангелию от Луки , в котором говорится, что оно было сделано в Назарете.
- У Иосифа была еще одна жена и дети, когда он был обручен с Марией.
- Младенца Иисуса упрекали в своих озорных уловках.
- Младенец Иисус ходил в школу и учился у них.
- Иосиф, заподозрив Марию в прелюбодеянии, привел ее к священникам, которые напоили ее водой ревности; Мария родила с болью и, разойдясь со своим обществом, не имея возможности идти дальше, удалилась в хлев в Вифлееме.
- Ни один из святых не находится на небе, но все они находятся в земном раю, где они должны оставаться до Судного дня.
Книга Джона Бариалдана (Язык: сирийский)
В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическому вероучению:
- Во Христе было две личности: божественная и человеческая.
- Имена Христос и Эммануил принадлежат только человеку, поэтому имя Иисус не следует почитать.
- Союз воплощений является общим для всех трех божественных личностей, которые все были воплощены.
- Союз воплощения - всего лишь случайный союз любви.
Шествие Святого Духа (язык: персидский)
Эта книга содержала следующую концепцию, которая противоречит модифицированному римско-католическому вероисповеданию (см. Filioque ):
- Святой Дух исходит только от Отца, а не от Сына.
Маргарита Фидеи (Жемчужина)
Это написал Абед Ишо, прелат-несторианец. В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическому вероучению:
- Марию не следует называть матерью Бога, а только матерью Христа.
- Во Христе есть две личности: одна от Слова, а другая от Иисуса.
- Союз воплощения - это всего лишь случайный союз любви и силы, а не существенный союз.
- Из трех различных конфессий - несторианской, якобитской и римской, только несторианская вера является истинной, которой учил апостол, а римская вера является ложной и еретической.
- Брак - это не таинство.
- Адский огонь метафоричен, а не реален.
- Римская церковь отпала от веры, потому что они не празднуют квасного хлеба.
Отцы (язык: неизвестен)
В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическому вероучению:
- Марию не следует называть матерью Бога.
- Патриарх несториан является вселенским главой Церкви непосредственно под Христом.
- Пламя ада не настоящее, а духовное.
- Сказать, что Бог родился или умер - это ересь.
- Во Христе две личности.
Жизнь Абеда Ишо (язык: арабский)
В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическому вероучению:
- Была воплощена вся Троица.
- Кирилл Александрийский , осудивший Нестория, был еретиком и сейчас находится в аду за то, что учил, что во Христе есть только одна личность.
- Несторий, Феодор и Диодор - святые и благословенны.
- Ни один из святых не находится на небе, но все они находятся в земном раю, где они должны оставаться до Судного дня .
- Бог обитал во Христе, как в разумном храме, давая ему силу делать все то хорошее, что он делал.
- Души праведников будут в земном раю до Судного дня.
Книга Соборов (язык: сирийский)
Он содержит поддельное письмо Папы Гая с ложными подписками многих других западных епископов, адресованное несторианским епископам, в котором признается, что Римская церковь должна подчиняться несторианской церкви.
В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическому вероучению:
- Римская церковь отпала от веры, извращая каноны апостолов, силой оружия еретических императоров .
- Римляне еретики, потому что не празднуют квасного хлеба .
- Все епископы, последовавшие за Несторием, должны быть высоко почитаемы и именоваться святыми, а их мощи должны быть почитаемы.
- Брак - это не таинство. Он может быть распущен из-за плохих условий сторон.
- Ростовщичество законно, и в этом нет греха.
Книга Тимофея Патриарха (язык: персидский)
В этой книге содержится следующая концепция, противоречащая католическому вероучению:
- Что истинного тела нашего Господа Христа нет в таинстве жертвенника, но только его фигура.
Доминго или Письмо дня Господня (язык: малаялам)
Письмо, которое, как считается, пришло с небес, в котором Римская церковь обвиняется в отпадении от веры.
Maclamatas (язык: сирийский)
Он заявляет о различии двух личностей во Христе и доказывает случайный союз воплощения.
Угуарда или Роза (язык: греческий)
В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическому вероучению:
- Во Христе две личности.
- Объединение воплощений было случайным.
- Когда Мария родила с болью, сыновья Иосифа, которые были у него от другой жены, пошли к ней за акушеркой.
Камиз (язык: сирийский)
В этой книге содержится следующая концепция, противоречащая католическому вероучению:
- Божественное Слово и Сын Девы Марии - не одно и то же.
Менра (язык: иврит)
В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическому вероучению:
- Христос - это только образ Слова.
- Сущность Бога обитала во Христе, как в храме.
- Христос находится рядом с божеством и стал спутником Бога.
Книга орденов (язык: тамильский)
В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическому вероучению:
- Заказам нужна форма, а не дело.
- Всего два ордена: диаконат и священство .
- Алтари из дерева, а не из камня, должны быть освящены .
Он также содержит молитвы за обращенных в несторианство из любой другой секты.
Книга Проповедей (язык: арабский)
В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическому вероучению:
- Евхаристия есть только образ Христа и отличается от него, как образ от истинного человека.
- Тела Иисуса Христа нет ни в Евхаристии, ни где-либо еще, кроме неба.
- Вся Троица была воплощением .
- Христос - это только храм Божественности, а Бог - только через представление.
- Душа Христа не сошла в ад, но была перенесена в рай Эдема.
Он также содержит:
- Письма некоторых несторианских соборов, в которых говорится, что несторианский патриарх не подчиняется римскому епископу.
- Клятва, которую следует принести несторианскому патриарху как главе церкви, при которой люди клянутся подчиняться ему, и только ему, а не епископу Рима.
Экспозиция Евангелий (язык: сирийский)
В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическому вероучению:
- Во Христе две личности.
- Христос - чистое создание.
- Он был обязан поклоняться Богу и нуждался в молитве.
- Он был храмом Пресвятой Троицы.
- Душа Христа, когда он умер, не сошла в ад, но была перенесена в рай Эдема.
- Мария, как и остальные иудеи, заслуживала порицания за то, что напрасно воображала себя матерью того, кому суждено было стать великим Царем; смотрели на Христа как на чистого человека и предполагали, что у него будет временная империя.
- Евангелисты не записывали все действия Христа в истине, поскольку они не присутствовали на многих из них.
- Мудрецы, пришедшие с Востока, не получили благосклонности от Бога за свое путешествие и не уверовали во Христа.
- Христос был приемным Сыном Бога, а не естественным Сыном Бога.
- Христос получил новую благодать в крещении, которой не было раньше.
- Христос - это только образ Слова и чистый храм Святого Духа.
- Евхаристия - это всего лишь образ тела Христа, которое находится только на небесах по правую руку Отца, а не здесь, на земле.
- Христос, как чистый человек, не знал, когда должен был наступить Судный день.
- Когда святой Фома протянул руку Христу и сказал: «Господь мой и Бог мой!» он не говорил со Христом как с Богом, но это было всего лишь восклицание, сделанное Богу по поводу такого чуда.
- Власть, которую Христос дал Петру над церковью, была такой же, как и у других священников, поэтому его преемники не имеют большей власти или юрисдикции, чем другие епископы.
- Мария не мать Бога.
- Первое послание Иоанна , и что Джеймс , не являются труды тех апостолов, но некоторых других лиц одного и того же имени, и , следовательно , не являются каноническими.
Книга Ормисды Рабан (язык: греческий)
В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическому вероучению:
- Несторий был святым и мучеником и пострадал за истину.
- Кирилл, преследовавший его, был священником и служителем дьявола и сейчас находится в аду.
- Образы - это отвратительные и отвратительные идолы, и ими не следует поклоняться.
- Кирилл, как еретик, изобрел и внедрил их.
Книга жребий (язык: арамейский)
Он содержит множество нехристианских ритуалов и практик, таких как:
- Кольцо Соломона
- Выбор хороших дней для женитьбы и для нескольких других целей.
Книга с неизвестным названием, являющаяся несторианской версией Flos Sanctorum (язык: сирийский)
Описывает жития многих несторианских святых.
Парисман или персидская медицина (язык: персидский)
Это содержит:
- Много колдовства.
- Определенные методы, с помощью которых можно причинить вред их врагам и приобрести женщин.
- Странные имена дьяволов, что всякий, кто будет носить имена семи из них, записанные в газете, не подвергнется опасности какого-либо зла.
- Множество экзорцизмов для изгнания бесов, смешение одних христианских слов с другими, которые непонятны.
- Призывание Пресвятой Троицы, часто желающей совершения непристойных поступков и огромных грехов, многократно объединяющее заслуги Нестория и его последователей в одной молитве с молитвами Пресвятой Богородицы, а их бесов с заслугами святые ангелы.
Изменения в литургии
Текст, над которым работал синод, представлял собой составной восточно-сирийский текст Анафор Аддайской и Марийской. Синод объявил некоторые отрывки Священной Курбаны Аддаи и Мари нечестивыми, кощунственными и вытекающими из несторианской ереси. Изменения, внесенные синодом, состоят из шести ектений, семи - в гимнах или гимнах, четырех - в формулах диакона, одного - в ответах народа, одного - в тексте урока Евангелия и одного, затрагивающего весь символ веры. В молитве священника есть пять изменений в преанафорной части Курбаны Аддаи и Мари. Есть четыре изменения в анафоре и одиннадцать в четырех переменных хутаме (запечатывающих молитвах).
Изменения в администрации
При португальском Падроадо латинские епископы были назначены управлять христианами Святого Фомы. Франциск Рос был назначен преемником Авраама 5 ноября 1599 года. Епископ Рос, централизовал в себе всю власть, сведя почти на нет полномочия архидиакона. Роз умер 16 февраля 1624 года, и ему наследовал епископ Бритто Стефан. Георгий Креста умер ок. 1634 г. и его преемником стал архидиакон Томас. Бритто умер в 1641 году, и его преемником стал епископ Гарсия Франциск. Между Фрэнсисом и Томасом завязалась очередная драка.
Уничтожение сирийских книг
Указ XVI предписывал передать все сирийские рукописи архиепископу или его заместителю для посещения церквей. Из-за отсутствия печатных книг Курбанское рукопашное послание было исключено из этого списка.
Некоторые из других книг, которые, как говорят, были сожжены на Синоде Диампера:
- Книга младенчества спасителя (история Господа нашего)
- Книга Джона Брэндона
- Жемчужина веры
- Книга Отцов
- Жизнь настоятеля Исайи
- Книга воскресенья
- Maclamatas
- Уганда или Роза
- Comiz
- Послание Mernaceal
- Menra
- Заказов
- Проповеди (в которых Евхаристия названа образом Христа)
- Экспозиция Евангелий
- Книга Руббана Хормисды
- Цветы святых
- Книга Жребия
- Экономия или персидские лекарства.
Лишь очень немногие сирийские рукописи выдержали разрушение. Недавно д-р Иштван Перчел , венгерский ученый, исследующий сирийских христиан в Индии, обнаружил, что некоторые тексты пережили уничтожение сирийских религиозных писаний португальскими миссионерами.
Прием синода
Церковные власти отметили, что результаты синода оказались не такими полезными, как они ожидали. Как говорится в Католической энциклопедии (1913 г.): «Единственный случай, когда древний восточный обряд был намеренно латинизирован, - это ритуал униатских малабарских христиан, где это был не римский авторитет, а ошибочное рвение Алексия де Менезеса, архиепископа Гоа, и его португальские советники в Синоде Диампера (1599 г.), которые испортили старый Малабарский обряд ».
После Синода Диампера 25 ноября 1599 г. архидьякон направил Папе письмо с информацией о Синоде и его работе. В письме восхваляется работа Менезеса и содержится просьба о назначении Менезеса или Фрэнсиса Росса их епископами. Письмо не полностью отражает истинные чувства архидиакона, поскольку к тому времени он был полностью во власти португальцев, и ему оставалось только следовать их указаниям.
Таким образом, Синод Диампера достиг одной из целей политики Португалии в Керале - отделить сирийских христиан Малабара от халдейского патриарха и расширить влияние португальского Падроадо в Индии. В результате король Португалии получил право номинации на древний престол Святого Фомы в Малабаре. Архиепископство Ангамале было преобразовано в португальскую епархию Падроадо под Гоа 4 августа 1600 года нашей эры.
Великая Клятва Согнутого Креста (Coonan Cross Oath)
Репрессивное правление португальского падроадо вызвало бурную реакцию христианской общины святого Фомы. Первый торжественный протест произошел в 1653 году. Под руководством архидиакона Томы Насранис собрался в церкви Маттанчерри в пятницу, 24 января 1653 года (ME 828 Makaram 3), и принес клятву, известную как Великая клятва Согнутого Креста . Те, кто не мог дотронуться до перекрестно связанных веревок на кресте, держали веревку в руках и приносили клятву. Говорят, что из-за веса крест немного согнулся, и поэтому он известен как Клятва согнутого креста (Coonen Kurisu Sathyam).
Точная формулировка клятвы является предметом споров среди христиан Святого Фомы различных конфессий.
Сиро-Малабарская католическая и Сиро-Маланкарская католическая церкви настаивают, что присяга была принесена не против Папы Римского, а против иезуитов. Это может быть подтверждено тем фактом, что большинство присягнувших (84 из 116 общин) в конечном итоге вернулись к общению с Папой после того, как Папа заменил иезуитских миссионеров кармелитами.
Стивен Нил , англиканский протестантский миссионер, а затем англиканский епископ Тамил Наду из Шотландии в своей книге «История христианства в Индии: от начала до 1707 года нашей эры» сказал:
"В январе 1653 года священники и люди собрались в церкви Богоматери в Маттансери и, стоя перед крестом и зажженными свечами, поклялись святому Евангелию, что они больше не будут подчиняться Гарсиа и что они больше не будут иметь ничего общего с иезуиты они признают архидьякона правителем своей церкви.
Христиане Фомы ни разу не предполагали, что хотят отделиться от папы. Они больше не могли терпеть высокомерие Гарсии. И их отвращение к иезуитам, чьему властному отношению и отсутствию сочувствия они объясняли все свои беды, дышит во всех документах того времени. Но пусть папа пришлет им настоящего епископа, а не иезуита, и они будут рады принять его и повиноваться ему ».
История христианства в Индии: от истоков до 1707 г., Стивен Нил, стр. 326-327
Через четыре месяца после присяги в соответствии с их древней традицией 12 старейшин церкви положили свои руки на архидиакон Thoma и рукоположен его Thoma I . Португальские миссионеры пытались примириться с христианами святого Фомы, но безуспешно. Позже Папа Александр VII послал сирийского епископа Джозефа Себастьяни во главе делегации кармелитов, который сумел убедить большинство христиан святого Фомы, включая Палливиттиля Чанди Катанара и Кадавила Чанди Катанара, в том, что посвящение архидьякона в митрополиты было незаконным. Позже Палливеттил Чанди Катанар был посвящен в епископа сирийских католиков с историческим титулом Митрополит и Врата всей Индии, что означает квазипатриархальный статус во всех индийских юрисдикциях. Тем временем Тома I разослал просьбы в различные восточные церкви о каноническом хиротонии епископа. В 1665 году в Индию прибыл Григорий Абдал Джалил , епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии, и фракция под руководством Томы I приветствовала его. Епископ был отправлен в переписку с письмом, направленным Фомой Восточному Православному Патриархату Антиохии . Епископ Абдул Джалил упорядочил епископальную преемственность Фомы I. Этот визит постепенно представил западно-сирийскую литургию, обычаи и письменность Малабарского побережья. Визиты прелатов из сирийского Антиохийской Православной Церкви продолжали с тех пор , и это привело к постепенной замене литургии Восточно - сирийский обряд с Западной сирийском обряде и фракции аффилированной с Miaphysite христологии в восточной православной Причастия . Пажаякуттукар продолжил восточно-сирийские традиции и диофизитскую веру и остался в католической церкви. Это привело к постепенному и необратимому расколу христианской общины святого Фомы. После этого фракция, связанная с Католической церковью при Чанди, была обозначена как Пажаякуттукар , или «Старая партия», а филиал, связанный с Томой, назывался Путханкуттукар , или «Новая партия». Эти наименования были несколько спорными, поскольку обе группы считали себя истинными наследниками традиции святого Фомы, а другую считали еретической.
Разделение церквей
После Великой Клятвы Бент-Креста между 1661 и 1662 годами сирийские католики заявили права на 84 церкви из 116, в то время как Тома I только 32 церкви. 84 церкви и их общины были телами, от которых произошли Сиро Малабарская Церковь и Халдейская Сирийская Церковь . Остальные 32 церкви и их общины составляли структуру, из которой входили Сирийская православная церковь (Сирийская православная церковь Маланкара), Малабарская независимая сирийская церковь (Тожиюр) (1772 г.), Мар Тома (сирийцы-реформаторы) (1874 г.), Маланкарская православная сирийская церковь. (Индийская православная), Сиро-Маланкарская католическая церковь . В 1665 году в Индию прибыл епископ Грегориос Абдул Джалил , посланный сирийским православным патриархом Антиохии; местные христиане под руководством архидиакона приветствовали его. В результате этого визита Фома приобрела духовную власть христиан святого Фомы.
Прибытие Григория в 1665 г. положило начало объединению христиан Святого Фомы с Церковью Западной Сирии. Те, кто принял западно-сирийскую теологическую и литургическую традицию Грегориоса, стали известны как Сирийская церковь Маланкара . Те, кто продолжал восточно-сирийские богословские и литургические традиции, составляют Сиро-Малабарскую церковь в общении с Католической церковью и Халдейскую сирийскую церковь в общении с Ассирийской церковью Востока . Первые приняли свою собственную сиро-малабарскую иерархию 21 декабря 1923 года с митрополитом Августином Кандатилом в качестве главы их церкви.
Таким образом, христиане святого Фомы были разделены на восточно-сирийские и западно-сирийские ветви.
Смотрите также
- Трон св. Фомы
- Инквизиция Гоа
- Сирийский Малабар Насрани
- Сыро-Малабарская церковь
- Католическая церковь Сиро-Маланкара
использованная литература
Книги (Исследования Синода Диампера)
- Пол Паллат, "Синод Диампера: действителен или недействителен?"
- Джордж Недунгатт SJ, «Повторное посещение Синода Диампера», Папский Восточный институт, Рим, 2001.
- Иосиф Кужинджалил, "Дисциплинарное законодательство Синода Диампера" (1975)
- Йонас Талиат, "Синод Диампера" (1958)
- Коннолли, "Работа Менезеса"
- Кодрингтон, "Халдейская литургия"
- Кодрингтон, "Малабарская литургия и Диамперский синод"
- Нил, Стивен - (1977) История христианских миссий Нил, Стивен - История христианской церкви в Индии и Пакистане
- Эрик Фрикенберг, Роберт - Христианство в Индии
- Хаф, Джеймс - 1845 - История христианства в Индии: Том 4
- Сэр Уильям Кэй, Джон - Христианство в Индии
- Брюс Ферт, Сирил - Введение в историю индийской церкви
- Хантер, WW - (1886) Индийская империя; История его людей и продукты, с. 240
- Логан, Уильям - (1887) Руководство Малабара, стр. 119
- Нангам Айя, В.- (1906) Государственное руководство Траванкора, том 2, стр. 243
- Бартон, Джон М. - (1872) Сирийские христиане: повествование о путешествии по миссионерской жизни церковного миссионерского общества в Траванкоре, Vol. III * * Геддес, Майкл- (1694) Краткая история Малабарской церкви
- Генри, Дж. И Паркер, Дж. - Христиане святого Фомы и их литургии
- Милн Рэй, Джордж - Сирийская церковь в Индии Уайтхаус, Томас - (1873) Задержания света в темной стране: исследования сирийской церкви Малабара * * Браун, Лесли - Индийские христиане святого Фомы
- Дэвид Макбрайд, Джон - (1856) - Сирийская церковь в Индии
внешние ссылки
- Синодальная церковь Удаямперур
- Папский совет по содействию христианскому единству
- История синодальной церкви Удаямперур на малаялам
- История Сиро-Малабарской церкви
- Католическая энциклопедия: христиане святого Фомы (архиепископ Менезес и Синод Диампера)
- Католическая энциклопедия: обряды
- http://thomaschristians.blogspot.com/2011/06/synod-of-diamper.html