Даосизм - Taoism

Даосизм
Tao.svg
Дао , китайское слово, означающее «путь», «путь», «маршрут», «дорога» или иногда более свободно «доктрина».
китайский язык 道教
Ханю Пиньинь Dàojiào
Литературное значение "Путь Традиции"

Даосизм ( / т - / ), или даосизм ( / д ɪ г əm / ), является философской и духовной традиции китайского происхождения , который подчеркивает , живущих в гармонии с Тао ( китайский :; пиньинь : Дао ; горит . 'Путь', или Дао ). В даосизме Дао - это источник, образец и субстанция всего сущего. Даосизм учит о различных дисциплинах для достижения «совершенства» путем слияния с незапланированными ритмами всего, называемыми «путем» или «Дао». Даосская этика различается в зависимости от конкретной школы, но в целом, как правило, делается упор на ву вэй (действие без намерения), «естественность», простоту, спонтанность и три сокровища :, «сострадание»,, «бережливость» и不敢 為天下 先, «смирение».

Корни даосизма уходят корнями как минимум в 4 век до нашей эры. Ранний даосизм черпал свои космологические концепции из школы инььян (натуралистов) и находился под глубоким влиянием одного из древнейших текстов китайской культуры , И-цзин ( ицзин ), в котором излагается философская система о том, как поддерживать человеческое поведение в соответствии с чередующиеся циклы природы . « Легалист » Шэнь Бухай (с 400 -.. С 337 г. до н.э.) также может быть большое влияние, излагая на реальную политику из Wu Wei . Дао Дэ Цзин ( Дао Де Цзин ), компактная книга , содержащая учение , приписываемых Лао - цзы (老子; Lǎozǐ ; Lao³ Tzŭ³ ), широко считается краеугольным камнем работы даосской традиции, вместе с более поздними трудами Чжуан - цзы .

Даосизм оказал глубокое влияние на китайскую культуру на протяжении веков, и даосы ( даоши , «мастера Дао»), титул, традиционно приписываемый только духовенству, а не их мирским последователям, обычно стараются отметить различие между их ритуальной традицией и практикой китайской народной религии и не даосскими обычными ритуальными порядками , которые часто ошибочно идентифицируются как относящиеся к даосизму. Китайская алхимия (особенно найдан ), китайская астрология , чань (дзэн) буддизм , несколько боевых искусств , традиционная китайская медицина , фэн-шуй и многие стили цигун на протяжении всей истории были переплетены с даосизмом.

Сегодня даосская традиция - одна из пяти религиозных доктрин, официально признанных Китайской Народной Республикой . Это также основная религия на Тайване и претендует на приверженцев в ряде других обществ, в частности в Гонконге , Макао и Юго-Восточной Азии .

Определение

Места рождения известных китайских философов из Сотни школ мысли династии Чжоу . Философы даосизма отмечены треугольниками темно-зеленого цвета.

Правописание и произношение

С момента введения системы пиньинь для латинизации мандаринского китайского языка были те, кто считал, что «даосизм» более уместно было бы сформулировать как «даосизм». Путунхуа произношение слова( «путь, путь») пишется , как дао 4 в старшем Wade-Giles системы латинизации (от которого происходит написание «даосизм»), в то время как оно пишется , как DAO в новой пиньинь система латинизации (от которой происходит написание «даосизм»). Как Wade-Giles tao 4, так и Pinyin dào должны произноситься одинаково на мандаринском диалекте китайского языка (например, без придыхания «t» в «стоп»), но, несмотря на этот факт, «даосизм» и «даосизм» могут произноситься по-разному в китайском языке. Английский язык.

Категоризация

Слово даосизм используется для перевода различных китайских терминов, которые относятся к различным аспектам одной традиции и семантического поля:

  1. «Даосская религия» (道 敎; Dàojiào ; букв. «Учение Дао»), или «литургический» аспект - семья организованных религиозных движений, разделяющих концепции или терминологию из «даосской философии»; первая из них признана школой Небесных Мастеров .
  2. «Даосская философия» (道家; Dàojiā ; букв. «Школа или семья Дао») или «Таология» (道 學; dàoxué ; букв. «Изучение Дао»), или «мистический» аспект - философские доктрины, основанные на по текстам Цзин , в Дао Дэ Цзин (или Дао Де Цзин,道德經; Дао Дэ Цзин ) и Чжуан - цзы (莊子; Чжуан ). Эти тексты были связаны вместе как «даосская философия» во время ранней династии Хань , но особенно не раньше. Маловероятно, что Чжуанцзы был знаком с текстом Дао Дэ Цзин, и Чжуанцзы не идентифицировал себя как даос, поскольку эта классификация возникла только после его смерти.

Однако обсуждаемое различие отвергается большинством западных и японских ученых. Это оспаривается герменевтическими (интерпретационными) трудностями при классификации различных даосских школ, сект и движений. Даосизм не подпадает под определение единой организованной религии, как авраамические традиции ; при этом ее нельзя изучать как простой вариант китайской народной религии , поскольку, хотя эти двое разделяют некоторые схожие концепции, большая часть китайской народной религии отделена от догматов и основных учений даосизма. Синологи Изабель Робине и Ливия Кон соглашаются, что «даосизм никогда не был единой религией и постоянно состоял из комбинации учений, основанных на множестве оригинальных откровений».

Философ Чун-ин Чэн рассматривает даосизм как религию, которая вошла в историю и традиции Китая. «Будь то конфуцианство, даосизм или более поздний китайский буддизм, все они подпадают под этот образец мышления и организации и в этом смысле остаются религиозными, хотя индивидуально и интеллектуально они также принимают формы философии и практической мудрости». Чун-ин Чэн также отметил, что даосский взгляд на небеса проистекает главным образом из «наблюдения и медитации, [хотя] учение пути ( Дао ) может также включать путь неба независимо от человеческой природы». В китайской истории три религии - буддизм, даосизм и конфуцианство - стоят на своих собственных независимых взглядах, но при этом «вовлечены в процесс попыток найти гармонию и сближение между собой, так что мы можем говорить о« единстве трех религий ». учение (; Sānjiào Heyi ).

Термин «даосизм» и «даосизм» как «литургический каркас»

Традиционно в китайском языке нет терминов, определяющих мирян, придерживающихся доктрин или практик даосизма, которые, вместо этого, относятся к сфере народной религии. «Даос» в западной синологии традиционно используется для перевода Таоших (道士, «повелитель Дао»), таким образом строго определяя священников даосизма, посвященных в сан священников даосского учреждения, которые «представляют даосскую культуру на профессиональной основе», являются экспертами в даосской литургии и поэтому могут использовать эти знания и ритуальные навыки на благо общества.

Эта роль даосских священников отражает определение даосизма как «литургической основы для развития местных культов», другими словами, схему или структуру китайской религии, впервые предложенную ученым и посвященным в даосизм Кристофером Шиппером в книге «Даосское тело» (1986). ). Таоши можно сравнить с не даосскими фаши (法師, «мастера ритуалов») народных традиций (так называемый « фаизм ») в китайской религии.

Термин dàojiàotú (道 敎 徒; «последователь даосизма») со значением «даосизм» как «мирянин или сторонник даосизма» - это современное изобретение, восходящее к введению западной категории «организованной религии». «в Китае в 20-м веке, но это не имеет значения для большей части китайского общества, в котором даосизм продолжает быть« порядком »большей части китайской религии.

История

Лао-цзы верхом на быке (1368–1644), Чжан Лу

Лао-цзы традиционно считается одним из основателей даосизма и в этом контексте тесно связан с «изначальным» или «изначальным» даосизмом. Существовал ли он на самом деле, это спорно; однако приписываемая ему работа - « Дао дэ цзин» - датируется концом 4 века до нашей эры.

Даосизм черпает свои космологические основы из школы естествоиспытателей (в форме ее основных элементов - инь и ян и пяти фаз ), которая развивалась в период Воюющих царств (4–3 вв. До н. Э.).

Робине выделяет четыре компонента в возникновении даосизма:

  1. Философский даосизм, то есть дао дэ цзин и чжуанцзы
  2. техники для достижения экстаза
  3. практики для достижения долголетия или бессмертия
  4. экзорцизм .

Некоторые элементы даосизма можно проследить до доисторических народных религий в Китае, которые позже слились в даосскую традицию. В частности, многие даосские практики были заимствованы из феноменов эпохи Воюющих Государств у (связанных с шаманской культурой северного Китая ) и фанши (которые, вероятно, произошли от «архивариусов-прорицателей древности, одним из которых якобы был лаосец. Сам Цзы "), хотя более поздние даосы настаивали на том, что это не так. Оба термина использовались для обозначения людей, посвятивших себя «... магии, медицине, гаданию, ... методам долголетия и экстатическим странствиям», а также экзорцизму; в случае у «шаманы» или «колдуны» часто используется как перевод. Fangshi был философский близко к школе натуралистов, и полагался больше на астрологических и календарные спекуляциях в их гадательных деятельности.

Уданшань , одно из даосских священных мест.
Фрагмент даосского манускрипта, тушь на шелке, II век до н. Э., Династия Хань , обнаруженный в 3-й гробнице Мавандуй .

Первая организованная форма даосизма, школа Пути Небесных Учителей (позже известная как школа Чжэнъи), возникла из движения « Пять клевок риса » в конце 2-го века нашей эры; последняя была основана Чжан Таолином, который сказал, что Лао-цзы явился ему в 142 году. Школа Пути Небесных Мастеров была официально признана правителем Цао Цао в 215 году, узаконив взамен приход Цао Цао к власти. Лао-цзы получил имперское признание как божество в середине II века до нашей эры.

При династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) различные источники даосизма объединились в последовательную традицию религиозных организаций и орденов ритуалистов в штате Шу (современный Сычуань ). В более раннем Древнем Китае даосов считали отшельниками или отшельниками, не участвовавшими в политической жизни. Чжуанцзы был самым известным из них, и примечательно, что он жил на юге, где был частью местных китайских шаманских традиций.

Женщины-шаманы играли важную роль в этой традиции, которая была особенно сильна в южном штате Чу . Ранние даосские движения развили свои собственные институты в отличие от шаманизма, но вобрали в себя основные шаманские элементы. Шаманы раскрывали основные тексты даосизма с ранних времен, по крайней мере, до 20 века. Институциональные порядки даосизма развивались в различных направлениях, которые в последнее время условно сгруппированы в две основные ветви: даосизм Цюаньчжэнь и Даосизм Чжэнъи. После Лао-цзы и Чжуан-цзы литература даосизма неуклонно росла и была составлена ​​в виде канона - « Дао-цзан», который был опубликован по приказу императора . На протяжении всей истории Китая даосизм несколько раз номинировался в качестве государственной религии . Однако после 17 века он упал в немилость.

Даосизм в форме школы Шанцин снова получил официальный статус в Китае во время династии Тан (618–907), императоры которой объявили Лао-цзы своим родственником. Движение Шанцин, однако, развилось намного раньше, в 4 веке, на основе серии откровений богов и духов некоему Ян Си в период между 364 и 370 годами.

Между 397 и 402 годами Гэ Чаофу составил серию Священных Писаний, которые позже послужили основой школы Линбао , оказавшей наибольшее влияние во времена династии Сун (960–1279). Несколько императоров Сун, в первую очередь Хуэйцзун , активно продвигали даосизм, собирали даосские тексты и публиковали издания Даоцан.

Цю Чуцзи (1503) Го Сюй

В XII веке в Шаньдуне была основана школа Цюаньчжэнь . Она процветала в XIII и XIV веках, а во времена династии Юань стала крупнейшей и самой важной даосской школой в Северном Китае. Самый почитаемый мастер школы, Цю Чуджи , встретился с Чингисханом в 1222 году и успешно убедил хана проявлять больше сдержанности во время его жестоких завоеваний. По указу хана школа также была освобождена от налогов.

Аспекты конфуцианства, даосизма и буддизма были сознательно синтезированы в неоконфуцианской школе, которая в конечном итоге стала имперской ортодоксией для государственных бюрократических целей при Мин (1368–1644).

Однако во время династии Цин (1644–1912) из-за разочарования правительства многие люди предпочитали классические произведения конфуцианства и буддизма даосским произведениям.

В 18 веке была создана императорская библиотека, но из нее были исключены практически все даосские книги. К началу 20 века даосизм пережил множество катастрофических событий. (В результате в монастыре Белого Облака в Пекине осталась только одна полная копия Дао Цзанга ).

Сегодня даосизм - одна из пяти официально признанных религий Китайской Народной Республики. Правительство регулирует свою деятельность через Китайскую даосскую ассоциацию . Однако даосизм практикуется без участия правительства на Тайване , где у него есть миллионы приверженцев.

Объекты всемирного наследия Гора Цинчэн и Гора Лунху считаются одними из мест зарождения даосизма.

Доктрины

Этика

Даосизм имеет тенденцию подчеркивать различные темы Дао дэ цзин и чжуанцзы , такие как естественность, спонтанность, простота, отрешенность от желаний и, что самое важное, у вэй . Однако концепции этих краеугольных текстов нельзя отождествлять с даосизмом в целом.

Дао и Де

Храм Сянтин, Таогуань в Вэйхае , Шаньдун , Китай

Дао (; dào ) буквально означает «путь», но также может интерпретироваться как дорога, канал, путь, учение или линия. В даосизме это «Единое, естественное, спонтанное, вечное, безымянное и неописуемое. Это одновременно начало всех вещей и путь, по которому все вещи следуют своим курсом». Его по-разному обозначали как «поток вселенной», «концептуально необходимое онтологическое основание» или демонстрацию природы. Дао также является чем-то, что люди могут найти имманентно самим себе.

Активное выражение Дао называется Дэ (; ; также пишется - и произносится как Te или даже Teh ; часто переводится как Добродетель или Сила ), в том смысле, что Дэ является результатом индивидуальной жизни и развития Дао.

У-вэй

Неоднозначный термин ву-вэй (無爲; wú wéi ) составляет ведущую этическую концепцию в даосизме. Вэй относится к любому намеренному или преднамеренному действию, в то время как у имеет значение «нет ...» или «отсутствует, без». Обычные переводы - «бездействие», «действие без усилий» или «действие без намерения». Значение иногда подчеркивается парадоксальным выражением «wei wu wei»: «действие без действия».

В древних даосских текстах ву-вэй ассоциируется с водой из-за ее податливой природы. Даосская философия, в соответствии с « И-цзин» , предполагает, что вселенная работает гармонично в соответствии со своими собственными способами. Когда кто-то направляет свою волю против мира в манере, которая не соответствует ритму циклов изменений, он может нарушить эту гармонию, и непредвиденные последствия могут иметь более вероятный результат, чем желаемый результат. Даосизм не рассматривает волю как корень проблемы. Скорее, он утверждает, что человек должен привести свою волю в гармонию с естественной вселенной. Таким образом, можно избежать потенциально вредных помех, и, таким образом, цели могут быть достигнуты без особых усилий. «Посредством у-вэй мудрец стремится прийти в гармонию с великим Дао, которое само достигается бездействием».

Зиран

Ziran (自然; zìrán ; цзы-Январь , лит «себя такие», « самоорганизация ») рассматриваются как центральное значение в даосизме. Он описывает «изначальное состояние» всех вещей, а также основной характер Дао и обычно ассоциируется со спонтанностью и творчеством. Чтобы достичь естественности, нужно отождествить себя с Дао; это включает в себя освобождение от эгоизма и желаний и признание простоты.

Часто цитируемая метафора естественности - пу (; pǔ, pú ; p'u ; букв. « Необрезанное дерево»), «неотрезанный блок», который представляет «изначальную природу ... до отпечатка культуры» личность. Обычно это состояние называют состоянием, в которое человек возвращается .

Три сокровища

Даосские Три сокровища или Три драгоценности (三寶; sānbǎo ) включают в себя основные добродетели ci (; , обычно переводится как сострадание ), jian (; jiǎn , обычно переводится как умеренность ) и bugan wei tianxia xian (不敢 爲)天下 先; bùgǎn wéi tiānxià xiān , буквально «не осмеливающийся действовать как первый под небесами», но обычно переводится как смирение ).

Артур Уэйли перевел их как «практическую, политическую сторону» даосской философии как «воздержание от агрессивных войн и смертной казни», «абсолютная простота жизни» и «отказ от утверждения активной власти».

Три сокровища могут также относиться к цзин , ци и шэнь (精氣神; jīng-qì-shén ; цзин обычно переводится как сущность, ци как жизненная сила и шэнь как дух ). Эти термины являются элементами традиционной китайской концепции человеческого тела , которая разделяет свою космологическую основу - иньянгизм или натуралистов - с даосизмом. В этом контексте они играют важную роль в нэйдан («даосская внутренняя алхимия»).

Космология

Даосская космология циклична: вселенная находится в постоянном процессе воссоздания себя. Эволюция и «встреча крайностей» - главные герои. Даосская космология разделяет взгляды Школы естествоиспытателей (Иньян), которую возглавлял Цзоу Янь (305–240 гг. До н.э.). Принципы школы гармонизировали концепции У Син (Пяти Элементов) и Инь и Ян . В этом духе вселенная рассматривается как находящаяся в постоянном процессе воссоздания себя, поскольку все, что существует, является простым аспектом ци , которая «конденсируется, становится жизнью; разбавленная, это неопределенный потенциал». Ци находится в постоянном преобразовании между конденсированным и разбавленным состоянием. С другой стороны, эти два разных состояния ци являются воплощениями абстрактных сущностей инь и ян, двух взаимодополняющих крайностей, которые постоянно действуют друг против друга и друг с другом, и одно не может существовать без другого.

Человеческие существа рассматриваются как микрокосм Вселенной и, например, включают в себя У Син в форме органов цзанг-фу . Как следствие, считается, что более глубокое понимание Вселенной может быть достигнуто путем понимания самого себя.

Богословие

Даосское богословие можно определить как апофатическое , учитывая его философский акцент на бесформенности и непознаваемой природе Дао, а также примат «Пути», а не антропоморфных концепций Бога . Это одно из основных убеждений, которые разделяют почти все секты.

Даосские ордена обычно представляют Трех Чистых на вершине пантеона божеств, визуализируя иерархию, исходящую из Дао. Лао-цзы считается воплощением одного из трех чистейших и почитается как родоначальник философской доктрины.

Различные ветви даосизма часто имеют разные пантеоны меньших божеств, где эти божества отражают разные концепции космологии. Низшие божества также могут быть повышены или понижены в должности за свою деятельность. Некоторые разновидности популярной китайской религии включают Нефритового Императора , происходящего от главного из Трех Чистейших, как олицетворение высочайшего Бога.

Лица из истории даосизма и люди, которые считаются бессмертными ( сиань ), также почитаются как духовенством, так и мирянами.

Несмотря на эту иерархию божеств, традиционные концепции Дао не следует путать с западным теизмом . Быть единым с Дао не обязательно означает союз с вечным духом, например, в индуистском смысле.

Тексты

Дао Дэ Цзин

1770 Ван Би издание Дао Дэ Цзин

Дао Дэ Цзин или Taodejing широко считается самым влиятельным даосский текст. Согласно легенде, ее написал Лао-цзы , и часто книгу называют просто «Лао-цзы». Однако авторство, точная дата создания и даже единство текста все еще являются предметом споров и, вероятно, никогда не будут известны с уверенностью. Самые ранние раскопанные тексты Дао Дэ Цзин (написанные на бамбуковых дощечках ) относятся к концу 4 века до нашей эры. На протяжении всей истории религиозного даосизма Дао дэ цзин использовался как ритуальный текст.

Знаменитые вступительные строки Дао Дэ Цзин :

道 可 道 非常 道( пиньинь : dào kĕ dào fēi cháng dào )
«Дао, которое можно рассказать, не является вечным Дао»
名 可 名 非常 名( пиньинь : míng kĕ míng fēi cháng míng )
«Имя, которое можно назвать это не вечное имя ".

Существуют серьезные, а порой и резкие споры относительно того, какой английский перевод Дао дэ цзин предпочтительнее, и какая конкретная методология перевода лучше. Tao Te Ching не тематически упорядоченный. Однако основные темы текста неоднократно выражаются с помощью вариативных формулировок, часто с незначительной разницей.

Ведущие темы вращаются вокруг природы Дао и того, как его достичь. Говорят, что Дао невыразимо, и оно позволяет добиваться великих целей малыми средствами. Древние комментарии к Дао Дэ Цзин сами по себе являются важными текстами. Возможно, самый старый, комментарий Хешан Гун , скорее всего, был написан во II веке нашей эры. Другие важные комментарии включают комментарии Ван Би и Сянъэр .

Чжуанцзы

Чжуан (莊子), названный в честь своего традиционного автора Чжуан , представляет собой совокупность сочинений из различных источников, и , как правило , считается самым важным из всех даосских писаний. Комментатор Го Сян (ок. 300 г. н. Э.) Помог сделать этот текст важным источником даосской мысли. Традиционно считается, что Чжуанцзы сам написал первые семь глав («внутренние главы»), а его ученики и связанные с ними мыслители несли ответственность за другие части («внешние» и «прочие» главы). В произведении используются анекдоты, притчи и диалоги, чтобы выразить одну из своих основных тем - подчинение законам природного мира и «пути» стихий.

И Цзин

Восемь триграмм И Цзин , известных как па-куа

I Ching первоначально система гадания , которая берет свое начало около 1150 до н. Хотя он предшествует первым упоминаниям о Дао как организованной системе философии и религиозной практики, этот текст позже приобрел философское значение для даосизма и конфуцианства.

Сама И Цзин , лишенная комментариев, состоит из 64 комбинаций из 8 триграмм (называемых «гексаграммами»), традиционно выбираемых путем бросания монет или палочек тысячелистника, чтобы дать предсказателю некоторое представление о ситуации и путем чтения «меняющиеся линии», некоторое представление о том, что развивается.

64 оригинальных обозначения гексаграмм в И  Цзин также можно рассматривать как медитацию о том, как происходят изменения, поэтому они помогают даосам управлять циклами инь и ян, как Лаоцзы отстаивал в Дао дэ цзин (самая старая известная версия этого текста была датируется 400 годом до н. э.). Совсем недавно, как записано в 18 веке, даосский мастер Лю Имин продолжал защищать это использование.

Даосский канон

Даосский Канон (道 藏, Сокровищница Дао ) также упоминается как Даоцан . Первоначально он был составлен во времена династий Цзинь , Тан и Сун . Сохранившаяся версия была опубликована во времена династии Мин . Мин Дацан включает почти 1500 текстов . Следуя примеру буддийской Трипитаки , он разделен на три донга (, «пещеры», «гроты»). Они расположены от «высшего» к «низшему»:

  1. Жень ( «реальное» или «истина») грот. Включает тексты Шанцин .
  2. Сюань ( «тайна») грот. Включает Священные Писания Линбао .
  3. Шен ( «божественный») грот. Включает тексты, предшествующие откровениям Маошань (茅山).

Даосский вообще не консультируются опубликованных версий Taotsang, но индивидуально выбирать, или наследовать, тексты , включенные в Taotsang. Эти тексты передавались из поколения в поколение от учителя к ученику.

Школа Шанцин имеет традицию приближаться к даосизму через изучение священных писаний. Считается, что, читая определенные тексты достаточно часто, можно получить бессмертие.

Другие тексты

Хотя Дао Дэ Цзин наиболее известен, в традиционном даосизме есть много других важных текстов. Тайшан Ганьинг Пянь («Трактат Возвышенного о ответе и возмездии») обсуждает грех и этику и стал популярным трактатом о морали за последние несколько столетий. Он утверждает, что те, кто находится в гармонии с Дао, проживут долгую и плодотворную жизнь. Нечестивые и их потомки пострадают и укорачивают жизнь.

Символы и изображения

Базовое изображение символа тайдзиту без триграмм
Паутиной потолок с изображением Taijitu окружении па-Куа .

Taijitu (太極圖; Taijitu ; обычно известный как «инь и ян символ» или просто «инь янь») и Ба-гуа 八卦( «Восемь триграмм») , имеет важное значение в даосской символике. В этой космологии Вселенная создает себя из первичного хаоса материальной энергии, организованной в циклы Инь и Ян и сформированных в объекты и жизни. Инь - восприимчивый, а Ян - активный принцип, проявляющийся во всех формах изменений и различий, таких как годовые циклы сезона, природный ландшафт, формирование как мужчин, так и женщин как персонажей и социально-политическая история. Хотя его используют почти все даосские организации, его принципы повлияли на конфуцианскую, неоконфуцианскую или панкитайскую теорию. Этот символ можно увидеть как декоративный элемент на флагах и логотипах даосских организаций, на полу храмов или в вышивке на одеяниях священнослужителей. Согласно источникам династии Сун, он возник примерно в 10 веке нашей эры. Раньше тигр и дракон символизировали инь и янь.

В даосских храмах могут развеваться квадратные или треугольные флаги. Обычно на них изображены мистические надписи или диаграммы, и они предназначены для выполнения различных функций, включая руководство для духов мертвых, приносящие удачу, увеличение продолжительности жизни и т. Д. Другие флаги и знамена могут быть флагами самих богов или бессмертных.

Иногда отображается зигзаг с семью звездами, представляющий Большую Медведицу (или Бушель, китайский эквивалент). Во времена династии Шан 2-го тысячелетия до нашей эры китайская мысль считала Большую Медведицу божеством, а во времена династии Хань она считалась путем ци циркумполярного бога Тайи .

Даосские храмы на юге Китая и на Тайване часто можно отличить по крышам, на которых изображены драконы и фениксы, сделанные из разноцветной керамической плитки. Они также символизируют гармонию инь и ян (с фениксом, представляющим инь). Связанный с этим символ - пылающая жемчужина, которую можно увидеть на таких крышах между двумя драконами, а также на шпильке Небесного Мастера . В целом же китайской даосской архитектуре не хватает универсальных черт, которые отличают ее от других построек.

Практики

Ритуалы

Зал поклонения храма Erwang , в храме даосского в Дуцзянянь , Сычуань . Есть элементы религиозной практики цзинсян ( благовония и подношения свечей ).

В древние времена, до основания религии даосизма, пищу иногда предлагали как жертву духам умерших или богам. Это может включать убитых животных, таких как свиньи и утки, или фрукты. Даосский небесный наставник Чжан Таолин отверг пищу и жертвоприношение животных богам. Он разрушал храмы, требовавшие жертвоприношения животных, и прогонял священников. Этот отказ от жертвоприношений продолжается и в наши дни, поскольку в даосских храмах не разрешается приносить в жертву животных (за исключением народных храмов или местных традиций). Другая форма жертвоприношения включает сжигание кулинарной бумаги или адских денег на земле. предположение, что образы, поглощенные таким образом огнем, снова появятся - не как просто образ, а как реальный предмет - в духовном мире, делая их доступными для почитаемых предков и умерших близких. Куриная бумага в основном используется при увековечении памяти предков, например, во время фестиваля Цинмин .

Также по праздникам проходят уличные парады. Это оживленные мероприятия, которые неизменно включают петарды и увитые цветами платформы, транслирующие традиционную музыку. Кроме того, они по- разному относятся львиные танцы и дракон танцев ; занятые людьми марионетки (часто « Повелитель Седьмого » и « Повелитель восьмого »), практикующие кунг- фу и паланкины, несущие изображения богов. Различные участники не считаются исполнителями, а скорее одержимы соответствующими богами и духами.

Гадание, включая астрологию , И-Цзин и другие формы гадания, долгое время считалось традиционным даосским занятием. Медиумизм также широко встречается в некоторых сектах. Существует академическое и социальное различие между боевыми формами медиумизма (такими как тонгжи ) и духовным письмом, которое обычно практикуется посредством письма на планшете .

Физическое культивирование

Китайская гравюра на дереве алхимической рафинировочной печи вайдан , 1856 г. Вайке тушуо (外科 圖 説, Иллюстрированное руководство по внешней медицине)

Регулярным и важным элементом даосизма являются ритуалы, упражнения и вещества, направленные на духовное выравнивание с космическими силами, на совершение экстатических духовных путешествий или на улучшение физического здоровья и, таким образом, на продление жизни, в идеале до бессмертия. Просветленные и бессмертные существа называются сянь .

Характерным методом, направленным на долголетие, является даосская алхимия . Уже в очень ранних даосских писаниях, таких как Тайпин-цзин и Баопузы, были изложены алхимические формулы достижения бессмертия.

Ряд традиций боевых искусств, особенно те, которые подпадают под категорию Нэйцзя (например, Тай Чи Чуань , Па Ква Чанг и Син И Цюань ), в значительной степени воплощают даосские принципы, и некоторые практикующие считают их искусство средством практикующих даосизм.

Общество

Приверженцы

Храм Белого Облака в Пекине

Количество даосов трудно оценить из-за множества факторов, в том числе определяющих даосизм. Согласно исследованию религии в Китае в 2010 году, количество людей, исповедующих ту или иную форму китайской народной религии , приближается к 950 миллионам (70% китайцев). Среди них 173 миллиона (13%) заявляют о своей принадлежности к даосским практикам. Более того, 12 миллионов человек называют себя «даосами» - термин, традиционно используемый исключительно для посвященных, священников и знатоков даосских ритуалов и методов.

Большинство китайцев и многие другие в той или иной мере испытали влияние даосских традиций. С момента создания Китайской Народной Республики правительство поощряло возрождение даосских традиций в систематизированных условиях. В 1956 году была создана Китайская даосская ассоциация для управления деятельностью всех зарегистрированных даосских орденов, которая получила официальное одобрение в 1957 году. Она была распущена во время Культурной революции при Мао Цзэдуне , но была воссоздана в 1980 году. Штаб-квартира ассоциации находится по адресу Baiyunguan или Белое Облако храм в Пекине , принадлежащий к Longmen ветви Цюаньчжэни даосизма. С 1980 года были вновь открыты или перестроены многие даосские монастыри и храмы, принадлежащие школам Чжэнъи или Цюаньчжэнь, а также возобновлено рукоположение в духовенство .

Даосская литература и искусство оказали влияние на культуры Кореи , Японии и Вьетнама . Организованный даосизм, кажется, не привлекал большого числа некитайцев до наших дней. На Тайване 7,5 миллиона человек (33% населения) считают себя даосами. Данные, собранные в 2010 году для религиозной демографии Гонконга и Сингапура, показывают, что, соответственно, 14% и 11% жителей этих городов идентифицируют себя с даосами.

Последователи даосизма также присутствуют в общинах китайских эмигрантов за пределами Азии. Кроме того, он привлек последователей без китайского происхождения. Например, в Бразилии есть даосские храмы в Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро, которые связаны с Даосским обществом Китая. Принадлежность к этим храмам исключительно некитайского происхождения.

Искусство и поэзия

Шесть хурмы , китайская картина XIII века под влиянием даосизма, написанная монахом Му Ци .

На протяжении всей истории Китая было много примеров того, как искусство находилось под влиянием даосской мысли. Известные художники, находящиеся под влиянием даосизма, включают Ву Вэй , Хуан Гунван , Ми Фу , Муци Фачан , Шитао , Ни Зан , Тан Ми и Ван Цзэн-цзы. Даосское искусство представляет различные регионы, диалекты и временные интервалы, которые обычно ассоциируются с даосизмом. Древнее даосское искусство было заказано аристократией; однако ученые мастера и адепты также непосредственно сами занимались этим искусством.

Политические аспекты

В даосизме никогда не было единой политической теории. В то время как позиции Хуан-Лао оправдывали сильного императора как законного правителя, «примитивисты» (как в главах 8-11 «Чжуанцзы») решительно выступали за радикальный анархизм . Более умеренная позиция представлена ​​во Внутренних главах Чжуанцзы, в которых политическая жизнь представлена ​​с пренебрежением и предпочтение отдается некоторому плюрализму или перспективизму. Синкретистская позиция в таких текстах, как Хуайнаньцзы и некоторые Внешние главы Чжуанцзы, смешивала некоторые даосские позиции с конфуцианскими.

Отношения с другими религиями и философиями

Конфуцианство , даосизм и буддизм составляют одно целое , это картина в стиле литанг, изображающая трех мужчин, смеющихся у ручья, XII век, династия Сун .

Многие ученые считают, что даосизм возник как противодействие конфуцианству . Философские термины Дао и Дэ действительно разделяют как даосизм, так и конфуцианство. Чжуанцзы в своей работе открыто критиковал конфуцианские и мохистские принципы. В целом даосизм отвергает конфуцианский акцент на ритуалах , иерархическом социальном порядке и общепринятой морали и вместо этого выступает за «естественность», спонтанность и индивидуализм.

Появление буддизма в Китае ознаменовалось значительным взаимодействием и синкретизмом с даосизмом. Писания буддизма, первоначально рассматриваемые как разновидность «иностранного даосизма», были переведены на китайский язык с использованием даосской лексики. Представители раннего китайского буддизма, такие как Сэнчжао и Тао Шэн , знали даосские краеугольные тексты и находились под их сильным влиянием.

Даосизм особенно повлиял на развитие буддизма чань (дзэн) , привнеся такие элементы, как концепция естественности , недоверие к писаниям и текстам и акцент на принятии «этой жизни» и жизни в «каждом моменте».

Висячий монастырь , монастырь с сочетанием трех философий: даосизм, буддизм и конфуцианство .

С другой стороны, даосизм также включал буддийские элементы во времена династии Тан . Примеры такого влияния включают монастыри, вегетарианство, запрет алкоголя, доктрину пустоты и сбор Священных Писаний в трехсторонней организации в определенных сектах.

На протяжении веков идеологические и политические соперники - даосизм, конфуцианство и буддизм - глубоко влияли друг на друга. Например, Ван Би , один из самых влиятельных философских комментаторов Лао Цзы (и И Цзин ), был конфуцианцем. Три соперника также разделяют некоторые схожие ценности, при этом все трое придерживаются гуманистической философии, подчеркивающей моральное поведение и человеческое совершенство. Со временем большинство китайцев в той или иной степени отождествляли себя со всеми тремя традициями одновременно. Это стало институциональным, когда аспекты трех школ были синтезированы в неоконфуцианской школе.

Некоторые авторы предприняли сравнительные исследования даосизма и христианства . Это было интересно для студентов, изучающих историю религии, таких как Дж. Дж. М. де Гроот и других. Сравнение учений Лао-цзы и Иисуса из Назарета было проведено несколькими авторами, такими как Мартин Аронсон и Торопов и Хансен (2002), которые считают, что у них есть параллели, которые нельзя игнорировать. По мнению Дж. Исаму Ямамото, главное отличие состоит в том, что христианство проповедует личного Бога, а даосизм - нет. Тем не менее, ряд авторов, в том числе Линь Ютан , утверждали, что некоторые моральные и этические принципы этих религий схожи. В соседнем Вьетнаме было показано, что даосские ценности адаптируются к социальным нормам и вместе с конфуцианством формируют новые социокультурные убеждения.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

Путеводитель по многим произведениям даосского переводчика Томаса Клири

  • Барретт, Рик (2006). Тайцзицюань: через Западные ворота . Книги Голубой Змеи. ISBN 1-58394-139-8.
  • Берчингер, Ричард (2011). Секрет вечной жизни: первый перевод древнекитайского текста о бессмертии . Поющий дракон. ISBN 978-1-84819-048-1.
  • Карр, Дэвид Т .; Чжан, Цаньхуи (2004). Пространство, время и культура . Springer. ISBN 1-4020-2823-7.
  • Чанг, Стивен Т. (1985). Великое Дао . ООО "Тао Долголетие". ISBN 0-942196-01-5.
  • Джонс, Ричард Х. (2004). Мистика и мораль: новый взгляд на старые вопросы . Lexington Books. ISBN 0-7391-0784-4.
  • Келлер, Кэтрин (2003). Лицо глубин: теология становления . Рутледж. ISBN 0-415-25648-8.
  • Клаус, Хилмар (2009). Дао мудрости. Лаоцзы - Таодэцзин (на китайском, английском и немецком языках). Ахен: Hochschulverlag. ISBN 978-3-8107-0055-1.
  • Кон, Ливия (1993). Даосский опыт: антология . Олбани: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1579-5.
  • Комжати, Луи (2013). Даосская традиция: введение . Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1441168733.
  • Комжати, Луи (2014). Даосизм: руководство для недоумевших . Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1441148155.
  • Майр, Виктор H (1983). Экспериментальные очерки Чжуан-цзы . Гавайи. ISBN 0-88706-967-3.
  • Мартин, Уильям (2005). Путь и практика: использование «Дао дэ цзин» Лао-цзы в качестве руководства к пробужденной духовной жизни . Марлоу и компания. ISBN 1-56924-390-5.
  • Pas, Джулиан Ф .; Люнг, Ман Кам (1998). Исторический словарь даосизма . Scarecrow Press. ISBN 0-8108-3369-7.
  • Робине, Изабель (1993) [1989]. Даосская медитация: Мао-шаньская традиция великой чистоты . Олбани: SUNY Press.
  • Сасо, Майкл Р. (1990). Даосизм и обряд космического обновления (2-е изд.). Пуллман: издательство Вашингтонского государственного университета. ISBN 978-0-87422-054-4.
  • Сивин, Натан (1968). Китайская алхимия: предварительные исследования . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-12150-8.
  • Соммер, Дебора (1995). Китайская религия: антология источников . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508895-3.
  • Тиан, Ченшань (2005). Китайская диалектика: от Ицзин до марксизма . Лэнхэм: Lexington Books. ISBN 0-7391-0922-7.
  • Welch, H .; Зайдель, А. (1979). Грани даосизма . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-01695-6.
  • Чжуанцзы (2018). Калинке, Виктор (ред.). Gesamttext und Materialien (на китайском и немецком языках). Лейпциг: Leipziger Literaturverlag. ISBN 978-3-86660-222-9.- с транскрипцией пиньинь, подстрочным и литературным переводом, содержит полный словарь книги Чжуанцзы и соответствие Лао-цзы.
Популярные (неакадемические) интерпретации даосизма

внешние ссылки