Дао - Tao

Дао
китайское имя
китайский язык
Литературное значение способ
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит đạo
Чо Хан
Корейское имя
Хангыль
Ханджа
Японское имя
Кандзи
Хирагана ど う
английское имя
английский / d / DOW , / t / TOW

Дао или Дао ( китайский )Об этом звуке - это китайское слово, обозначающее «путь», «путь», «маршрут», «дорогу» или иногда более свободно «доктрину», «принцип» или «целостные убеждения». В контексте восточноазиатской философии и восточноазиатских религий Дао - это естественный порядок вселенной, характер которого должна различать человеческая интуиция, чтобы реализовать потенциал индивидуальной мудрости. Это интуитивное знание «жизни» нельзя понять как концепцию; это познано через реальный жизненный опыт повседневной жизни.

Лао-цзы в « Дао дэ цзин» объясняет, что Дао - это не «имя» для «вещи», а лежащий в основе естественный порядок Вселенной, конечную сущность которого трудно описать, поскольку она неконцептуальна, но очевидна в существе жизни. . Дао «вечно безымянно» (Tao Te Ching-32. Laozi ) и должно отличаться от бесчисленных «именованных» вещей, которые считаются его проявлениями, реальностью жизни до ее описаний.

Дао дает свое название религиозной традиции ( Уэйд-Джайлс , Дао Цзяо ; Пиньинь , Даоцзяо ) и философской традиции (Уэйд-Джайлс, Дао-цзя ; Пиньинь, Даоцзя ), которые на английском языке называются одним термином даосизм .

Описание и использование концепции

Багуа , символ , обычно используемый для обозначения Дао и его преследования.

Слово «Дао» () имеет множество значений как в древнем, так и в современном китайском языке. Помимо чисто прозаического использования для обозначения дороги, канала, пути, принципа или чего-то подобного, это слово приобрело множество различных и часто сбивающих с толку метафорических, философских и религиозных значений. В большинстве систем верований это слово используется символически в его значении «путь» как «правильный» или «правильный» способ существования, или в контексте продолжающихся практик достижения или полного возникновения, или состояния. от просветления или духовного совершенства , которое является результатом такой практики.

Некоторые ученые проводят резкие различия между моральным или этическим использованием слова «Дао», которое широко используется в конфуцианстве и религиозном даосизме, и более метафизическим использованием этого термина, используемым в философском даосизме и большинстве форм буддизма Махаяны ; другие утверждают, что это не отдельные употребления или значения, рассматривая их как взаимоисключающие и совместимые подходы к определению принципа. Первоначально этот термин использовался как форма практики, а не теории - термин, использовавшийся в качестве условного обозначения чего-то, что иначе не может быть обсуждено словами, - и ранние сочинения, такие как Дао Дэ Цзин и И Цзин, прилагают усилия к тому, чтобы различают концепции Дао (иногда называемые «именованными Дао») и само Дао («безымянные Дао»), которые не могут быть выражены или поняты на языке. Лю Да утверждает, что Дао правильно понимается как эмпирическая и развивающаяся концепция, и что существуют не только культурные и религиозные различия в интерпретации Дао, но и личные различия, которые отражают характер отдельных практикующих.

Дао можно грубо представить как поток Вселенной или как некую сущность или образец, лежащий в основе природного мира, который поддерживает баланс и упорядоченность Вселенной. Это связано с идеей ци , основной энергии действия и существования. Дао - это недвойственный принцип - это большее целое, из которого происходят все отдельные элементы Вселенной. Келлер считает , что похоже на негативной теологию западных ученых, но Tao редко является объект непосредственного поклонения, обращается скорее как индуистские понятия кармы или дхармы или RTA , чем в качестве божественного объекта. Дао чаще выражается в отношениях между ву (пустота или пустота в смысле уцзи ) и иньян (естественный динамический баланс между противоположностями), что приводит к его центральному принципу у вэй (бездействие или неумение).

Дао обычно описывается в терминах элементов природы и, в частности, как вода. Подобно воде, он недифференцирован, бесконечно самовосстанавливается, мягкий и тихий, но невероятно мощный и бесстрастно щедрый. Большая часть даосской философии сосредоточена на циклической непрерывности природного мира и его контрасте с линейными, целенаправленными действиями людей.

Считается, что во всех сферах применения Дао обладает невыразимыми качествами, которые не позволяют его определить или выразить словами. Однако его можно познать или испытать , а его принципы (которые можно понять, наблюдая за природой) можно следовать или применять на практике. Большинство восточноазиатских философских сочинений сосредотачиваются на ценности соблюдения принципов Дао и различных последствиях их невыполнения.

Дао разделялось с конфуцианством , чаном и дзен-буддизмом и, в более широком смысле, с восточноазиатской философией и религией в целом. В даосизме, китайском буддизме и конфуцианстве целью духовной практики является «слияние с Дао» (Дао дэ цзин) или гармонизация своей воли с природой (см. Стоицизм ) для достижения «действия без усилий» ( Wu wei ). Это включает в себя медитативные и нравственные практики. В этом отношении важна даосская концепция Дэ (; добродетель). В конфуцианстве и религиозных формах даосизма это часто явно моральные / этические аргументы о правильном поведении, тогда как буддизм и более философские формы даосизма обычно относятся к естественным и непостоянным результатам действия (сопоставимым с кармой ). Дао неразрывно связано с концепциями инь и ян ( пиньинь : yīnyáng ), где каждое действие создает противодействие как неизбежные движения в проявлениях Дао, а правильная практика по-разному включает принятие, соответствие или работу с этим естественным развитием.

Де

Де («сила; добродетель; целостность») - термин, обычно используемый для обозначения надлежащего следования Дао; Де - это активная жизнь или совершенствование пути. Конкретные вещи (вещи с именами), которые проявляются из Дао, имеют свою собственную внутреннюю природу, которой они следуют в соответствии с Дао, и следование этой внутренней природе есть Де. Увэй ( пиньинь : wúwéi ), или «естественность», зависит от понимания и соответствия этой внутренней природе, которая интерпретируется по-разному, от личной, индивидуальной природы до более общего представления о человеческой природе в большой Вселенной.

Исторически концепции Де значительно различались у даосов и конфуцианцев. Конфуцианство было в значительной степени моральной системой, подчеркивающей ценности гуманности, праведности и сыновнего долга, и поэтому понимал Де в терминах подчинения строго определенным и систематизированным социальным правилам. Даосы придерживались более широкого, более натуралистического / метафизического взгляда на отношения между человечеством и Вселенной и считали социальные правила в лучшем случае производным отражением естественных и спонтанных взаимодействий между людьми, а в худшем - кальцинированной структурой, которая подавляла естественность и создавала конфликт. . Это привело к некоторым философским и политическим конфликтам между даосами и конфуцианцами. Несколько разделов произведений, приписываемых Чжуан-цзы , посвящены критике неудач конфуцианства.

Религиозные, философские и культурные интерпретации

Даосские интерпретации

[Дао] означает дорогу, путь, путь; и, следовательно, способ, которым человек что-то делает; метод, учение, принцип. Например, Небесный Путь безжалостен; когда приходит осень, «ни один лист не щадит из-за его красоты, ни одного цветка из-за его аромата». Путь Человека означает, помимо прочего, продолжение рода; а евнухи, как говорят, «далеки от человеческого пути». Чу Дао - это «способ быть монархом», то есть искусство управления. У каждой философской школы есть свое дао , свое учение о том, как должна быть устроена жизнь. Наконец, в особой философской школе, последователей которой стали называть даосами, дао означало «способ работы вселенной»; и, в конечном счете, нечто очень похожее на Бога в более абстрактном и философском смысле этого термина.

Дао - это то, что дает даосизму его английское название как в философской, так и в религиозной формах. Дао - фундаментальная и центральная концепция этих школ мысли. Даосизм воспринимает Дао как естественный порядок, лежащий в основе субстанции и деятельности Вселенной. Язык и «наименование» Дао негативно рассматриваются в даосизме; Дао фундаментально существует и действует вне области дифференциации и языковых ограничений.

Разнообразие взглядов

Дао заставляет людей полностью согласиться с правителем.

-  Сунь-цзы , Искусство войны

Единого ортодоксального даосского взгляда на Дао не существует. Все формы даосизма сосредоточены вокруг Дао и Дэ, но существует множество различных интерпретаций среди сект и даже отдельных лиц в одной и той же секте. Несмотря на это разнообразие, в даосизме и его ответвлениях есть несколько четких общих закономерностей и тенденций.

Разнообразие даосских интерпретаций Дао можно увидеть в четырех текстах, представляющих основные направления мысли в даосизме. Все четыре текста используются в современном даосизме с разной степенью признания и акцента среди сект. « Дао дэ цзин» - древнейший текст, представляющий спекулятивный и философский подход к Дао. Тао T'i Лун является восьмым веком экзегезой из Дао Дэ Цзин , написанной из хорошо образованной и религиозной точки зрения, которая представляет собой традиционную научную перспективу. Духовная перспектива Дао выражена в Цин Цзин Цзин , богослужебном тексте, который был первоначально составлен во времена династии Хань и используется в качестве сборника гимнов в религиозном даосизме, особенно среди отшельников . Чжуано (также пишется Чжуанцзы) использует литературные устройства , такие как сказки, аллегории и описательные связать Дао читателя, иллюстрирующий метафорический способ просмотра и выражая Тао.

Даосский монах, практикующий китайскую каллиграфию с водой на камне. Водная каллиграфия, как песочные мандалы , вызывает эфемерность физической реальности.

Формы и варианты религиозного даосизма невероятно разнообразны. Они объединяют широкий спектр академических, ритуальных, сверхъестественных, религиозных, литературных и народных практик с множеством результатов. Буддизм и конфуцианство особенно повлияли на то, как многие секты даосизма создавали, подходили и воспринимали Дао. Множество ветвей религиозного даосизма соответственно рассматривают Дао и толкуют писания о нем бесчисленными способами. Таким образом, помимо нескольких общих черт, трудно дать точное, но ясное изложение их интерпретации Дао.

Центральным принципом большинства разновидностей религиозного даосизма является то, что Дао присутствует всегда, но его необходимо проявлять, культивировать и / или совершенствовать, чтобы реализовать. Это источник Вселенной, и семя ее изначальной чистоты пребывает во всех вещах. Проявление Дао - это Дэ, которое исправляет и оживляет мир сиянием Дао.

С другой стороны, философский даосизм рассматривает Дао как нерелигиозную концепцию; это не божество, которому следует поклоняться, и не мистический Абсолют в религиозном смысле индуистского Брахмана . Джозеф Ву отметил эту концепцию Дао: «Дао не является религиозно доступным; и даже не имеет религиозного значения». Сочинения Лао-цзы и Чан-цзы окрашены эзотерическими тонами и подходят к гуманизму и натурализму как к парадоксам. В отличие от эзотеризма, типичного для религиозных систем, Дао не является трансцендентным по отношению к себе, и мистическое достижение не является побегом от мира в философском даосизме. «Я», погруженное в Дао, - это «я», обоснованное на своем месте в естественной Вселенной. Человек, пребывающий в Дао, превосходит себя и свою деятельность.

Однако это различие осложняется герменевтическими (интерпретативными) трудностями при классификации даосских школ, сект и движений.

Конфуцианские интерпретации

Дао , или Путь, по Конфуцию , можно сказать, что «Истина». Конфуцианство рассматривает Путь, или Истину, как соответствующий определенному подходу к жизни, политике и традициям. Он считается одинаково необходимым и уважаемым как Де ( добродетель ) и ren ( человечность ). Конфуций представляет гуманистическое «Дао». Он очень редко говорит о Тянь Дао (Пути Небес). Влиятельный ранний конфуцианец Синь-цзы явно отметил этот контраст. Хотя он признавал существование и небесную важность Небесного Пути, он настаивал на том, что Дао в основном касается человеческих дел.

Как формальная религиозная концепция конфуцианства, Дао - это Абсолют, к которому движутся верующие. В « Чжунъюне» («Доктрина среднего») гармония с Абсолютом эквивалентна целостности и искренности. Great Learning расширяет на этой концепции , объясняющей , что путь освещает добродетель, улучшает человек, и постоянно находится в пределах чистейшей нравственности. Во время династии Тан , Хань Юй далее формализованы и определены конфуцианские убеждения как апологетического ответ на буддизм . Он подчеркнул этичность Пути. Он явно соединил «Дао» и «Де», сосредоточив внимание на человечности и праведности. Он также создал и развил «даотун» (традицию Пути), чтобы отвергнуть традиции буддизма.

Буддийские интерпретации

Буддизм впервые начал распространяться в Китае в первом веке нашей эры и переживал золотой век роста и созревания к четвертому веку нашей эры. Сотни сборников пали и санскритских текстов были переведены на китайский буддийскими монахами за короткий период времени. Дхьяна была переведена как чань (а позже - дзен), что дало дзен-буддизму его название. Использование китайских концепций, таких как Дао, которые были близки буддийским идеям и терминам, помогло распространить религию и сделать ее более доступной для китайского народа. Однако различия между санскритской и китайской терминологией привели к некоторым первоначальным недоразумениям и, в конечном итоге, к развитию восточноазиатского буддизма как отдельной сущности. В рамках этого процесса многие китайские слова привнесли в буддизм свои богатые семантические и философские ассоциации, включая использование слова «Дао» для обозначения центральных концепций и принципов буддизма.

Пай-чан Хуай-хай сказал ученику, который боролся с трудными частями сутт : «Возьмите слова, чтобы проявить значение, и вы обретете« смысл ». Отрезанные слова и значение - это пустота. Пустота - это Дао. Дао отрезает слова и речь ". Буддисты Чань (Дзэн) считают Дао синонимом буддийского Пути ( марга ) и его результатов; Восьмеричный Путь и буддист просветление ( сатори ). Утверждение Пай-чанга играет на этом использовании в контексте изменчивого и разнообразного китайского использования слова «Дао». Слова и значения используются для обозначения ритуалов и практик. «Пустота» относится к буддийской концепции шуньяты . Обнаружение Дао и природы будды - это не просто вопрос формулировок, а активный ответ на Четыре благородные истины, которые нельзя полностью выразить или передать словами и конкретными ассоциациями. Использование «Дао» в этом контексте относится к буквальному «пути» буддизма, возвращению к универсальному источнику, дхарме , правильной медитации и нирване , а также к другим ассоциациям. «Дао» обычно используется китайскими буддистами в этой манере, изобилующей ассоциациями и множеством нюансов.

Неоконфуцианские интерпретации

Во времена династии Сун неоконфуцианцы считали Дао чистейшей вещью в себе . Шао Юн считал Дао источником неба, земли и всего, что внутри них. Напротив, Чжан Цзай представил виталистическое Дао, которое было фундаментальным компонентом или эффектом ци , движущей энергией, стоящей за жизнью и миром. Ряд более поздних ученых приняли эту интерпретацию, например Тай Чен во времена династии Цин .

Чжу Си , Чэн Хо и Чэн И воспринимали Дао в контексте Ли (Принципа) и Тянь Ли (Принципа Неба). Чэн Хао считал, что ли, а значит, и Дао, человечность. Развитие сострадания, альтруизма и других гуманных добродетелей - это следование Пути. Чэн И следовал этой интерпретации, разработки на этой точки зрения Дао через учение о Инь-Ян взаимодействий , выращивание и сохранение жизни; и аксиома морально справедливой вселенной.

В целом Дао приравнивается к Абсолюту. Ван Фучжи назвал Дао Тайцзи , Великим Абсолютом, а также дорогу, ведущую к нему. В неоконфуцианстве ничего не существует, кроме Принципа Неба. Путь содержится во всем. Таким образом, религиозная жизнь - это не элита или особое путешествие для неоконфуцианцев. Нормальная мирская жизнь - это путь, ведущий к Абсолюту, потому что Абсолют содержится в мирских объектах и ​​событиях повседневной жизни.

Христианские интерпретации

Известный христианский писатель К.С. Льюис использовал слово Дао для описания «доктрины объективной ценности, веры в то, что одни взгляды действительно истинны, а другие - ложны, какова Вселенная и каковы мы». Он утверждал, что каждая религия и философия содержат основы универсальной этики как попытку соответствовать Дао - таким, каким было создано человечество. По мнению Льюиса, Бог создал Дао и полностью проявил его через личность Иисуса Христа .

В некоторых китайских переводах Нового Завета λόγος ( логос ) переводится китайским словом дао () (например, Иоанна 1: 1), что указывает на то, что переводчики считали понятие Дао чем-то эквивалентным логосу в греческой философии и Логос в христианстве .

Лингвистические аспекты

Термин дао поддается анализу с точки зрения китайских иероглифов, альтернативных произношений и значений dào «путь» или dǎo «направляющих», возможной протоиндоевропейской этимологии и заимствованных слов, таких как английское Dao или dao .

Символы

Дао пишется китайским иероглифомкак в традиционном китайском, так и в упрощенном китайском . Он типизирует наиболее распространенную китайскую иероглифическую классификацию «радикально-фонетических» или «фоно-семантических» графов, в которых « радикал » или «значащий» (примерно предоставляющий семантическую информацию) соединяется с « фонетическим » (предполагающим древнее произношение).

Дао графически сочетает в себе радикал chuo (или) «го» и shou «голова» фонетический. Кроме того, дао является фонетическим элементом в DAO «направляющая; свинец» (с CUN «большим пальцем руки; рука» радикал) и дао «имя дерева» (с мю «дерево, дерево» радикальным).

Традиционная интерпретацияхарактера, восходящая к (121 CE) Shuowen Jiezi словарь, была редким Huiyi 會意«соединение иероглифа» или « ideogrammic соединения ». Комбинация chuo «го» и shou «голова» (числа 162 и 185 в радикалах Канси ) означала «идти головой» или «идти впереди».

Дао графически различается между его самым ранним номинальным значением дао "путь; дорога; путь;" и более позднее словесное значение «сказать». Его также следует противопоставить дао «вести путь; вести; вести; направлять;». Упрощенный иероглифдля dao имеет si «6-я из 12 земных ветвей » вместо dao .

Самые ранние письменные формы дао - это бронзовые буквы и символы печати из бронзы и письменности династии Чжоу (1045–256 до н.э.). Эти древние даосские персонажи более отчетливо изображают Shou элемент «голова» , как волосы над лицом. Некоторые варианты заменяют радикал chuo"go; advance" радикалом xing "go; road", с оригинальным бронзовым изображением "перекрестка", написанным на печати двумяи"следами".

Бронзовые шрифты для dao иногда включают в себя элемент shou «рука» или cun «большой палец; рука», который встречается в dao «свинец». Лингвист Питер А. Будберг объяснил:

Это « дао с элементом руки» обычно отождествляется с современным иероглифом tao < d'ôg , «вести», «руководить», «вести» и считается производным или глагольным родственным от существительного « дао », путь, "путь". Только что обобщенные свидетельства скорее указывают на то, что « дао с рукой» - это всего лишь вариант основного дао и что само слово сочетает в себе номинальные и вербальные аспекты этимона. Это подтверждается текстовыми примерами использования первичного дао в словесном смысле «вести» (например, Аналитики 1.5; 2.8) и серьезно подрывает невысказанное предположение, подразумеваемое в обычном переводе Дао как «способ» того, что концепция является по сути номинальный. Таким образом, Дао может показаться этимологически более динамичным понятием, чем мы сделали его переводным. Это было бы более уместно передать как «ведущий путь» и «жила» («путь», «курс», «путешествие», «ведение», «руководство»; ср. «Магнитный камень» и «путеводная звезда»), несколько устаревшие deverbal существительное от "вести".

Эти цитаты из « Конфуцианских Аналитиков» слова « дао», означающего «вести; вести»: «Учитель сказал:« Управляя состоянием тысячи колесниц, подходите к своим обязанностям с благоговением и будьте верны в том, что вы говорите »и« Учитель сказал «Направляйте их указами, держите их в соответствии с наказаниями, и простые люди будут держаться подальше от неприятностей, но не будут иметь чувства стыда».

Произношение

В современной Стандартной китайском , дао произношения «s являются тонально различал 4 нисходящим тоном Дао „путь; путь“и 3 - й окунанием тон dǎo (обычно написан)„руководство, свинец“.

Помимо этих общих 4-го и 3-го тональных спецификаций dào «путь» и dǎo (или) «гид»,имеет редкое произношение тона 1-го уровня dāo в региональном идиоматическом выражении shénshendāodāo 神 神道 道«странный; причудливый». Это редупликация из шен «дух, бог» и дао происходит в Северо - Восточном Китае речи.

В среднекитайском (примерно 6–10 веках н.э.) категории имени тонаи道 / 導были qusheng 去聲«уходящий тон» и shangsheng 上聲«восходящий тон». Исторические лингвисты реконструировали Средний«путь» и«руководство» , как d'Аи и d'Àu: ( Карлгрено ), Дау и Дау галки ' и галка ч dawX и галки (William H. Baxter), и Дау B и Дау C .

В древнекитайском (примерно 7–3 вв. До н.э.) произношении реконструкциями для«путь» и道 / 導«путеводитель» являются * d'ôg (Карлгрен), * dəw (Чжоу), * dəgwx и * dəgwh , * luʔ , и * lûʔ и * lûh .

Значения

Слово дао имеет много значений. Например, китайский словарь Hanyu Da Zidian 漢語大字典определяет 39 значений для dào «путь; путь» и 6 значений для dǎo () «руководство; вести».

Китайско-английский словарь Джона ДеФрансиса дает двенадцать значений для dào «путь; путь; скажем», три для dǎo (или) «руководство; вести» и одно для dāo в «странном, причудливом» идиоматическом выражении. . Обратите внимание, что скобки поясняют аббревиатуры, а символы многоточием пропускают примеры использования.

2 dào N. [ существительное ] дорога; путь ◆ M. [номинальное слово измерения ] ① (для рек / тем / и т. д.) ② (для курса (еды); полоски (света) и т. д.) ◆ V. [ глагол ] ① сказать; говорить; говорить (вводя прямую цитату, стиль романа)… ② думать; предположим ◆ BF [связанная форма, связанная морфема ] ① канал ② путь; причина; принцип ③ доктрина ④ даосизм линия ⑥ 〈hist.〉 [история] ⑦ район; контурный канал; проход; трубка ⑧ скажи (вежливые слова)… См. также 4 do , 4 dāo

4 dǎo 导 / 道 [導 / - BF [связанный бланк] ① гид; вести… ② передавать; проводить… ③ инструктировать; непосредственный …

4 dāo в shénshendāodāo神 神道 道RF [ дублированная форма] 〈topo.〉 [Не-мандаринская форма] нечетный; фантастика; причудливый

Этимологии

Этимологическое лингвистическое происхождение дао «путь; путь» зависит от его древнекитайского произношения, которое ученые предварительно реконструировали как * d'ôg , * dəgwx , * dəw , * luʔ и * lûʔ .

Будберг отметил, что shou «голова» фонетическая в иероглифе dao не просто фонетическая, но «этимоническая», аналогично английскому to head, означающему «вести» и «стремиться в определенном направлении», «вперед», «двигаться вперед». ".

Парономастически дао приравнивается к своему омониму 蹈 tao < d'ôg , «топтать», «ступать», и с этой точки зрения это не что иное, как «ступенька», «ступенька головы» или «передняя ступенька»; это также иногда связано с близким синонимом (и, возможно, родственным) ti < d'iôk , «следовать по дороге», «идти по», «вести», «направлять»; «идти по верному пути»; термин с определенным этическим подтекстом и график с чрезвычайно интересной фонетикой, yu < djôg , "" исходить из ". Повторное появление C162 []" прогулки "in ti при поддержке C157 [ ]" foot " в дао , «топтать», «наступать», возможно, должно служить нам предупреждением не переоценивать головные функции, подразумеваемые в дао, по сравнению с функциями нижних конечностей.

Виктор Х. Майр предлагает протоиндоевропейскую этимологию для dao , поддерживаемую многочисленными родственными словами в индоевропейских языках и семантически схожими арабскими и еврейскими словами.

Древнее произношение Дао звучало примерно как дрог или дорг . Это связывает его с протоиндоевропейским корнем drogh (бегать) и индоевропейским dhorg (путь, движение). В некоторых современных индоевропейских языках родственные слова: русский doroga (путь, дорога), польский droga (путь, дорога), чешский dráha (путь, след), сербо-хорватский draga (путь через долину) и норвежский диалект drog. (тропа зверей; долина). …. Ближайшие санскритские (древнеиндийские) родственники Дао ( дрог ) - это дхраджас (курс, движение) и дхрадж (курс). Наиболее тесно связанные английские слова - «track» и «trek», в то время как «trail» и «tract» происходят от других родственных индоевропейских корней. Таким образом, «Следование по Пути» похоже на космическое путешествие. Еще более неожиданным, чем набор индоевропейских родственных слов для Дао ( дрог ), является еврейский корень drg для того же слова и арабский trq , который дает слова, означающие «путь, путь, путь, способ делать вещи» и имеет важное значение в исламском языке. философский дискурс.

Этимологический словарь представляет Axel Schuessler в две возможности для тональной морфологии от DAO «дороги; путь; метод» <Средний китайский Дау B <Старый китайский * lûʔ и Дао или«идти вместе, взять с собой, поведение, объяснить, говорить о "<Средний dâu C <Старый * lûh . Либо dào «вещь, которая проводит дирижирование» - это Тон B ( shangsheng 上聲«повышающийся тон») «эндоактивное существительное», производное от dào «поведение», либо dào - это более поздний древнекитайский ( период Воюющих царств ) «общий тон C» ( qusheng 去聲«уходящий тон») происходит от dào «путь». Для возможной этимологической связи Schuessler отмечает древний Fangyan словарь определяет юй <* Лох и л <* л в Восточной Й государственных диалектных словах , означающих DAO <* lûʔ «дорогу».

Заимствования

Многие языки заимствовали и адаптировали китайский dao «путь» в качестве заимствования .

В китайском языке этот иероглифпроизносится как кантонский доу6 и хоккианский то7 . В китайско-Xenic языков,произносится как японский ДЕЛАТЬ , чтобы , или мити ; Корейский do или to ; и вьетнамский đạo , DAO или nhạo .

С 1982 года, когда Международная организация по стандартизации приняла пиньинь в качестве стандартной латинизации китайского языка , многие западные языки изменили написание этого заимствованного слова дао в национальных системах (например, французская китайская транскрипция EFEO и английская Wade-Giles ) на dao в пиньинь.

Согласно Оксфордскому словарю английского языка, слово tao / dao «путь» китайского происхождения имеет три значения .

1. а. В даосизме - абсолютная сущность, являющаяся источником вселенной; способ, которым функционирует эта абсолютная сущность.

1. б. = Даосизм , даосская

2. В конфуцианстве и в расширенном использовании - путь, которому нужно следовать, правильное поведение; учение или метод.

Самые ранние зарегистрированные обычаи были Дао (1736 г.), Тау (1747 г.), Тао (1831 г.) и Дао (1971 г.).

Производное, Daoshi (道士, «даосский священник»), уже использовалось иезуитами Маттео Риччи и Николасом Триго в их De Christiana Expeditione apud Sinas , переведенном как Tausu в оригинальном латинском издании (1615 г.) и Tausa в раннем английском перевод опубликован Самуилом Закупсом (1625 г.).

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

  • Бакстер, Уильям Х. (1992). Справочник по древнекитайской фонологии . Mouton de Gruyter.
  • Бодде, Дерк; Фунг, Ю-Лань (1997). Краткая история китайской философии . Саймон и Шустер. ISBN 0-684-83634-3.
  • Будберг, Питер А. (1957). «Филологические заметки к первой главе Лао-цзы ». Гарвардский журнал азиатских исследований . 20 (3/4): 598–618. DOI : 10.2307 / 2718364 . JSTOR  2718364 .
  • Кане, Эулалио Пол (2002). Гармония: осторожное применение радикального даосизма . Издательство Trafford Publishing. ISBN 1-4122-4778-0.
  • Чанг, Стивен Т. (1985). Великое Дао . Издательство Тао, отпечаток Дао Долголетия. ISBN 0-942196-01-5.
  • Ченг, Чжун-Инь; Ченг, Чжунъин (1991). Новые измерения конфуцианской и неоконфуцианской философии . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-0283-5.
  • Чан, Винг-цит (1963). Справочник по китайской философии . Принстон. ISBN 0-691-01964-9.
  • ДеФрансис, Джон, изд. (1996). Китайско-английский словарь ABC: компьютеризированный алфавитный словарь (ABC Chinese Dictionary) . Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-1744-3.
  • ДеФрансис, Джон, изд. (2003). ABC Китайско-английский большой словарь . Гавайский университет Press.
  • Дюмулен, Хенрик (2005). Дзен-буддизм: история: Индия и Китай . Перевод Heisig, Джеймс; Вязальщица, Пол. Мировая мудрость. ISBN 0-941532-89-5.
  • Фаулер, Джинин (2005). Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию . Sussex Academic Press. ISBN 1-84519-085-8.
  • Хансен, Чад Д. (2000). Даосская теория китайской мысли: философская интерпретация . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-513419-2.
  • Хершок, Питер (1996). Освобождающая близость: просветление и социальная виртуозность в чань-буддизме . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-2981-4.
  • Карлгрен, Бернхард (1957). Grammata Serica Recensa . Музей дальневосточных древностей.
  • Келлер, Кэтрин (2003). Лицо глубин: теология становления . Рутледж. ISBN 0-415-25648-8.
  • Киркланд, Рассел (2004). Даосизм: непреходящая традиция . Рутледж. ISBN 978-0-415-26321-4.
  • Кон, Ливия (1993). Даосский опыт . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-1579-1.
  • Комжати, Луи (2008). Справочники по даосской практике . Гонконг: Институт Юэнь Юэнь.
  • ЛаФарг, Майкл (1994). Дао и метод: разумный подход к дао дэ цзин . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-1601-1.
  • ЛаФарг, Майкл (1992). Дао Дао дэ цзин: перевод и комментарий . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-0986-4.
  • Лау (1979). Аналекты (Лунь юй) . Перевод Лау, DC Penguin.
  • Ли, Fanggui (1971). "Шангу инь яньцзю"上古音 研究. Журнал китайских исследований Цинхуа (на китайском языке). 9 : 1–61.
  • Лю, Да (1981). Дао и китайская культура . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 0-7100-0841-4.
  • Майр, Виктор Х. (1990). Дао Дэ Цзин: Классическая книга честности и пути Лао Цзы; совершенно новый перевод, основанный на недавно обнаруженных рукописях Ма-ван-туй . Bantam Books.
  • Майр, Виктор Х. (2001). Колумбийская история китайской литературы . Издательство Колумбийского университета . ISBN 0-231-10984-9.
  • Мартинсон, Пол Варо (1987). Богословие мировых религий: интерпретация Бога, себя и мира в семитской, индийской и китайской мысли . Издательство Аугсбург. ISBN 0-8066-2253-9.
  • Масперо, Анри (1981). Даосизм и китайская религия . Перевод Кирмана-младшего, Фрэнка А. Университета Массачусетса. ISBN 0-87023-308-4.
  • Мёллер, Ханс-Георг (2006). Философия даодэцзин . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-13679-X.
  • Pulleyblank, EG (1991). Лексикон реконструированного произношения в раннем среднекитайском, позднем среднекитайском и раннем мандаринском диалекте . UBC Press.
  • Шуесслер, Аксель (2007). ABC этимологический словарь древнекитайского . Гавайский университет Press. ISBN 9780824829759.
  • Шарот, Стивен (2001). Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и народная религия . Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 0-8147-9805-5.
  • Стерккс, Роэл (2019). Китайская мысль. От Конфуция до Кука Дина . Лондон: Пингвин.
  • Тейлор, Родни Леон; Чой, Говард Юн Фунг (2005). Иллюстрированная энциклопедия конфуцианства, том 2: NZ . Издательская группа "Розен". ISBN 0-8239-4081-0.
  • Уэйли, Артур (1958). Путь и его сила: изучение Дао дэ цзин и его место в китайской мысли . Grove Press. ISBN 0-8021-5085-3.
  • Уоттс, Алан Уилсон (1977). Дао: Путь водотока с Аль Чунг-лян Хуангом . Пантеон. ISBN 0-394-73311-8.
  • Зай, Дж. (2015). Даосизм и наука: космология, эволюция, нравственность, здоровье и многое другое . Ultravisum. ISBN 9780980842555.
  • Чжэн, Янвэнь, изд. (2017). Китаизация христианства . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-33038-2.
  • Чжоу Фагао (周 法 高) (1972). "Шангу Ханью хэ Хан-Зангюй"上古 漢語 和 漢 藏語. Журнал Института китаеведения Китайского университета Гонконга (на китайском языке). 5 : 159–244.

дальнейшее чтение

внешние ссылки

  • Цитаты, связанные с Дао в Wikiquote
  • Словарное определениев Викисловаре
  • Словарное определение дао в Викисловаре