Татха - Taṇhā

Переводы
taṇhā
Переводы ; taṇhā
английский	жажда, тяга, желание и т. д.
санскрит	tṛ́ṣṇā ( Дев : तृष्णा)
пали	татха
Бенгальский	টান (загар)
Бирманский	တဏှာ ; ( MLCTS : tən̥à )
китайский язык	贪爱 / 貪愛 ; ( пиньинь : tānài )
Японский	渇愛 ; ( Rmaji : katsu ai )
Кхмерский	តណ្ហា ; ( ГЭГНООН : танх )
Корейский	갈애 ; ( RR : gal-ae )
Сингальский	තණ්හාව, තෘෂ්ණාව
тибетский	སྲེད་ པ་ ; ( Wylie : средняя па; ; THL : отдельная )
Тайский	ตัณหา; (IPA: tan-hă)
вьетнамский	ái
	Словарь буддизма

	12 нидан:
	Невежество
	↓
	Образования
	↓
	Сознание
	↓
	Имя и форма
	↓
	Шесть чувственных основ
	↓
	Контакт
	↓
	Чувство
	↓
	Страстное желание
	↓
	Цепляясь
	↓
	Став
	↓
	Рождение
	↓
	Старость и смерть

Татха (пали; санскрит : tṛṛā तृष्णा) - важное понятие в буддизме, относящееся к «жажде, желанию , стремлению, жадности», физическому или умственному. Обычно это переводится как страстное желание и бывает трех видов: кама-танха (тяга к чувственным удовольствиям), бхава-танха (тяга к существованию) и вибхава-танха (тяга к небытию).

Танха появляется в Четырех благородных истинах , где танха является причиной дуккхи (страдания, боли, неудовлетворенности) и цикла повторяющихся рождений , становлений и смертей ( Сансара ).

Этимология и значение

Танха - это палийское слово, образованное от ведического санскритского слова tṛ́ṛā (तृष्णा), которое происходит от прото-индоиранского * tŕ̥šnas , которое связано с корнем tarś- (жажда, желание, желание), в конечном итоге происходящим от прото- Индоевропейский * тер- (сухой).

У этого слова есть следующие индоевропейские родственные слова: авестийский taršna (жажда), древнегреческий térsomai (сушить), литовский troškimas (жажда, желание), готический þaursus (сухой), древневерхненемецкий durst (сухой), английская жажда . Это слово неоднократно встречается в слое Самхиты Ригведы , датируемом 2-м тысячелетием до нашей эры, например, в гимнах 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 и 10.91.7. Оно также встречается в других Ведах индуизма, где значение этого слова - «жажда, жажда, тоска, страстное желание, желание, жадная жадность и страдание от жажды».

Отношение к Дуккхе

Во второй из Четырех благородных истин Будда определил танху как главную причину возникновения дуккхи (страдания, боли, неудовлетворенности).

Tanha , утверждает Уолпола Рахул , или «жажда, желание, жадность, жажда» это то , что проявляется как страдания и перерождения. Однако, добавляет Рахула, это не первая и не единственная причина дуккхи или сансары , потому что происхождение всего относительно и зависит от чего-то еще. Палийские каноны буддизма утверждают, что другие загрязнения и нечистоты ( килеса , сасава дхамма), помимо танхи, являются причиной Дуккхи. Тем не менее, татха всегда указывается первой и считается основной, всепроникающей и «наиболее ощутимой и непосредственной причиной» дуккхи , утверждает Рахула.

Татха , утверждает Питер Харви, является ключевым источником дуккхи в буддизме. Он отражает психическое состояние тяги. Чем больше тяга, тем больше разочарование, потому что мир всегда меняется и по своей природе неудовлетворителен; жажда также вызывает боль из-за конфликтов и ссор между людьми, которые все являются состоянием Дуккхи. Именно такая Tanha , что приводит к перерождению и бесконечные Samsara , заявили Будду как вторая реальность, и он отмечен три типов жажды: чувственные, являющиеся или не существование. В буддийской философии есть правильные и неправильные взгляды. Ошибочные взгляды, в конечном счете, восходят к Татхе , но также утверждают, что «обычный правильный взгляд», такой как пожертвования и пожертвования монахам, также является формой привязанности. Конец Танхи наступает, когда человек принимает «трансцендентное правильное воззрение» через понимание непостоянства и несамостоятельности .

Как уместные, так и несоответствующие наклонности, утверждает Стивен Лаумакис, связаны с огнями Танхи , и они производят плоды каммы, таким образом перерождаясь. Полное тушение и тушение этих огней - это путь к окончательному избавлению от дуккхи и сансары в буддизме. Палийские тексты, утверждает Дэвид Вебстер, неоднократно рекомендуют полностью уничтожить Татху , и это разрушение необходимо для нирваны .

Татха также определяется как восьмое звено в Двенадцати звеньях взаимозависимого происхождения . В контексте двенадцати звеньев упор делается на типы страстного желания, «которые питают кармическую мощь, которая создаст следующую жизнь».

Типы

Будда выделил три типа танхи :

Кама-татха (тяга к чувственным удовольствиям): тяга к объектам чувств, которые доставляют приятные ощущения, или тяга к чувственным удовольствиям. Вальпола Рахула утверждает, что танха включает в себя не только стремление к чувственным удовольствиям, богатству и власти, но также «желание и привязанность к идеям и идеалам, взглядам, мнениям, теориям, концепциям и верованиям (дхамма-танха)».
Бхава-танха ( стремление к существованию): желание быть чем-то, соединиться с переживанием. Это связано с эго, утверждает Харви, с поиском определенной идентичности и вечным желанием определенного типа перерождения. Другие ученые объясняют, что этот тип страстного желания вызван неправильным взглядом на этернализм (вечную жизнь) и постоянство.
Вибхава-танха ( стремление к небытию): стремление не испытывать неприятных вещей в текущей или будущей жизни, таких как неприятные люди или ситуации. Этот вид страстного желания может включать попытки самоубийства и самоуничтожения, и это приводит только к дальнейшему возрождению в худшей сфере существования. Этот тип страстного желания, утверждает Пхра Тхепьянмонгкол, вызван неправильным взглядом на аннигиляционизм, согласно которому возрождения не существует.

Прекращение татхи

Третья благородная истина учит , что прекращение Tanha возможно. В дхармачакре-правартане-сутра гласит:

Монахи, есть благородная правда о прекращении страдания. Это полное угасание и прекращение этой жажды [ татха ]; его оставление и отказ от него; освобождение от него и независимость от него.

Прекращение танхи может быть достигнуто, следуя Благородному Восьмеричному Пути . В буддизме Тхеравады прекращение является результатом обретения истинного понимания непостоянства и несамости . Практика «медитации прозрения» в буддизме, утверждает Кевин Трейнор, сосредоточена на обретении «правильной внимательности», которая влечет за собой понимание трех признаков существования - дуккха (страдание), аничча (непостоянство) и анатта (не-я). Понимание реальности не-я, добавляет Трейнор, способствует непривязанности, потому что «если нет души, то нет места для цепляния». Как только человек постигает и принимает доктрину несамости, желаний больше нет, т.е. татха прекращается.

Танха против Чанды

В буддизме желания делятся на Танха или Чанда. Чанда буквально означает «импульс, возбуждение, воля, желание».

Бахм утверждает, что Чанда «желает того, чего и не больше, чем будет достигнуто», а Танха «желает большего, чем будет достигнуто». Однако в ранних буддийских текстах, добавляет Бахм, термин чанда включает беспокойство и является двусмысленным, при этом описываются пять видов чанды, а именно «искать, приобретать, копить, тратить и наслаждаться». В этих ранних текстах значение слова Чанда такое же, как и у Танха.

Некоторые писатели, такие как Аджан Сучитто, объясняют Чанду как положительную и непатологическую, утверждая, что она отличается от отрицательной и патологической Танхи. Сучитто объясняет это такими примерами, как желание заняться позитивным действием, таким как медитация. Напротив, Рис Дэвидс и Стеде утверждают, что Чанда в буддийских текстах имеет как положительные, так и отрицательные коннотации; в качестве порока, например, текст на пали связывает Чанду с «похотью, телесным наслаждением», утверждая, что это источник страданий.

Чанда, утверждает Питер Харви, может быть как здоровой, так и вредной.

Отношение к трем ядам

Татха и авидья (невежество) могут быть связаны с тремя ядами :

Авидья или Моха (невежество), корень трех ядов, также является основанием для танхи .
Рага (привязанность) эквивалентна бхава-танха ( стремлению быть) и кама-танха (чувственному желанию).
Доша (двеша) (отвращение) эквивалентно вибхава-танха ( стремление не быть).

Согласно Руперту Гетину , танха связана с отвращением и невежеством. Жажда приводит к отвращению, гневу, жестокости и насилию, утверждает Гетин, которые являются неприятными состояниями и причиняют страдания тому, кто жаждет. Жажда основана на неверном суждении, утверждает Гетин, что мир постоянен, неизменен, стабилен и надежен.

Например, в первой беседе Будды Будда определил танху как главную причину страдания. Тем не менее, его третий дискурс, то огнь Проповедь и другие сутры, Будда определяют причины страдания как «пожары» в рагу , дос ( dvesha ) и мох ; в Огненной проповеди Будда утверждает, что нирвана достигается путем тушения этих пожаров.

Смотрите также

Заметки

дальнейшее чтение

Философия Будды по Арчи J Бам . Азиатская гуманитарная пресса. Беркли, Калифорния: 1993. ISBN 0-87573-025-6 .
- Глава 5 посвящена страстному желанию и обсуждает разницу между танхой и чандой .
Ницше и буддизм: исследование нигилизма и иронических сходств Роберта Моррисона. Издательство Оксфордского университета, 1998.
- В главе 10 проводится сравнение «Воли к власти» Ницше и «Танха», в котором дается очень тонкое и позитивное объяснение центральной роли, которую танха играет на буддийском пути.

Внешние ссылки

Концепция страстного желания в раннем буддизме , В. Брюс Мэтьюз (1975), докторская диссертация, Университет Макмастера.
Практика уничтожения килеса-танха (palikanon.com)
Запись вики Ranjung Yeshe для среднепа

Предшественник Веданы	Двенадцать Нидан *Тха*	Преемник Упадана

Languages

In other projects