Талмуд -Talmud

Талмуд ( / t ɑː l m ʊ d , -m ə d , ˈt æ l - / ; иврит : תַּלְמוּד , латинизированныйTalmūḏ ) является центральным текстом раввинистического иудаизма и основным источником еврейского религиозного закона ( галаха ) и еврейское богословие . До наступления современности почти во всех еврейских общинах Талмуд был центральным элементом еврейской культурной жизни и основой «всех еврейских мыслей и устремлений», а также служил «руководством в повседневной жизни» евреев.

Термин Талмуд обычно относится к сборнику писаний, названному конкретно Вавилонским Талмудом ( Талмуд Бавли ), хотя существует также более ранний сборник, известный как Иерусалимский Талмуд ( Талмуд Йерушалми ). Его также можно традиционно называть Шас ( ש״ס ), еврейское сокращение от shisha sedarim или «шесть порядков» Мишны .

Талмуд состоит из двух компонентов: Мишна ( משנה , ок. 200 г. н.э.), письменный сборник Устной Торы ; и Гемара ( גמרא , ок. 500 г. н.э.), разъяснение Мишны и связанных с ней таннаитских писаний, которое часто затрагивает другие темы и широко разъясняет еврейскую Библию . Термин «Талмуд» может относиться либо к одной Гемаре, либо к Мишне и Гемаре вместе.

Весь Талмуд состоит из 63 трактатов , а в стандартном издании, называемом Виленским Шасом , насчитывается 2711 двусторонних фолиантов. Он написан на иврите Мишны и еврейско-вавилонском арамейском и содержит учения и мнения тысяч раввинов (начиная с периода до нашей эры до пятого века) по различным вопросам, включая галаху , еврейскую этику , философию, обычаи , историю . , и фольклор , и многие другие темы. Талмуд является основой для всех кодексов еврейского права и широко цитируется в раввинистической литературе .

Этимология

Талмуд переводится как «наставление, обучение» от семитского корня LMD , означающего «учить, изучать».

История

Издание Оз веХадар первой страницы Вавилонского Талмуда с элементами, пронумерованными спиральной радугойː (1) « Месорат ха-Шас » Джошуа Боаза , (2) « Хагахот » Джоэла Сиркиса (3) «Гилион ха- Шас » Акивы Эйгера , (4) Завершение комментария Раши из издания Сончино, (5) комментарий Нисима бен Иакова , (6) комментарий Хананела бен Хушиэля , (7) обзор цитируемых стихов, (8) Эйн Мишпат/Нер Джошуа Боаза Мицва , (9) фолиант и номера страниц, (10) название трактата , (11) номер главы, (12), заголовок главы, (13), комментарий Раши, (14) Тосафот, ( 15 ) Мишна , (16) Гемара , (17) редакционная сноска.
Раннее издание Талмуда ( Таанит 9б); с комментариями Раши

Первоначально еврейская наука была устной и передавалась от одного поколения к другому. Раввины разъясняли и обсуждали Тору (письменная Тора, выраженная в еврейской Библии) и обсуждали Танах без использования письменных работ (кроме самих библейских книг), хотя некоторые, возможно, делали личные записи ( мегиллот сетарим ), например, судебных решений. Эта ситуация резко изменилась из-за разрушения римлянами еврейского государства и Второго Храма в 70 году и последовавшего за этим переворота еврейских социальных и правовых норм. Поскольку раввины должны были столкнуться с новой реальностью — в основном с иудаизмом без храма (который служил бы центром обучения и изучения) и с полным римским контролем над Иудеей , без хотя бы частичной автономии — возник шквал юридических дискуссий и старые система устной стипендии не могла быть сохранена. Именно в этот период беседы раввинов стали записываться письменно.

Самая старая полная рукопись Талмуда, известная как Мюнхенский Талмуд (Hebraicus Codex 95), датируется 1342 годом и доступна в Интернете.

Вавилон и Иерусалим

Процесс «Гемара» протекал в двух основных центрах еврейской науки: Галилее и Вавилонии . Соответственно, были разработаны два направления анализа и созданы два произведения Талмуда. Более старая компиляция называется Иерусалимским Талмудом или Иерусалимским Талмудом . Он был составлен в IV веке в Галилее. Вавилонский Талмуд был составлен около 500 года, хотя и позднее его продолжали редактировать. Слово «Талмуд», когда оно используется без уточнения, обычно относится к Вавилонскому Талмуду.

Хотя редакторы Иерусалимского Талмуда и Вавилонского Талмуда упоминают друг друга, большинство ученых считают, что эти документы были написаны независимо друг от друга; Луи Джейкобс пишет: «Если бы редакторы одного из них имели доступ к реальному тексту другого, немыслимо, чтобы они не упомянули об этом. Здесь аргумент молчания очень убедителен».

Иерусалимский Талмуд

Страница средневековой рукописи Иерусалимского Талмуда из Каирской генизы.

Иерусалимский Талмуд, также известный как Палестинский Талмуд, или Талмуда де-Эрец-Исраэль (Талмуд Земли Израиля), был одним из двух сборников еврейских религиозных учений и комментариев, которые передавались устно на протяжении столетий до его составления евреями. ученых в Земле Израиля . Это сборник учений школ Тивериады , Сепфориса и Кесарии . Он написан в основном на еврейском палестинском арамейском языке , западно-арамейском языке , который отличается от своего вавилонского аналога .

Этот Талмуд представляет собой синопсис анализа Мишны, который разрабатывался в течение почти 200 лет Академиями Галилеи (главным образом Тивериадской и Кесарийской). Из-за своего местоположения мудрецы этих Академий уделяли значительное внимание анализ сельскохозяйственных законов Земли Израиля. Традиционно считалось, что этот Талмуд был отредактирован примерно в 350 году равом Муной и равом Йоси в Земле Израиля. Он традиционно известен как Талмуд Йерушалми («Иерусалимский Талмуд»), но это название является неправильным, поскольку оно не было подготовлено в Иерусалиме. Более точно его называли «Талмуд Земли Израиля».

Глаз и сердце — два соучастника преступления.

Его окончательная редакция, вероятно, относится к концу 4 века, но нельзя с уверенностью установить отдельных ученых, доведших его до нынешнего вида. К этому времени христианство стало государственной религией Римской империи , а Иерусалим — священным городом христианского мира. В 325 году Константин Великий , первый христианский император, сказал: «Давайте же не будем иметь ничего общего с отвратительной иудейской толпой». Эта политика делала еврея изгоем и нищим. Следовательно, составителям Иерусалимского Талмуда не хватило времени для создания произведения того качества, которое они намеревались. Текст явно неполный и неудобный для понимания.

Явное прекращение работы над Иерусалимским Талмудом в V веке было связано с решением Феодосия II в 425 году упразднить патриаршество и положить конец практике семиха , формального научного рукоположения. Некоторые современные ученые ставят под сомнение эту связь.

Как мудрость сделала венец на голову, так и смирение сделало подошву на ногу.

Несмотря на свою незавершенность, Иерусалимский Талмуд остается незаменимым источником знаний о развитии еврейского Закона на Святой Земле. Он также был важным первоисточником для изучения Вавилонского Талмуда представителями Кайруанской школы Шананель бен Хушиэля и Нисима бен Якоба , в результате чего мнения, в конечном счете основанные на Иерусалимском Талмуде, нашли свое отражение как в Тосафот, так и в Мишне Торе . Маймонид . Этические принципы, содержащиеся в Иерусалимском Талмуде, разбросаны и вкраплены в юридические дискуссии в нескольких трактатах, многие из которых отличаются от правил Вавилонского Талмуда.

После образования современного государства Израиль есть некоторый интерес к восстановлению традиций Эрец-Исраэль . Например, раввин Давид Бар-Хаим из института Махон Шило издал сидур , отражающий практику Эрец-Исраэль , найденную в Иерусалимском Талмуде и других источниках.

Вавилонский Талмуд

Полный комплект Вавилонского Талмуда

Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли ) состоит из документов, составленных за период поздней античности (3-6 вв.). В это время наиболее важными из еврейских центров в Месопотамии , области, называемой в еврейских источниках « Вавилонией » и позднее известной как Ирак , были Нехардея , Нисибис (современный Нусайбин ), Махоза ( аль-Мадаин , чуть южнее того, что сейчас является Багдадом ), Пумбедита (недалеко от современной провинции Аль-Анбар ) и Академия Сура , вероятно, расположенная примерно в 60 км (37 миль) к югу от Багдада.

Вавилонский Талмуд включает Мишну и Вавилонскую Гемару, последняя представляет собой кульминацию более чем 300-летнего анализа Мишны в талмудических академиях Вавилонии . Основы этого процесса анализа были заложены Аббой Арикой (175–247), учеником Иуды ха-Наси . Предание приписывает составление Вавилонского Талмуда в его нынешнем виде двум вавилонским мудрецам, раву Аши и Равине II . Рав Аши был президентом Академии сур с 375 по 427 год. Работа, начатая равом Аши, была завершена Равиной, который традиционно считается последним толкователем амореев. Соответственно, традиционалисты утверждают, что смерть Равины в 475 году является самой поздней возможной датой завершения редактирования Талмуда. Однако даже с самой традиционной точки зрения некоторые отрывки считаются работой группы раввинов, редактировавших Талмуд после окончания аморейского периода, известной как савораим или раббанан савора'э (что означает «аргументаторы» или «рассуждения»). рассматривающие»).

Сравнение стиля и тематики

Между двумя сборниками Талмуда есть существенные различия. Язык Иерусалимского Талмуда представляет собой западный арамейский диалект, который отличается от формы арамейского языка Вавилонского Талмуда. Иерусалимский Талмуд часто фрагментарен и труден для чтения даже опытным талмудистам. Редакция Талмуда Бавли, с другой стороны, более тщательна и точна. Закон, изложенный в двух сборниках, в основном похож, за исключением акцентов и незначительных деталей. Иерусалимский Талмуд не получил особого внимания со стороны комментаторов, и существующие традиционные комментарии в основном посвящены сравнению его учений с учениями Талмуда Бавли.

Ни Иерусалимский, ни Вавилонский Талмуд не охватывают всю Мишну: например, вавилонская Гемара существует только для 37 из 63 трактатов Мишны. В частности:

  • Иерусалимский Талмуд охватывает все трактаты Зераима , тогда как Вавилонский Талмуд охватывает только трактат Брахот . Причина может заключаться в том, что большинство законов Ордена Зераим (сельскохозяйственные законы, ограниченные Землей Израиля) не имели практического значения в Вавилонии и поэтому не были включены. Иерусалимский Талмуд уделяет больше внимания Земле Израиля и сельскохозяйственным законам Торы, относящимся к земле, потому что он был написан на Земле Израиля, где применялись законы.
  • Иерусалимский Талмуд не охватывает порядок Мишны Кодашим , который имеет дело с жертвоприношениями и законами, относящимися к Храму , в то время как Вавилонский Талмуд охватывает его. Непонятно, почему это так, поскольку законы не применялись напрямую ни в одной из стран после разрушения Храма в 70 году. Ранняя раввинистическая литература указывает, что когда-то существовал комментарий Иерусалимского Талмуда к Кодашим, но он был утерян для истории (хотя в начале двадцатого века печально известная подделка утерянных трактатов была сначала широко распространена, прежде чем была быстро разоблачена).
  • В обоих Талмудах исследуется только один трактат о Тохорот (законы о ритуальной чистоте), а именно о менструальных законах, Нидда .

В Вавилонском Талмуде записаны мнения раввинов Мааравы ( Запада, что означает Израиль), а также раввинов Вавилонии, в то время как Иерусалимский Талмуд редко цитирует вавилонских раввинов. Вавилонская версия также содержит мнения большего числа поколений из-за более поздней даты завершения. По обеим этим причинам он считается более полным собранием имеющихся мнений. С другой стороны, из-за столетий редактирования между составом Иерусалимского и Вавилонского Талмуда мнения ранних амораев могут быть ближе к их первоначальной форме в Иерусалимском Талмуде.

Влияние Вавилонского Талмуда было намного больше, чем влияние Иерусалимского . В основном это связано с тем, что влияние и престиж еврейской общины Израиля неуклонно снижались по сравнению с вавилонской общиной в годы после редакции Талмуда и вплоть до эпохи Гаонов . Более того, редактирование Вавилонского Талмуда было лучше, чем иерусалимской версии, что делало его более доступным и удобным для использования. Согласно Маймониду (чья жизнь началась почти через сто лет после окончания гаонской эры), все еврейские общины в гаоническую эпоху формально приняли Вавилонский Талмуд как обязательный для себя, и современная еврейская практика следует выводам Вавилонского Талмуда во всех областях в что два Талмуда противоречат друг другу.

Состав

Структура Талмуда соответствует структуре Мишны, в которой шесть порядков ( седарим ; единственное число: седер ) общего предмета разделены на 60 или 63 трактата ( масехтот ; единственное число: масехет ) более сфокусированных тематических компиляций, хотя и не все трактаты есть Гемара. Каждый трактат разделен на главы ( пераким ; единственное число: перек ), всего 517, которые пронумерованы в соответствии с еврейским алфавитом и именами, обычно с использованием первых одного или двух слов в первой мишне. Перек может продолжаться на нескольких (до десятков ) страниц . Каждый перек будет содержать несколько мишнайотов .

Мишна

Мишна представляет собой сборник юридических мнений и дебатов . Заявления в Мишне, как правило, кратки, в них записаны краткие мнения раввинов, обсуждающих предмет; или запись только решения без указания авторства, по-видимому, представляющего консенсусное мнение. Раввины, записанные в Мишне, известны как таннаимы (буквально «повторители» или «учителя»). Этих таннаимов — раввинов второго века н. э., — «сочинивших Мишну и другие таннаические произведения, следует отличать от раввинов третьего-пятого веков, известных как амораимы (буквально «говорящие»), создавших два Талмуда. и другие аморейские произведения».

Поскольку законы упорядочиваются по предмету, а не по библейскому контексту, Мишна обсуждает отдельные темы более тщательно, чем Мидраш , и включает гораздо более широкий выбор галахических тем, чем Мидраш. Таким образом, тематическая организация Мишны стала основой Талмуда в целом. Но не в каждом трактате Мишны есть соответствующая Гемара. Кроме того, порядок трактатов в Талмуде в некоторых случаях отличается от порядка в Мишне .

Барайта

В дополнение к Мишне примерно в то же время или вскоре после этого были распространены и другие таннаитские учения. Гемара часто ссылается на эти таннаитские утверждения, чтобы сравнить их с утверждениями, содержащимися в Мишне, и поддержать или опровергнуть положения Амораимов .

Бараитот , цитируемые в Гемаре, часто являются цитатами из Тосефты (таннаитского сборника галах, параллельного Мишне) и галахи Мидраша (в частности , Мехилта, Сифра и Сифре ). Однако некоторые барайто известны только благодаря традициям, цитируемым в Гемаре, и не являются частью какой-либо другой коллекции.

Гемара

В течение трех столетий после редакции Мишны раввины Палестины и Вавилонии анализировали, спорили и обсуждали эту работу. Эти обсуждения образуют Гемару. Гемара в основном сосредоточена на разъяснении и разработке мнений таннаим. Раввины Гемары известны как Амораим (пес. Амора אמורא ).

Большая часть Гемары состоит из юридического анализа. Отправной точкой для анализа обычно является юридическое утверждение, содержащееся в Мишне. Затем это утверждение анализируется и сравнивается с другими утверждениями, используемыми в различных подходах к библейской экзегезе в раввинистическом иудаизме (или, проще говоря, в интерпретации текста при изучении Торы ). Обмен мнениями между двумя (часто анонимными, а иногда и метафорическими) спорщиками, называемыми макшан ( вопрошающий) и тарцан (ответчик). Другой важной функцией Гемары является выявление правильного библейского основания для данного закона, представленного в Мишне, и логического процесса, связывающего одно с другим: эта деятельность была известна как талмуд задолго до появления «Талмуда» как текста.

Малые трактаты

В дополнение к шести Орденам Талмуд содержит ряд кратких трактатов более позднего времени, обычно печатаемых в конце Седера Незикин. Они не делятся на Мишну и Гемару.

Язык

В Гемаре цитаты из Мишны и Барайты , а также стихи Танаха , цитируемые и встроенные в Гемару, написаны либо на мишнаистском, либо на библейском иврите. Остальная часть Гемары, включая обсуждения Амораимов и общей структуры, написана на характерном диалекте еврейского вавилонского арамейского языка . Время от времени встречаются цитаты из более старых произведений на других диалектах арамейского языка, таких как «Мегилат Таанит» . В целом иврит составляет чуть меньше половины текста Талмуда.

Это различие в языке связано с большим периодом времени, прошедшим между двумя компиляциями. В период Таннаим ( раввины, цитируемые в Мишне) поздняя форма иврита, известная как раввинистический или мишнаитский иврит, все еще использовалась в качестве разговорного языка среди евреев в Иудее (наряду с греческим и арамейским), тогда как в период Амораим (раввины, цитируемые в Гемаре), которая началась примерно в 200 году, говорила на родном языке почти исключительно на арамейском языке. Иврит продолжал использоваться для написания религиозных текстов, поэзии и т. д.

Даже в арамейском языке Гемары в разных трактатах можно наблюдать разные диалекты или стили письма. Один диалект является общим для большей части Вавилонского Талмуда, в то время как второй диалект используется в Недариме , Назире , Темуре , Керитоте и Меила ; второй диалект ближе по стилю к Таргуму .

Стипендия

С момента своего завершения Талмуд стал неотъемлемой частью еврейской науки. Изречение в «Пиркей авот» рекомендует изучать его с 15-летнего возраста. В этом разделе описываются некоторые основные области изучения Талмуда.

Геоним

Самые ранние комментарии к Талмуду были написаны геонимами ( ок . 800–1000) в Вавилонии . Хотя некоторые прямые комментарии к конкретным трактатам сохранились, наше основное знание талмудизма гаонической эпохи происходит из утверждений, включенных в геонические ответы, которые проливают свет на талмудические отрывки: они расположены в порядке Талмуда в Отзар ха-Геоним Левина . Также важны практические сокращения еврейского закона, такие как Галахот Песукот Иегудая Гаона , Шелтот Ахая Гаона и Галахот Гедолот Симеона Кайяры . Однако после смерти Хай Гаона центр изучения Талмуда перемещается в Европу и Северную Африку.

Галахические и агадические извлечения

Одна из областей изучения Талмуда возникла из-за необходимости установить Галаху . Ранние комментаторы, такие как раввин Исаак Альфаси (Северная Африка, 1013–1103 гг.), пытались извлечь и определить обязательные юридические заключения из обширного корпуса Талмуда. Работа Альфаси оказала большое влияние, сама по себе вызвала несколько комментариев и позже послужила основой для создания галахических кодексов. Еще одним влиятельным средневековым галахическим произведением, последовавшим за Вавилонским Талмудом и в некоторой степени созданным по образцу Альфаси, был «Мордехай » , сборник Мордехая бен Гиллеля ( ок. 1250–1298). Третьей такой работой была работа раввина Ашера бен Йехиэля (ум. 1327). Все эти произведения и комментарии к ним напечатаны в Виленском и многих последующих изданиях Талмуда.

Испанский раввин 15-го века Якоб ибн Хабиб (ум. 1516) составил Эйн Яаков . Эйн Яаков (или Эн Яакоб ) извлекает почти весь агадический материал из Талмуда. Он был предназначен для ознакомления публики с этическими частями Талмуда и оспаривания многих обвинений, связанных с его содержанием.

Комментарии

Комментарии к Талмуду составляют лишь небольшую часть раввинистической литературы по сравнению с литературой респонса и комментариями к кодексам . Когда Талмуд был завершен, традиционная литература была еще настолько свежа в памяти ученых, что не было необходимости писать комментарии к Талмуду, и такие работы не предпринимались в первый период гаоната . Палтой бен Абай ( ок. 840 г.) был первым, кто в своем ответе предложил устные и текстовые комментарии к Талмуду. Его сын Земах бен Палтой перефразировал и объяснил отрывки, которые он цитировал; и он составил в помощь изучению Талмуда лексикон, к которому обращался Авраам Закуто в пятнадцатом веке. Говорят, что Саадия Гаон написал комментарии к Талмуду, помимо своих арабских комментариев к Мишне.

В Талмуде много отрывков, которые загадочны и трудны для понимания. Его язык содержит много греческих и персидских слов, которые со временем стали непонятными. Объяснение этих отрывков и слов стало основной областью изучения Талмуда. Некоторые ранние комментаторы, такие как Раббену Гершом из Майнца (10 век) и Раббену Хананэль (начало 11 века), написали постоянные комментарии к различным трактатам. Эти комментарии можно читать вместе с текстом Талмуда, и они помогут объяснить смысл текста. Другой важной работой является Sefer ha-Mafteaḥ (Книга Ключа) Ниссима Гаона , которая содержит предисловие, объясняющее различные формы талмудической аргументации, а затем объясняет сокращенные отрывки в Талмуде перекрестными ссылками на параллельные отрывки, в которых та же мысль выражена. выражено полностью. Комментарии ( хиддушим ) Иосифа ибн Мигаша к двум трактатам, Бава Батра и Швуот, основанные на Хананэль и Альфаси, также сохранились, как и компиляция Захарии Агмати под названием Сефер ха-Нер . Используя другой стиль, раввин Натан б. Иехиэль создал лексикон под названием Арух в 11 веке, чтобы помочь переводить трудные слова.

Безусловно, самым известным комментарием к Вавилонскому Талмуду является комментарий Раши (раввин Соломон бен Исаак, 1040–1105). Комментарий обширен и охватывает почти весь Талмуд. Написанный в виде непрерывного комментария, он дает полное объяснение слов и объясняет логическую структуру каждого отрывка из Талмуда. Он считается незаменимым для изучающих Талмуд. Хотя Раши опирался на всех своих предшественников, его оригинальность в использовании предложенного ими материала не имела себе равных. Его комментарии, в свою очередь, стали основой работы его учеников и последователей, которые составили большое количество дополнительных работ, частично исправляющих, а частично разъясняющих Раши, и известных под названием «Тосафот » . («дополнения» или «дополнения»).

Тосафот — это собрание комментариев к Талмуду различных средневековых ашкеназских раввинов (известных как тосафисты или баалей тосафот ). Одной из основных целей Тосафот является объяснение и интерпретация противоречивых утверждений Талмуда. В отличие от Раши, Тосафот - это не постоянный комментарий, а скорее комментарии по отдельным вопросам. Часто объяснения Тосафот отличаются от объяснений Раши.

В ешиве объединение Талмуда, Раши и Тосафот считается основой (и предпосылкой) для дальнейшего анализа; это сочетание иногда называют аббревиатурой «гефет» (גפ״ת — Гемара , перуш Раши , Тосафот ).

Среди основателей тосафистской школы были раввин Якоб бен Меир (известный как рабейну Там ), который был внуком Раши, и племянник раббену Тама, раввин Исаак бен Самуэль . Комментарии Тосафот были собраны в разных изданиях в разных школах. Эталонной коллекцией Тосафот для Северной Франции была коллекция Р. Элиезера из Тука . Стандартной коллекцией для Испании была коллекция Раббену Ашера («Тосефот Харош»). Тосафот, напечатанные в стандартном виленском издании Талмуда, представляют собой отредактированную версию, составленную из различных средневековых сборников, преимущественно из собрания Тука.

Со временем подход тосафистов распространился на другие еврейские общины, особенно в Испании. Это привело к составлению многих других комментариев в аналогичном стиле. Среди них комментарии Нахманида (Рамбана), Соломона бен Адрета (Рашба), Йом Това Севильского (Ритва) и Нисима Геронского (Ран); их часто называют « Чиддушей …» (« Новеллы …»). Всеобъемлющая антология, состоящая из выдержек из всего этого, представляет собой «Шитта Мекуббетцет » Бецалеля Ашкенази .

Другие комментарии, выпущенные в Испании и Провансе, не испытали влияния тосафистского стиля. Двумя наиболее значительными из них являются Яд Рама раввина Меира Абулафии и Бет ха-Бехира раввина Менахема ха-Мейри , обычно называемого «Меири». В то время как Бет ха-Бехира существует для всего Талмуда, у нас есть только Яд Рама для трактатов Санхедрин, Баба Батра и Гиттин. Подобно комментариям Рамбана и других, они обычно печатаются как независимые произведения, хотя некоторые издания Талмуда включают Шитта Мекуббетцет в сокращенной форме.

В последующие века акцент частично сместился с прямого толкования Талмуда на анализ ранее написанных комментариев к Талмуду. Эти более поздние комментарии обычно печатаются в конце каждого трактата. Хорошо известны «Махаршал» ( Соломон Лурия ), «Махарам» ( Меир Люблин ) и « Махарша » (Самуэль Эдельс), которые вместе анализируют Раши и Тосафот; другие такие комментарии включают « Мааданей Йом Тов » Йом-Това Липманна Хеллера , в свою очередь, комментарий к Рош (см. Ниже) и глоссы Цви Хирша Хаджеса .

Другим очень полезным учебным пособием, встречающимся почти во всех изданиях Талмуда, являются примечания на полях Тора Ор , Эйн Мишпат Нер Мицва и Масорет ха-Шас итальянского раввина Джошуа Боаза , в которых даны ссылки соответственно на цитируемые библейские отрывки, на соответствующие галахические кодексы ( Мишне Тора , Тур , Шулхан Арух и Семаг ) и соответствующие отрывки из Талмуда.

Большинство изданий Талмуда включают краткие примечания на полях Акивы Эгера под именем Гилион ха-Шас и текстовые примечания Джоэла Сиркеса и Виленского Гаона (см. текстовые поправки ниже) на странице вместе с текстом.

Комментарии, обсуждающие юридическое содержание Галачика, включают «Рош» , «Риф» и «Мордехай» ; теперь они являются стандартными приложениями к каждому тому. Вместе с этими тремя неизменно изучается Мишне Тора Рамбама ; хотя это код и, следовательно, не в том же порядке, что и в Талмуде, соответствующее место определяется через «Эйн Мишпат» , как уже упоминалось.

Недавний проект, Halacha Brura , основанный Авраамом Исааком Куком , представляет Талмуд и краткое изложение галахических кодов бок о бок, чтобы обеспечить «сопоставление» Талмуда с результирующей Галахой.

Пилпул

В 15-м и 16-м веках возникла новая интенсивная форма изучения Талмуда. Сложные логические аргументы использовались для объяснения незначительных противоречий в Талмуде. К этому типу исследования применялся термин пилпул . Использование слова « пилпул» в этом смысле («тщательный анализ») восходит к талмудической эпохе и указывает на интеллектуальную остроту, которую требовал этот метод.

Практикующие Пилпул утверждали, что Талмуд не может содержать никаких излишеств или противоречий. Таким образом, были созданы новые категории и различия ( хиллуким ), разрешающие кажущиеся противоречия в Талмуде новыми логическими средствами.

В ашкеназском мире основателями пилпула обычно считаются Якоб Поллак (1460–1541) и Шалом Шахна . Этот вид исследования достиг своего апогея в 16-м и 17-м веках, когда опыт пилпулистического анализа считался формой искусства и становился целью сам по себе в иешивах Польши и Литвы. Но популярный новый метод изучения Талмуда не остался без критики; уже в 15 веке этический трактат « Орхот заддиким» («Пути праведников» на иврите) критиковал пильпул за чрезмерный упор на остроту ума. Многие раввины 16 и 17 веков также критиковали пилпул. Среди них Иуда Лев бен Бецалель ( Махарал Праги), Исайя Горовиц и Яир Бахарах .

К 18 веку изучение пилпула пошло на убыль. Другие стили обучения, такие как школа Илии б. Соломон, Виленский Гаон , стал популярным. Термин «пилпул» все чаще уничижительно применялся к новеллам, которые считались казуистическими и легкомысленными. Авторы называли свои собственные комментарии «аль дерех ха-пешат» (по простому методу), чтобы противопоставить их пилпулу.

Сефардские подходы

Среди сефардов и итальянских евреев , начиная с 15 века, некоторые авторитеты стремились применять методы аристотелевской логики , переформулированные Аверроэсом . Этот метод был впервые записан, хотя и без прямой ссылки на Аристотеля, Исааком Кампантоном (ум. Испания, 1463 г.) в его Дархей ха-Талмуд («Пути Талмуда»), а также встречается в работах Моисея Хаима Луццатто. .

По словам современного сефардского ученого Хосе Фаура , традиционное сефардское изучение Талмуда может происходить на любом из трех уровней.

  • Самый базовый уровень состоит из литературного анализа текста без помощи комментариев, призванного выявить цурата ди-шемата , т. е. логическую и повествовательную структуру отрывка.
  • Средний уровень, июн (сосредоточение), состоит из изучения с помощью комментариев, таких как Раши и Тосафот , подобно тому, как это практикуется среди ашкеназов . Исторически сефарды изучали « Тосефот ха-Рош» и комментарии Нахманида, а не печатные «Тосафот». Метод, основанный на изучении Тосафот и ашкеназских авторитетов, таких как Махарша (Самуэль Эдельс) и Махаршал ( Соломон Лурия ), был введен в Тунисе в конце семнадцатого века раввинами Авраамом Хакоэном (ум. 1715) и Цемахом Царфати (ум. 1717). ) и увековечен раввином Исааком Лумброзо и иногда упоминается как «Ийюн Тунисаи» .
  • Высший уровень, галаха (еврейский закон), состоит из сопоставления мнений, изложенных в Талмуде, с мнениями галахических кодексов, таких как Мишне Тора и Шулхан Арух , чтобы изучать Талмуд как источник права; эквивалентный ашкеназский подход иногда называют « алиба дехильчаса ».

Сегодня большинство сефардских ешив следуют литовским подходам, таким как метод Брискера: традиционные сефардские методы увековечиваются некоторыми людьми неофициально. «Ийюн Тунисаи» преподается в иешиве «Киссе Рахамим» в Бней-Браке .

Острый метод

В конце 19 века возникло еще одно направление в талмудологии. Раввин Хайим Соловейчик (1853–1918) из Бриска (Брест-Литовск) развил и усовершенствовал этот стиль обучения. Метод Брискера включает в себя редукционистский анализ аргументов раввинов в Талмуде или среди ришонимов , объясняя различные мнения, помещая их в категориальную структуру. Метод Брискера обладает высокой степенью аналитического характера и часто критикуется как современная версия пилпула . Тем не менее влияние метода Брискера велико. Большинство современных ешив изучают Талмуд, используя в той или иной форме метод Брискера. Одной из особенностей этого метода является использование Мишне Торы Маймонида в качестве руководства по интерпретации Талмуда, в отличие от ее использования в качестве источника практической галахи .

Соперничающими методами были ешивы Мир и Телз . См. Хаим Рабинович § Тельше и ешива Охель Тора-Баранович § Стиль обучения .

Критический метод

В результате еврейской эмансипации иудаизм претерпел огромные потрясения и преобразования в 19 веке. К Талмуду применялись современные методы текстуального и исторического анализа.

Текстовые исправления

Текст Талмуда на протяжении всей своей истории подвергался определенному критическому анализу. Согласно раввинистической традиции, люди, упомянутые в обоих Талмудах, не принимали участия в его писаниях; скорее, их учения были отредактированы в грубой форме около 450 г. н.э. (Талмуд Иерушалми) и 550 г. н.э. (Талмуд Бавли). В частности, текст Бавли в то время не был твердо зафиксирован.

Литература Gaonic responsa посвящена этому вопросу. Тешувот Геоним Кадмоним, раздел 78, посвящен ошибочным толкованиям Библии в Талмуде. В этом гаоническом ответе говорится:

... Но вы должны тщательно исследовать в каждом случае, когда вы чувствуете неуверенность [в достоверности текста] - каков его источник? Ошибка переписчика? Или поверхностность второразрядного ученика, который плохо разбирался?.. на манер многих ошибок, обнаруживаемых у этих поверхностных второсортных учеников и, конечно, у тех сельских запоминающих, которые не были знакомы с библейским текстом. И так как они ошиблись в первую очередь... [они усугубили ошибку.]

-  Тешувот Геоним Кадмоним, изд. Кассель, Берлин, 1858 г., фоторепринт Тель-Авив, 1964 г., 23б.

В эпоху раннего средневековья Раши уже пришел к выводу, что некоторые утверждения в дошедшем до нас тексте Талмуда были вставками более поздних редакторов. На Швуот 3b Раши пишет: «Ошибочный ученик написал это на полях Талмуда, и переписчики [впоследствии] поместили это в Гемару».

Исправления Йоэля Сиркиса и Виленского Гаона включены во все стандартные издания Талмуда в виде толкований на полях, озаглавленных « Хагахот ха-Бах» и «Хагахот ха-Гра» соответственно; дальнейшие поправки Соломона Лурии изложены в виде комментариев в конце каждого трактата. Поправки Виленского Гаона часто основывались на его стремлении к внутренней согласованности в тексте, а не на рукописных свидетельствах; тем не менее, многие из поправок Гаона были позже проверены текстологическими критиками, такими как Соломон Шехтер , у которого были тексты Каирской генизы, с которыми можно было сравнить наши стандартные издания.

В 19 веке Рафаэль Натан Нота Рабинович опубликовал многотомный труд под названием Dikdukei Soferim , показывающий текстовые варианты из Мюнхена и других ранних рукописей Талмуда, а дальнейшие варианты записаны в Полном издании Израильского Талмуда и Гемара Шелема (см . издания выше).

Сегодня стало доступно гораздо больше рукописей, в частности, из Каирской генизы . Академия еврейского языка подготовила текст на компакт-диске для лексикографических целей, содержащий текст каждого трактата в соответствии с рукописью, которую она считает наиболее надежной, а изображения некоторых из более старых рукописей можно найти на веб-сайте Национального Библиотека Израиля (бывшая Еврейская национальная и университетская библиотека). NLI, Институт Либермана (связанный с Еврейской теологической семинарией Америки ), Институт полного израильского Талмуда (часть Яд Харав Герцог) и Общество еврейских рукописей Фридберга поддерживают веб-сайты с возможностью поиска, на которых зритель может запросить варианты чтения рукописи. заданного прохода.

Дальнейшие варианты прочтения часто можно почерпнуть из цитат во вторичной литературе, такой как комментарии, в частности, Альфаси , Раббену Хананеля и Агмати , а иногда и более поздних испанских комментаторов, таких как Нахманид и Соломон бен Адрет .

Исторический анализ и высшая текстовая критика

Историческое изучение Талмуда может быть использовано для исследования самых разных проблем. Можно задать такие вопросы, как: датируются ли источники данного раздела временем жизни его редактора? В какой степени раздел имеет более ранние или более поздние источники? Различаются ли талмудические споры по теологическим или общинным признакам? Каким образом разные разделы происходят от разных школ мысли в раннем иудаизме? Можно ли идентифицировать эти ранние источники, и если да, то как? Исследование подобных вопросов известно как высшая текстовая критика . (Термин «критика» — это технический термин, обозначающий академическое исследование.)

Религиоведы до сих пор спорят о точном методе, с помощью которого текст Талмуда достиг своей окончательной формы. Многие считают, что савораимы постоянно сглаживали текст .

В 1870-х и 1880-х годах раввин Рафаэль Натан Ната Раббиновиц занимался историческим изучением Талмуда Бавли в своем Diqduqei Soferim . С тех пор многие ортодоксальные раввины одобрили его работу, в том числе раввины Шломо Клюгер , Йозеф Саул Натансон , Якоб Эттлингер , Исаак Эльханан Спектор и Шимон Софер .

В начале 19 века лидеры недавно появившегося реформистского движения , такие как Авраам Гейгер и Самуэль Холдхейм , подвергли Талмуд строгой проверке в попытке порвать с традиционным раввинистическим иудаизмом. Они настаивали на том, что Талмуд был полностью результатом эволюции и развития. Эта точка зрения была отвергнута как некорректная с академической и религиозной точки зрения теми, кто впоследствии стал известен как православное движение . Некоторые ортодоксальные лидеры, такие как Моисей Софер ( Хатам Софер ), стали чрезвычайно чувствительными к любым изменениям и отвергли современные критические методы изучения Талмуда.

Некоторые раввины отстаивали точку зрения на изучение Талмуда, которую они считали промежуточной между реформаторами и ортодоксами; это были приверженцы позитивно-исторического иудаизма, особенно Нахман Крохмаль и Захариас Франкель . Они описали Устную Тору как результат исторического и экзегетического процесса, возникающего с течением времени благодаря применению авторитетных экзегетических методов и, что более важно, субъективных склонностей и личностей и текущих исторических условий учеными мудрецами. Позже это было развито более полно в пятитомном труде Исаака Хирша Вайса « Дор Дор ве-Доршав» . (См. «Джей Харрис, направляющий растерянных в современную эпоху» , гл. 5). В конце концов, их работа стала одной из формообразующих частей консервативного иудаизма .

Другой аспект этого движения отражен в «Истории евреев » Греца . Грец пытается вывести личность фарисеев на основе законов или агадот, которые они цитируют, и показать, что их личности влияли на законы, которые они излагали.

Лидер ортодоксального еврейства в Германии Самсон Рафаэль Хирш , не отвергая в принципе методов исследования, горячо оспаривал выводы историко-критического метода. В серии статей в своем журнале Jeschurun ​​(перепечатанном в Сборнике сочинений, том 5) Хирш повторил традиционную точку зрения и указал на многочисленные ошибки в работах Греца, Франкеля и Гейгера.

С другой стороны, многие из сильнейших критиков Реформы в 19 веке, в том числе строго ортодоксальные раввины, такие как Цви Хирш Хайес , использовали этот новый научный метод. Ортодоксальная раввинская семинария Азриэля Хильдесхаймера была основана на идее создания «гармонии между иудаизмом и наукой». Другими православными пионерами научного изучения Талмуда были Давид Цви Хоффманн и Йозеф Хирш Дюннер .

Иракский раввин Яаков Хаим Софер отмечает, что в текст Гемары были внесены изменения и дополнения, и он содержит утверждения, не имеющие того же происхождения, что и оригинал. См. его Йехи Йосеф (Иерусалим, 1991), с. 132 "Этот отрывок не стоит подписи редактора Талмуда!"

Православный ученый Дэниел Спербер пишет в «Законности, необходимости, научных дисциплинах», что многие православные источники занимались историческим (также называемым «научным») изучением Талмуда. Таким образом, разрыв сегодня между православием и реформой заключается не в том, можно ли Талмуд подвергнуть историческому изучению, а скорее в богословских и галахических последствиях такого изучения.

Современная стипендия

Некоторые тенденции в современной науке о Талмуде перечислены ниже.

  • Ортодоксальный иудаизм утверждает, что устная Тора была ниспослана в той или иной форме вместе с письменной Торой. Таким образом, некоторые сторонники, в первую очередь Самсон Рафаэль Хирш и его последователи, сопротивлялись любым попыткам применить исторические методы, которые приписывали авторам Талмуда определенные мотивы. Однако другие крупные деятели православия не согласились с Хиршем по этому поводу, в первую очередь Давид Цви Хоффманн .
  • Некоторые ученые считают, что в Талмуде произошла обширная редакционная переработка рассказов и утверждений. Не имея внешних подтверждающих текстов, они считают, что мы не можем подтвердить происхождение или дату большинства утверждений и законов и что мы мало можем сказать наверняка об их авторстве. С этой точки зрения на поставленные выше вопросы невозможно ответить. См., например, работы Луи Джейкобса и Шайе Дж. Д. Коэна .
  • Некоторые ученые считают, что Талмуд был в значительной степени сформирован более поздней редакционной редакцией, но что он содержит источники, которые мы можем идентифицировать и описать с некоторой степенью достоверности. С этой точки зрения источники могут быть идентифицированы путем отслеживания истории и анализа географических регионов происхождения. См., например, работы Ли И. Левина и Дэвида Кремера.
  • Некоторые ученые считают, что многие или большинство утверждений и событий, описанных в Талмуде, обычно происходили более или менее так, как описано, и что их можно использовать в качестве серьезных источников для исторических исследований. С этой точки зрения историки делают все возможное, чтобы выявить более поздние редакционные дополнения (что само по себе является очень сложной задачей) и скептически относятся к рассказам о чудесах, оставляя после себя надежный исторический текст. См., например, работы Сола Либермана , Дэвида Вайса Халивни и Авраама Голдберга .
  • Современное академическое исследование пытается разделить различные «пласты» в тексте, попытаться интерпретировать каждый уровень отдельно и выявить корреляции между параллельными версиями одной и той же традиции. В последние годы работы Р. Дэвида Вайса Халивни и доктора Шаммы Фридмана предложили сдвиг парадигмы в понимании Талмуда (Encyclopaedia Judaica, 2-е изд., статья «Талмуд, вавилонский»). Традиционное понимание заключалось в том, чтобы рассматривать Талмуд как единое однородное произведение. В то время как другие ученые также рассматривали Талмуд как многослойную работу, нововведение доктора Халивни (в основном во втором томе его Мекорот у-Месорот ) заключалось в том, чтобы провести различие между аморейскими утверждениями, которые обычно представляют собой краткие галахические решения или вопросы, и сочинения более поздних «стаммаитских» (или сабораистских) авторов, которые характеризуются гораздо более продолжительным анализом, часто состоящим из продолжительных диалектических дискуссий. Иерусалимский Талмуд очень похож на Вавилонский Талмуд за вычетом Stammaitic деятельности (Encyclopaedia Judaica (2-е изд.), статья «Иерусалимский Талмуд»). Талмуд Арух Шаммы Ю. Фридмана по шестой главе Бава Меция (1996) является первым примером полного анализа талмудического текста с использованием этого метода. С. Вальд продолжил работу над Pesachim ch. 3 (2000) и Шаббат гл. 7 (2006). Дальнейшие комментарии в этом смысле публикует «Общество толкования Талмуда» доктора Фридмана.
  • Некоторые ученые действительно используют внешние источники, чтобы помочь дать историческое и контекстуальное понимание определенных областей Вавилонского Талмуда. См., например, работы профессора Яакова Эльмана и его ученика доктора Шаи Секунды, которые пытаются поместить Талмуд в его иранский контекст, например, сравнивая его с современными зороастрийскими текстами.

Переводы

Талмуд Бавли

Существует шесть современных переводов Талмуда на английский язык:

Штейнзальц

Корен Талмуд Бавли
  • Издание Noé Koren Talmud Bavli , Adin Steinsaltz , Koren Publishers Jerusalem было выпущено в 2012 году. Оно имеет новый современный английский перевод и комментарий раввина Адина Штейнзальца и получило высокую оценку за «красивую страницу» с «чистым шрифтом». . Издание Steinsaltz Talmud, открываемое с правой стороны обложки (лицевая сторона для книг на иврите и арамейском языке), имеет традиционную виленскую страницу с гласными и пунктуацией в оригинальном арамейском тексте. Комментарий Раши написан шрифтом Раши с гласными и пунктуацией. При открытии из левой обложки издание содержит двуязычный текст с параллельным переводом на английский и арамейский языки. На полях представлены цветные карты, иллюстрации и примечания, основанные на переводе раввина Адина Штейнзальца на иврит и комментариях к Талмуду. Раввин Цви Херш Вайнреб является главным редактором. Весь комплект, в котором есть гласные и знаки препинания (в том числе и для Раши), составляет 42 тома.
  • Талмуд: Издание Штейнзальца (Random House) содержит текст с пунктуацией и английский перевод, основанный на полном переводе на иврит рабби Штейнзальца и комментариях ко всему Талмуду. Неполный — 22 тома и справочник. Есть два формата: один с традиционной виленской страницей и один без нее. Он доступен на современном иврите (первый том опубликован в 1969 г.), английском (первый том опубликован в 1989 г.), французском, русском и других языках.
  • В феврале 2017 года Талмуд Уильяма Дэвидсона был выпущен в Сефарию . Этот перевод является версией издания Steinsaltz, выпущенного под лицензией Creative Commons .

Артскролл

  • Издание Талмуда Шоттенштейна ( Artscroll /Mesorah Publications) состоит из 73 томов, как с английским переводом, так и только с арамейским/ивритом. В переведенных изданиях каждая английская страница обращена к арамейской/ивритской странице, которую она переводит. Для каждой арамейской/ивритской страницы Талмуда обычно требуется от трех до шести английских страниц перевода и примечаний. Страницы на арамейском/иврите печатаются в традиционном виленском формате с добавленной серой полосой, показывающей переведенный раздел на следующей странице. На следующих страницах представлен расширенный пересказ на английском языке с переводом текста, выделенным жирным шрифтом, и объяснениями, вкрапленными обычным шрифтом, а также обширными сносками. Страницы нумеруются традиционным способом, но с добавлением надстрочного индекса, например, 12b 4 — четвертая страница, переводящая виленскую страницу 12b. Для больших трактатов требуется несколько томов. Первый том был опубликован в 1990 году, а серия была завершена в 2004 году.

Сончино

  • Талмуд Сончино (1935–1948), Исидор Эпштейн , Soncino Press (26 томов; ранее было опубликовано также 18-томное издание). Примечания на каждой странице содержат дополнительный справочный материал. Этот перевод: Сончино Вавилонский Талмудиздается как самостоятельно, так и в параллельном текстовом издании, в котором каждая английская страница обращена к арамейской/ивритской странице. Он также доступен на компакт-диске. Полный.
    • Туристическое издание открывается слева для английского языка, справа для Гемары, в которой, в отличие от других изданий, не используется «Цурат ха-Даф»; вместо этого каждая обычная страница текста Гемара состоит из двух страниц, верхней и нижней части стандартного Дафа (хотя и несколько переформатированного).

Другие английские переводы

  • Талмуд Вавилонии. Американский перевод , Джейкоб Нойснер , Цвеэ Захави и др. Атланта: 1984–1995: Scholars Press для иудаистических исследований Брауна. Полный.
  • Родкинсон : Части Вавилонского Талмуда были переведены Майклом Л. Родкинсоном (1903 г.). Он был связан с онлайн по причинам авторского права (первоначально это был единственный свободно доступный перевод в Интернете), но он был полностью заменен переводом Сончино. (см. ниже, в разделе «Полнотекстовые ресурсы »).
  • Вавилонский Талмуд: перевод и комментарии, отредактированный Джейкобом Нойснером и переведенный Джейкобом Нойснером, Цви Захави, Аланом Эйвери-Пеком, Б. Барри Леви, Мартином С. Джаффе и Питером Хаасом, Hendrickson Pub; 22-томный набор, изд., 2011 г. Это редакция «Вавилонского Талмуда: академический комментарий», опубликованного в серии академических комментариев Университета Южной Флориды (1994–1999). Нойснер комментирует переход используемых языков с библейского арамейского языка на библейский иврит. Нойснер также ссылается на Мишну, Тору и другие классические произведения ортодоксального иудаизма.

Переводы на другие языки

  • Extractiones de Talmud , латинский перевод примерно 1922 отрывков из Талмуда, был сделан в Париже в 1244–1245 гг. Он сохранился в двух редакциях. Существует критическое издание последовательной редакции:
  • Чечини, Улисс; Крус Пальма, Оскар Луис де ла, ред. (2018). Извлечения из Талмуда в порядке следования . Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 291. Бреполи.
  • Талмуд был переведен Шимоном Мойалом на арабский язык в 1909 году. Существует один перевод Талмуда на арабский язык, опубликованный в 2012 году в Иордании Центром ближневосточных исследований. Перевод был выполнен группой из 90 мусульманских и христианских ученых. Введение было охарактеризовано Ракель Укелес, куратором арабской коллекции Израильской национальной библиотеки, как «расистское», но сам перевод она считает «неплохим».
  • В 2018 году Албания с мусульманским большинством вместе с Италией с католическим большинством и Израилем с еврейским большинством организовала мероприятие в Организации Объединенных Наций, посвященное впервые переводу Талмуда на итальянский язык. Посол Албании в ООН Бесиана Кадаре высказала мнение: «Такие проекты, как перевод Вавилонского Талмуда, открывают новое направление в межкультурном и межконфессиональном диалоге, принося людям надежду и понимание, правильные инструменты для борьбы с предрассудками, стереотипным мышлением и дискриминацией. Тем самым мы думаем, что укрепляем наши социальные традиции, мир, стабильность, а также противостоим насильственным экстремистским тенденциям».
  • В 2012 году Ташема опубликовала первый том Талмуда Бавли на испанском языке. Он был переведен в Иерусалиме в ешиве под руководством рава Яакова Бенаима. Он включает перевод и объяснение Мишны и Гемары , а также комментарии Раши и Тосафота . К 2023 году издано 19 томов.

Талмуд Йерушалми

  • Талмуд Земли Израиля: Предварительный перевод и толкование Якоб Нейснер , Цвеэ Захави и др. Издательство Чикагского университета. В этом переводе используется формоаналитическое представление, которое упрощает идентификацию и отслеживание логических единиц дискурса. Наставник Нойснера Сол Либерман , в то время самый выдающийся ученый-талмудист из ныне живущих, прочел один том незадолго до своей смерти и написал рецензию, опубликованную посмертно, в которой он описывает десятки серьезных переводческих ошибок только в первой главе этого тома, а также демонстрирует, что Нойснер не использовал, как утверждалось, рукописные доказательства; он был «ошеломлен незнанием Нойснером раввинистического иврита, арамейской грамматики и, прежде всего, предмета, которым он занимается», и пришел к выводу, что «подходящее место для [перевода Нойснера] - это мусорная корзина». Этот обзор был разрушительным для карьеры Нойснера. Несколько месяцев спустя на собрании Общества библейской литературы , во время пленарного заседания, призванного почтить Нойснера за его достижения, Мортон Смит (также наставник Нойснера) вышел на кафедру и объявил: «Теперь я считаю своим долгом предупредить» что перевод «нельзя безопасно использовать, и лучше вообще не использовать». Он также назвал перевод Нойснера «серьезной неудачей для иудаики». После произнесения этой речи Смит промаршировал взад и вперед по проходам бального зала с распечатками рецензии Либермана, раздавая по одной каждому посетителю.
  • Издание Schottenstein Иерусалимского Талмуда Mesorah/Artscroll. Этот перевод является аналогом Шоттенштайнского издания Талмуда Mesorah/Artscroll (т.е. Вавилонского Талмуда).
  • Иерусалимский Талмуд, издание, перевод и комментарии , изд. Гуггенхаймер, Генрих В., Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, Берлин, Германия
  • Немецкое издание, Übersetzung des Talmud Yerushalmi , опубликовано Мартином Хенгелем, Петером Шефером, Хансом-Юргеном Беккером, Фровальдом Гил Хюттенмейстером, Mohr&Siebeck, Тюбинген, Германия
  • Современный разъясненный Талмуд Йерушалми, изд. Джошуа Бух. В качестве основного текста использует лейденскую рукопись, исправленную в соответствии с рукописями и фрагментами Генизы. Опирается на традиционную и современную стипендию

Индекс

«Широко признанный и доступный индекс» был целью нескольких таких проектов:

  • Михлул ха-Маамарим , трехтомный указатель Бавли и Йерушалми, содержащий более 100 000 статей. Опубликовано Моссад Харав Кук в 1960 году.
  • Сончино: охватывает весь Талмуд Бавли; выпущен в 1952 году; 749 страниц
  • HaMafteach («ключ»): выпущен Feldheim Publishers в 2011 г., содержит более 30 000 статей.
  • Поисковые системы: компакт-диск / поисковая система Responsa Project Университета Бар-Илан .

Печать

Бомберг Талмуд 1523 г.

Талмуд, выставленный в Еврейском музее Швейцарии, объединяет части первых двух отпечатков Талмуда Даниэля Бомберга и Амброзиуса Фробена .

Первое полное издание Вавилонского Талмуда было напечатано в Венеции Даниэлем Бомбергом в 1520–1523 годах при поддержке Папы Льва X. Помимо Мишны и Гемары издание Бомберга содержало комментарии Раши и Тосафот . Почти все издания со времен Бомберга следовали одной и той же нумерации страниц. Издание Бомберга считалось относительно свободным от цензуры.

Фробен Талмуд 1578 г.

Амброзиус Фробениус сотрудничал с ученым Исраэлем Бен Даниэлем Сифрони из Италии. Его самой обширной работой было издание Талмуда, опубликованное с большим трудом в 1578–1581 годах.

Бенвенистский Талмуд 1645 г.

После публикации Амброзиусом Фробениусом большей части Талмуда частями в Базеле Иммануил Бенвенист опубликовал весь Талмуд частями в Амстердаме 1644–1648 гг . ошибки цензоров. «Это заслуживает внимания из-за включения Avodah Zarah , опущенного из-за церковной цензуры в нескольких предыдущих изданиях, а при печати часто без титульного листа.

Славитский Талмуд 1795 г. и Виленский Талмуд 1835 г.

Издание Талмуда, изданное братьями Сапира в Славите , было опубликовано в 1817 году и особенно ценится многими ребе хасидского иудаизма . В 1835 году, после того, как авторское право религиозной общины было почти закончено, и после ожесточенного спора с семьей Сапира, новое издание Талмуда было напечатано Менахемом Роммом из Вильно .

Это издание , известное как Виленское издание Шас , (и более поздние издания, напечатанные его вдовой и сыновьями, издательством Ромма ) использовалось при выпуске более поздних изданий Талмуда Бавли.

Номер страницы в Виленском Талмуде относится к двусторонней странице, известной как даф или фолио на английском языке; каждый даф имеет два амудима , обозначенных א и ב , стороны A и B ( лицевая и оборотная стороны ). Обычай ссылаться на daf появился относительно недавно и восходит к ранним изданиям Талмуда 17 века, хотя фактическая нумерация страниц восходит к изданию Бомберга. Более ранняя раввинистическая литература обычно относится к трактату или главам внутри трактата (например, Брахот, глава 1, ברכות פרק א׳ ). Иногда это также относится к конкретной Мишне в этой главе, где «Мишна» заменена на «Галаха», что здесь означает маршрут, чтобы «направить» читателя к записи в Гемаре, соответствующей этой Мишне (например, Брахот Глава 1 Галаха 1 , ברכות פרק א׳ הלכה א׳ , относится к первой Мишне первой главы трактата Брахот и соответствующей записи в Гемаре). Однако в настоящее время эта форма чаще (хотя и не исключительно) используется при обращении к Иерусалимскому Талмуду. В настоящее время ссылки обычно делаются в формате [ Трактат даф а/б ] (например, Брахот 23б, ברכות כג ב׳ ). Все чаще символы "." и ":" используются для обозначения лицевой и оборотной сторон соответственно (таким образом, например, Брахот 23:, :ברכות כג ). Эти ссылки всегда относятся к нумерации страниц Виленского Талмуда.

Критические издания

Текст виленских изданий считается учеными не всегда надежным, и было предпринято несколько попыток сопоставления текстовых вариантов.

  1. В конце 19 века Натан Рабинович опубликовал серию томов под названием Dikduke Soferim , в которых представлены текстовые варианты из ранних рукописей и печатных изданий.
  2. В 1960 году началась работа над новым изданием под названием Гемара Шелемах (полная Гемара) под редакцией Менахема Менделя Кашера : до того, как проект был прерван его смертью, появился только том первой части трактата Песахим. Это издание содержало исчерпывающий набор текстовых вариантов и несколько избранных комментариев.
  3. Около тринадцати томов были опубликованы Институтом полного израильского Талмуда (подразделение Yad Harav Herzog) по линиям, аналогичным Рабиновичу, содержащим текст и полный набор текстовых вариантов (из рукописей, ранних изданий и цитат во вторичной литературе). ), но без комментариев.

Были критические издания отдельных трактатов (например, издание Таанита Генри Мальтера ), но современного критического издания всего Талмуда не существует. Современные издания, такие как издание Института Оз ве-Хадар, исправляют опечатки и восстанавливают отрывки, которые в более ранних изданиях были изменены или удалены цензурой, но не пытаются дать исчерпывающий отчет о текстовых вариантах. Одно издание, написанное раввином Йосефом Амаром, представляет йеменскую традицию и представляет собой фотостатическую репродукцию гравюры из Вильны, к которой от руки были добавлены йеменские вокализация и текстовые варианты вместе с печатным вводным материалом. Сборники йеменских рукописей некоторых трактатов были опубликованы Колумбийским университетом.

Издания для широкой аудитории

Ряд изданий был направлен на то, чтобы донести Талмуд до более широкой аудитории. Помимо наборов Steinsaltz и Artscroll/Schottenstein есть:

  • Издание Metivta, изданное Институтом Оз ве-Хадар. Он содержит полный текст в том же формате, что и виленские издания, с полным объяснением на современном иврите на развороте, а также улучшенную версию традиционных комментариев.
  • Предыдущий проект такого же рода под названием Talmud El Am («Талмуд для народа») был опубликован в Израиле в 1960–80-х годах. Он содержит текст на иврите, английский перевод и комментарии Арноста Цви Эрмана с краткими «реалиями», примечаниями на полях, часто иллюстрированными, написанными экспертами в этой области для всего трактата Берахот, 2 глав Бава Мезия и галахического раздела Киддушина. , глава 1.
  • Гемара Менукад Тувии : включает гласные и знаки препинания ( Некудот ), в том числе для Раши и Тосафот. Он также включает «все сокращения этого амуда сбоку на каждой странице».

Неполные комплекты прошлых веков

  • Амстердам (1714 г., Proops Talmud и Marches / de Palasios Talmud): два набора были начаты в Амстердаме в 1714 г., когда также начались «острые споры между издателями внутри и между городами» относительно прав на перепечатку. Последний работал в 1714–1717 гг. Ни один из наборов не был завершен, хотя третий набор был напечатан в 1752–1765 годах.

Другие известные издания

Лазарь Гольдшмидт опубликовал издание из «не прошедшего цензуру текста» Вавилонского Талмуда с немецким переводом в 9 томах (начато в Лейпциге, 1897–1909 гг., Издание завершено после эмиграции в Англию в 1933 г., к 1936 г.).

Двенадцать томов Вавилонского Талмуда были опубликованы беженцами Мирской Ешивы в период с 1942 по 1946 год, когда они находились в Шанхае . Основными трактатами, по одному на том, были: «Шаббат, Эрувин, Песахим, Гиттин, Киддушин, Назир, Сотах, Бава Кама, Синедрион, Макот, Шевуот, Авода Зара» (с некоторыми томами, кроме того, «Малые трактаты» ).

Был опубликован Талмуд выживших , вдохновленный заявлением президента Трумэна об «ответственности перед этими жертвами преследований». Армия США (несмотря на «острую нехватку бумаги в Германии») согласилась напечатать «пятьдесят экземпляров Талмуда, упакованных в 16-томные комплекты» в течение 1947–1950 гг. План был расширен: 3000 экземпляров в 19-томных комплектах.

Роль в иудаизме

Талмуд представляет собой письменное свидетельство устной традиции . Он дает понимание того, как возникают законы, и стал основой для многих раввинистических кодексов и обычаев, особенно для Мишне Тора и Шулхан Арух . Ортодоксальный и, в меньшей степени, консервативный иудаизм признают Талмуд авторитетным, а самаритянский, караимский, реконструктивистский и реформистский иудаизм - нет.

саддукеи

Еврейская секта саддукеев ( иврит : צְדוּקִים) процветала в период Второго Храма. Основные различия между ними и фарисеями (позже известными как раввинистический иудаизм) заключались в их неприятии Устной Торы и отрицании воскресения после смерти.

караизм

Другим движением, отвергавшим Устную Тору как авторитетную, был караизм , возникший в течение двух столетий после завершения Талмуда. Караизм развился как реакция на талмудический иудаизм Вавилонии. Центральной концепцией караизма является отказ от Устной Торы , воплощенной в Талмуде, в пользу строгого соблюдения только Письменной Торы. Это противоречит фундаментальной раввинистической концепции, согласно которой Устная Тора была дана Моисею на горе Синай вместе с Письменной Торой. Некоторые более поздние караимы заняли более умеренную позицию, допуская, что некоторый элемент традиции (называемый севель ха-иеруша , бремя наследования) допустим при толковании Торы и что некоторые подлинные традиции содержатся в Мишне и Талмуде, хотя они могут никогда не заменяют собой простой смысл Письменной Торы.

Реформистский иудаизм

Подъем реформистского иудаизма в 19 веке привел к еще большему сомнению авторитета Талмуда. Евреи-реформисты считали Талмуд продуктом поздней античности, имеющим значение только как исторический документ. Например, в «Декларации принципов», изданной Ассоциацией друзей реформ во Франкфурте в августе 1843 г., говорится, среди прочего, что:

Собрание споров, диссертаций и предписаний, обычно называемых Талмудом, не имеет для нас никакого авторитета ни с догматической, ни с практической точки зрения.

Некоторые также придерживались критически-исторического взгляда на письменную Тору, в то время как другие, по-видимому, придерживались неокараимского подхода «назад к Библии», хотя часто с большим упором на пророческие, чем на юридические книги.

Гуманистический иудаизм

В рамках гуманистического иудаизма Талмуд изучается как исторический текст, чтобы выяснить, как он может продемонстрировать практическую значимость для современной жизни.

Сегодняшний день

Ортодоксальный иудаизм продолжает подчеркивать важность изучения Талмуда как центрального компонента учебной программы ешивы , в частности, для тех, кто готовится стать раввином. Это так, несмотря на то, что Галаха обычно изучается по средневековым и ранним современным кодексам, а не непосредственно по Талмуду. Изучение Талмуда среди мирян широко распространено в ортодоксальном иудаизме, при этом ежедневное или еженедельное изучение Талмуда особенно распространено в харедимском иудаизме , а изучение Талмуда составляет центральную часть учебной программы в ортодоксальных ешивах и дневных школах. Регулярное изучение Талмуда среди мирян было популяризировано Даф Йоми , ежедневным курсом изучения Талмуда, инициированным раввином Меиром Шапиро в 1923 году; его 13-й цикл обучения начался в августе 2012 года и завершился 13-м Сиюм ха-Шас 1 января 2020 года. Еврейский учебный институт Рора популяризировал «МиШиур - исследования Талмуда», чтобы показать, насколько Талмуд актуален для широкого круга людей. .

Консервативный иудаизм также делает упор на изучение Талмуда в рамках своего религиозного и раввинистического образования. Однако обычно консервативные евреи изучают Талмуд как исторический исходный текст Галахи . Консервативный подход к принятию юридических решений делает упор на размещение классических текстов и предшествующих решений в историческом и культурном контексте и изучение исторического развития Галахи . Такой подход привел к большей практической гибкости, чем у православных. Изучение Талмуда является частью учебной программы консервативного приходского образования во многих консервативных дневных школах , и увеличение числа учащихся в консервативных дневных школах привело к увеличению изучения Талмуда как части консервативного еврейского образования среди меньшинства консервативных евреев. См. Также: Консервативный еврейский взгляд на Галаху .

Реформистский иудаизм не уделяет такого же внимания изучению Талмуда в своих еврейских школах, но они преподают его в своих раввинских семинариях; Мировоззрение либерального иудаизма отвергает идею связывания еврейского закона и использует Талмуд как источник вдохновения и нравственных наставлений. Владение Талмудом и чтение Талмуда не получили широкого распространения среди евреев- реформистов и реконструктивистов , которые обычно уделяют больше внимания изучению еврейской Библии или Танаха .

В изобразительном искусстве

На картинах Карла Шлейхера

Раввины и талмудисты, изучающие и обсуждающие Талмуд, изобилуют творчеством австрийского художника Карла Шлейхера (1825–1903); активен в Вене, особенно c.  1859–1871 гг.

Еврейское искусство и фотография

Другие контексты

Изучение Талмуда не ограничивается изучением еврейской религии и вызвало интерес к другим культурам. Христианские ученые уже давно проявляют интерес к изучению Талмуда, что помогло пролить свет на их собственные священные писания. Талмуд содержит библейские толкования и комментарии к Танаху , которые часто проясняют абстрактные и эзотерические отрывки. Талмуд содержит возможные ссылки на Иисуса и его учеников, в то время как христианский канон упоминает талмудические фигуры и содержит учения, которые можно сравнить с Талмудом и Мидрашем . Талмуд обеспечивает культурный и исторический контекст Евангелия и писаний апостолов .

Сообщается, что южнокорейцы надеются подражать высоким академическим стандартам евреев, изучая еврейскую литературу. Почти в каждой семье есть переведенная копия книги, которую они называют «Талмуд», которую родители читают своим детям, и эта книга является частью учебной программы начальной школы. «Талмуд» в этом случае обычно является одним из нескольких возможных томов, самый ранний из которых переведен на корейский язык с японского. Оригинальные японские книги были созданы в сотрудничестве японского писателя Хидеаки Касе и Марвина Токайера , ортодоксального американского раввина, служившего в Японии в 1960-х и 70-х годах. Первой совместной книгой стала книга « 5000 лет еврейской мудрости: секреты талмудических писаний» , созданная за трехдневный период в 1968 году и опубликованная в 1971 году. Талмудические раввины и личные истории о Токайере и его семье. Токайер и Касе вместе опубликовали ряд других книг на еврейские темы на японском языке.

Первая южнокорейская публикация « 5000 лет еврейской мудрости» вышла в 1974 году в издательстве Tae Zang. В Корее и Китае последовало множество различных изданий, часто издаваемых издателями черного рынка. В период с 2007 по 2009 год преподобный Ён Су Хён из Образовательного института Шема Исраэль опубликовал 6-томное издание Корейского Талмуда, в котором собраны материалы из различных более ранних книг Токайера. Он работал с Токайером над исправлением ошибок, и Токайер указан как автор. Репетиторские центры, основанные на этом и других произведениях под названием «Талмуд», как для взрослых, так и для детей, популярны в Корее, а книги «Талмуд» (все основаны на произведениях Токайера, а не на оригинальном Талмуде) широко читаются и известны.

Критика

Историк Майкл Леви Родкинсон в своей книге «История Талмуда» писал, что недоброжелатели Талмуда как во время, так и после его формирования «различались по своему характеру, объектам и действиям», и книга документирует ряд критиков и преследователей. , включая Николаса Донина , Йоханнеса Пфефферкорна , Иоганна Андреаса Эйзенменгера , франкистов и Августа Ролинга . Многие нападки исходят от антисемитских источников, таких как Юстинас Пранайтис , Элизабет Диллинг или Дэвид Дьюк . Критика также исходит из христианских, мусульманских и еврейских источников, а также со стороны атеистов и скептиков. Обвинения против Талмуда включают предполагаемые:

  1. Антихристианский или антиязыческий контент
  2. Абсурдный или сексуально аморальный контент
  3. Фальсификация Священного Писания

Защитники Талмуда отмечают, что многие из этих критических замечаний, особенно в антисемитских источниках, основаны на цитатах, вырванных из контекста, и, таким образом, искажают смысл текста Талмуда и его основной характер как подробной записи дискуссий, сохранивших высказывания различных мудрецов, и из которых отвергнутые высказывания и мнения никогда не удалялись.

Иногда искажение происходит преднамеренно, а иногда просто из-за неспособности понять тонкие, а иногда запутанные и многогранные повествования Талмуда. Некоторые цитаты, предоставленные критиками, намеренно опускают отрывки, чтобы создать цитаты, которые кажутся оскорбительными или оскорбительными.

Средний возраст

В то самое время, когда вавилонские савораимы наносили последние штрихи в редакцию Талмуда, император Юстиниан издал свой эдикт против дейтероза (удвоения, повторения) еврейской Библии . Спорный вопрос, означает ли в этом контексте дейтерос «Мишна» или « Таргум »: в святоотеческой литературе это слово используется в обоих смыслах.

Полномасштабные атаки на Талмуд произошли в 13 веке во Франции, где тогда процветало изучение Талмуда. В 1230-х годах Николас Донин , еврей, обращенный в христианство, выдвинул 35 обвинений против Талмуда Папе Григорию IX , переведя ряд богохульных отрывков об Иисусе , Марии или христианстве. Например, есть цитируемый отрывок из Талмуда, где Иисуса из Назарета отправляют в ад, где он будет вечно вариться в экскрементах . Донин также выбрал предписание Талмуда, разрешающее евреям убивать неевреев. Это привело к Парижскому диспуту , состоявшемуся в 1240 году при дворе Людовика IX во Франции , где четыре раввина, в том числе Йехиэль Парижский и Моисей бен Якоб де Куси , защищали Талмуд от обвинений Николая Донина. Перевод Талмуда с арамейского на нееврейские языки лишил еврейский дискурс его оболочки, что было возмущено евреями как серьезное нарушение. Парижский диспут привел к осуждению и первому сожжению списков Талмуда в Париже в 1242 году. Сжигание списков Талмуда продолжалось.

Талмуд также был предметом диспута в Барселоне в 1263 году между Нахманидом (раввином Моисеем бен Нахманом) и новообращенным христианином Пабло Кристиани . Тот же самый Пабло Кристиани выступил с нападками на Талмуд, результатом чего стала папская булла против Талмуда и первая цензура, предпринятая в Барселоне комиссией доминиканцев , которая приказала отменить отрывки, считавшиеся нежелательными с христианской точки зрения (1264 г.). ).

На диспуте Тортосы в 1413 году Джеронимо де Санта-Фе выдвинул ряд обвинений, в том числе судьбоносное утверждение о том, что осуждения «язычников», «язычников» и «отступников», содержащиеся в Талмуде, на самом деле были завуалированными ссылками. христианам. Эти утверждения были опровергнуты еврейской общиной и ее учеными, которые утверждали, что иудейская мысль проводила резкое различие между теми, кого классифицировали как язычников или язычников, политеистов, и теми, кто признает единого истинного Бога (такими как христиане), даже поклоняясь истинному. монотеистический Бог неправильно. Таким образом, евреи считали христиан заблудшими и заблуждающимися, но не среди «язычников» или «язычников», о которых говорится в Талмуде.

И Пабло Кристиани, и Джеронимо де Санта-Фе, помимо критики Талмуда, также рассматривали его как источник подлинных преданий, некоторые из которых можно было использовать в качестве аргументов в пользу христианства. Примерами таких преданий были заявления о том, что Мессия родился примерно во время разрушения Храма и что Мессия сидел по правую руку от Бога.

В 1415 году антипапа Бенедикт XIII , созвавший Тортосский диспут, издал папскую буллу (которой, однако, суждено было остаться недействующей), запрещающую евреям читать Талмуд и приказывающую уничтожить все его копии. Гораздо важнее были обвинения, выдвинутые в начале 16 века новообращенным Иоганнесом Пфефферкорном , агентом доминиканцев. Результатом этих обвинений была борьба, в которой император и папа выступали судьями, причем защитником евреев был Иоганн Рейхлин , которому противостояли мракобесы; и эта полемика, которая велась по большей части посредством памфлетов, стала в глазах некоторых предтечей Реформации .

Неожиданным результатом этого дела стало полное печатное издание Вавилонского Талмуда, выпущенное в 1520 году Даниэлем Бомбергом в Венеции под защитой папской привилегии. Три года спустя, в 1523 году, Бомберг опубликовал первое издание Иерусалимского Талмуда. Через тридцать лет Ватикан, который первым разрешил Талмуду появиться в печати, предпринял против него кампанию по уничтожению. На Новый год, Рош ха-Шана (9 сентября 1553 г.), экземпляры Талмуда, конфискованные по указу инквизиции, были сожжены в Риме , на Кампо деи Фьори (ауто де фе). Другие поджоги имели место в других итальянских городах, например, подстрекаемый Джошуа деи Кантори в Кремоне в 1559 году. Цензура Талмуда и других произведений на иврите была введена папской буллой, изданной в 1554 году; пятью годами позже Талмуд был включен в первый Index Expurgatorius ; а папа Пий IV приказал в 1565 году лишить Талмуд самого его названия. С этого времени принято называть произведение «Шас» ( шиша сидре Мишна ) вместо «Талмуда».

Первое издание вычищенного Талмуда, на котором основывалось большинство последующих изданий, появилось в Базеле (1578–1581 гг.) с исключением всего трактата «Абода Зара» и отрывков, которые считались враждебными христианству, вместе с изменениями некоторых фраз. Новая атака на Талмуд была предпринята папой Григорием XIII (1575–1585 гг.), а в 1593 году Климент VIII возобновил старый запрет на его чтение или владение им. Растущее изучение Талмуда в Польше привело к выпуску полного издания ( Краков , 1602–05) с восстановлением исходного текста; издание, содержащее, насколько известно, только два трактата, ранее было опубликовано в Люблине (1559–76). После нападения на Талмуд в Польше (на территории нынешней Украины) в 1757 году, когда епископ Дембовский , по наущению франкистов , созвал публичный диспут в Каменце-Подольском и заказал все экземпляры работы, найденные в его епископство было конфисковано и сожжено. «Издание Моэд Катан 1735 года, напечатанное во Франкфурте-на-Одере» - одно из тех, что сохранились с той эпохи. «Расположенный на реке Одер, три отдельных издания Талмуда были напечатаны там между 1697 и 1739 годами».

Внешняя история Талмуда включает в себя также литературные нападки на него со стороны некоторых христианских теологов после Реформации, поскольку эти нападки на иудаизм были направлены в первую очередь против этого произведения, ярким примером которого является Entdecktes Judenthum Эйзенменгера (Разоблаченный иудаизм) ( 1700 г. ) . Напротив, Талмуд был предметом довольно благожелательного изучения многих христианских теологов, юристов и востоковедов эпохи Возрождения , включая Иоганна Рейхлина , Джона Селдена , Петруса Кунея , Джона Лайтфута и отца и сына Иоганна Буксторфа .

19 век и позже

Виленское издание Талмуда подверглось цензуре или самоцензуре российского правительства, чтобы оправдать ожидания правительства, хотя это было менее сурово, чем некоторые предыдущие попытки: название «Талмуд» было сохранено, а трактат Авода Зара был включен. Большинство современных изданий либо являются копиями, либо тесно основаны на Виленском издании, и поэтому по-прежнему опускают большинство спорных отрывков. Хотя они не были доступны для многих поколений, удаленные разделы Талмуда, Раши, Тосафот и Махарши были сохранены благодаря редким изданиям списков опечаток , известных как Хесронос Хашас («Пропуски Талмуда»). Многие из этих подвергшихся цензуре фрагментов были извлечены из не подвергнутых цензуре рукописей в библиотеке Ватикана . Некоторые современные издания Талмуда содержат некоторые или все эти материалы либо в конце книги, либо на полях, либо в исходном месте в тексте.

В 1830 году во время дебатов во французской палате пэров относительно государственного признания еврейской веры адмирал Веруэль заявил, что не может простить евреев, которых он встречал во время своих путешествий по миру, ни за их отказ признать Иисуса Мессией , ни за владение Талмудом. В том же году аббат Кьярини опубликовал объемный труд, озаглавленный «Теория иудаизма» , в котором он объявил о переводе Талмуда, впервые защищая версию, которая сделала бы работу общедоступной и, таким образом, послужила бы для нападок на иудаизм: только вышли два из запланированных шести томов этого перевода. В том же духе антисемитские агитаторы XIX века часто призывали к переводу; и это требование было даже предъявлено законодательным органам, как в Вене . Таким образом, Талмуд и «талмудский еврей» стали объектами антисемитских нападок, например, в « Der Talmudjude » Августа Ролинга (1871 г.), хотя, с другой стороны, их защищали многие христианские исследователи Талмуда, особенно Герман Стрэк .

Дальнейшие нападки из антисемитских источников включают книгу Юстинаса Пранайтиса « Разоблаченный Талмуд: тайные раввинские учения о христианах» (1892 г.) и « Заговор против христианства » Элизабет Диллинг (1964 г.). Критика Талмуда во многих современных брошюрах и на веб-сайтах часто распознается как дословные цитаты из того или иного из них.

Историки Уилл и Ариэль Дюрант отметили отсутствие согласованности между многими авторами Талмуда, некоторые трактаты расположены в неправильном порядке или темы были опущены и возобновлены без причины. Согласно Дюранту, Талмуд «не является продуктом размышлений, это само размышление».

Современные обвинения

Интернет - еще один источник критики Талмуда. В отчете Антидиффамационной лиги по этой теме говорится, что антисемитские критики Талмуда часто используют ошибочные переводы или выборочные цитаты, чтобы исказить смысл текста Талмуда, а иногда и сфабриковать отрывки. Кроме того, злоумышленники редко предоставляют полный контекст цитат и не могут предоставить контекстуальную информацию о культуре, в которой Талмуд был составлен почти 2000 лет назад.

Один из таких примеров касается строки: «Если еврея попросят объяснить какую-либо часть раввинских книг, он должен дать только ложное объяснение. Тот, кто нарушит эту заповедь, будет предан смерти». Утверждается, что это цитата из книги под названием Libbre David (альтернативно Livore David  ). Такой книги нет ни в Талмуде, ни где-либо еще. Предполагается, что название является искажением работы «Дибре Давид» , опубликованной в 1671 году. Ссылка на цитату содержится в ранней книге об отрицании Холокоста «Шесть миллионов пересмотренных» Уильяма Гримстада.

Гил Стьюдент , книжный редактор журнала «Еврейское действие» Ортодоксального союза , заявляет, что многие нападки на Талмуд представляют собой просто повторное использование дискредитированного материала, возникшего в ходе диспутов 13-го века, в частности, от Раймонда Марти и Николаса Донина , и что критика основана на цитатах. вырваны из контекста, а иногда полностью сфабрикованы.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

Цитаты

Процитированные работы

Логика и методология

Современные научные работы

В отдельных трактатах

  • Моше Беновиц, Берахот, глава 1: Иггуд ле-Фаршанут ха-Талмуд (иврит, с резюме на английском языке)
  • Стивен Уолд, Шаббат, глава 7: Иггуд ле-Фаршанут ха-Талмуд (иврит, краткое содержание на английском языке)
  • Авиад Столлман, Эрувин, глава 10: Иггуд ле-Фаршанут ха-Талмуд (иврит, с резюме на английском языке)
  • Аарон Амит, Песах, глава 4: Иггуд ле-Фаршанут ха-Талмуд (иврит, краткое содержание на английском языке)
  • Нетанель Баадани, Синедрион, глава 5: Иггуд ле-Фаршанут ха-Талмуд (иврит, с кратким изложением на английском языке)
  • Моше Беновиц, Сукка, главы 4–5: Иггуд ле-Фаршанут ха-Талмуд (иврит, с резюме на английском языке)

Историческое исследование

  • Шалом Карми (ред.) Современная стипендия в изучении Торы: вклад и ограничения Джейсон Аронсон, Inc.
  • Ричард Калмин Мудрецы, рассказы, авторы и редакторы в раввинистических исследованиях Babylonia Brown Judaic Studies
  • Дэвид К. Кремер, О достоверности атрибуций в Вавилонском Талмуде, Jewish Union College Annual 60 (1989), стр. 175–90.
  • Ли Левин, Маамад ха-Хахамим бе-Эрец Исраэль (Иерусалим: Яд Ицхак Бен-Цви, 1985), (= Раввинский класс римской Палестины в поздней античности)
  • Сол Либерман , Эллинизм в еврейской Палестине (Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария, 1950)
  • Джон В. МакГинли, « Написанное» как призвание к еврейскому пониманию . ISBN  0-595-40488-X
  • Дэвид Бигман, В поисках места для критического изучения Талмуда

Полнотекстовые ресурсы

Внешние ссылки