Даосские сексуальные практики - Taoist sexual practices

Часть серии по
Даосизм
Дао
Концепции
Даосюэ
Практики
Тексты
Божества
Хунцзюнь Лаозу
Три чистых
Четыре соверенов
Другие
Люди
Школы
Священные места
Учреждения и организации
Китайская гравюра с изображением «Соединения сущностей», основанная на искусстве династии Тан.

Даосские сексуальные практики ( традиционный китайский :房 中 術; упрощенный китайский :房 中 术; пиньинь : fángzhōngshù ; букв. «Искусство спальни») - это способы, которыми даосы могут практиковать сексуальную активность . Эти практики также известны как «соединение энергии» или «соединение сущностей». Практикующие верят, что, выполняя эти сексуальные искусства, можно сохранить хорошее здоровье и достичь долголетия или духовного роста.

История

Некоторые даосские секты во время династии Хань совершали половые сношения как духовную практику, называемую хэци (合 氣, букв. « Объединение энергии»). Первые сексуальные тексты, сохранившиеся до наших дней, - это тексты, найденные в Мавандуй . Хотя в то время даосизм еще не полностью развился как философия, эти тексты имели некоторые примечательные сходства с более поздними текстами династии Тан , такими как Ишинпо (醫 心 方). Сексуальные искусства достигли своего апогея между концом династии Хань и концом династии Тан.

После 1000 г. н.э. конфуцианское сдерживающее отношение к сексуальности усилилось, так что к началу династии Цин в 1644 году секс был запретной темой в общественной жизни. Эти конфуцианцы утверждали, что разделение полов в большинстве социальных мероприятий существовало 2000 лет назад и подавляло сексуальные искусства. Из-за табу, окружающих секс, во времена Цин в литературе было много цензуры , и сексуальные искусства исчезли из общественной жизни. В результате некоторые тексты сохранились только в Японии , и большинство ученых не подозревали, что в раннем Китае существовало такое иное понятие пола .

Древние и средневековые практики

Ци (жизненная сила) и цзин (сущность)

В основе всего даосского мышления лежит то, что ци (氣) является частью всего сущего. Ци связана с другой энергетической субстанцией, содержащейся в человеческом теле, известной как цзин (精), и когда все это израсходовано, тело умирает. Цзин можно потерять по-разному, но в первую очередь из-за потери жидкостей организма. Даосы могут использовать практики для стимуляции / увеличения и сохранения своих телесных жидкостей в большой степени. Считается, что жидкость, содержащая больше всего цзин, - это сперма. Следовательно, даосы верят в уменьшение частоты или полное предотвращение эякуляции, чтобы сохранить сущность жизни.

Мужской контроль эякуляции

Многие практикующие даосы связывают потерю эякуляционной жидкости с потерей жизненной силы: чрезмерная потеря жидкости приводит к преждевременному старению, болезням и общей усталости. В то время как некоторые даосы утверждают, что нельзя эякулировать, другие предлагают особую формулу для определения максимального количества регулярных эякуляций для поддержания здоровья.

Общая идея состоит в том, чтобы максимально ограничить потерю жидкости до уровня вашей желаемой практики. Поскольку эти сексуальные практики передавались на протяжении веков , некоторые практикующие придали меньшее значение ограничению эякуляции. Эта разновидность была описана как «... в то время как одни заявляют, что отсутствие эякуляции вредно, другие осуждают слишком быструю эякуляцию в слишком большой спешке». Тем не менее, «задержка семени » - один из основополагающих принципов даосской сексуальной практики.

Есть разные методы контроля эякуляции, предписанные даосами. Чтобы избежать эякуляции, мужчина мог сделать одно из нескольких. Он мог отстраниться непосредственно перед оргазмом - метод, также недавно получивший название « консервативный половой акт ». Второй метод заключался в том, что мужчина давил на промежность , таким образом удерживая сперму. Хотя при неправильном выполнении это может вызвать ретроградную эякуляцию , даосы считали, что цзин проникает в голову и «питает мозг». Куннилингус считался идеальным средством, предотвращающим потерю спермы и влагалищных жидкостей.

Практический контроль

Другой важной концепцией «соединения сущностей» было то, что союз мужчины и женщины приведет к созданию цзин , типа сексуальной энергии. Во время занятия любовью формировалась цзин , и мужчина мог преобразовать часть этой цзин в ци и пополнить свою жизненную силу. Занимаясь сексом как можно больше, у мужчин была возможность преобразовать все больше и больше цзин , и в результате они увидели много преимуществ для здоровья.

Инь и Янь

Понятия инь и янь важны в даосизме и, следовательно, также имеют особое значение в сексе. Ян обычно относился к мужскому полу, тогда как инь мог относиться к женскому полу. Мужчина и женщина были эквивалентом неба и земли, но разъединились. Следовательно, пока небо и земля вечны, мужчина и женщина умирают преждевременно. Каждое взаимодействие между инь и янь имело значение. Из-за этого значения каждое положение и действие в занятии любовью имели значение. В даосских текстах описывается большое количество особых сексуальных поз, которые служат для лечения или предотвращения болезней, подобных Камасутре .

Считалось, что мужчины выделяют ян во время оргазма, а женщины - во время оргазма. Каждый оргазм пользователя подпитывал энергию партнера.

Женщины

Для даосов секс означал не только доставить удовольствие мужчине. Женщина также должна быть возбуждена и удовлетворена, чтобы получить пользу от полового акта. Суню (素女) , женщина-советница Желтого Императора ( Хуанди ), отметила десять важных признаков женского удовлетворения. Если бы секс выполнялся таким образом, женщина создавала бы больше цзин , а мужчине было бы легче поглощать цзин, чтобы увеличить свою собственную ци .

Согласно Джолан Чангу , в ранней истории Китая женщины играли значительную роль в Дао (道) любви, и что вырождение до подчиненных ролей произошло гораздо позже в китайской истории. Женщинам также было отведено видное место в Ишинпо , а наставницей была женщина. Одна из причин, по которой женщины обладали большой силой в половом акте, заключалась в том, что они уходили от этого акта в неизменном виде. Женщина была способна родить жизнь, и ей не нужно было беспокоиться о эякуляции или рефрактерном периоде. Процитирую Лао-цзы из « Дао Дэ Цзин» : «Дух Долины неиссякаем ... Рисуй на нем, как хочешь, он никогда не иссякает».

Женщины также помогли мужчинам продлить себе жизнь. Многие из древних текстов были посвящены объяснениям того, как мужчина может использовать секс для продления своей жизни, но его жизнь была продлена только за счет поглощения жизненной энергии женщины ( цзин и ци ). Некоторые даосы стали называть половой акт «битвой воровства и усиления». Эти сексуальные методы можно соотнести с даосскими военными методами. Вместо штурма ворот битва представляла собой серию уловок и маневров, которые ослабили сопротивление врага. Фанг описал эту битву как «идеал для мужчины, чтобы« победить »« врага »в сексуальной« битве », удерживая себя под полным контролем, чтобы не испускать семя, и в то же время возбуждать женщину, пока она не достигнет цели. оргазма и излила свою сущность Инь, которая затем была поглощена мужчиной ».

Джолан Чанг указывает, что именно после династии Тан (618–906 гг. Н. Э.) «Дао любви» было «постоянно искажено», и что именно эти более поздние искажения отразили образы сражений и элементы «вампирского» мышления. Другое исследование раннего даосизма обнаружило более гармоничное отношение к общению инь-ян.

Несколько партнеров

Однако эта практика не ограничивалась мужской и женской, поскольку женщины могли делать то же самое в свою очередь с мужским янь. Божество, известное как Королева-мать Запада, было описано, что у него не было мужа, вместо этого он имел половой акт с молодыми девственными мужчинами, чтобы питать свой женский элемент.

Возраст партнеров

Некоторые даосские секты династии Мин считали, что один из способов достижения мужчинами долголетия или «бессмертия» - это половые сношения с девственницами , особенно с молодыми девственницами. Даосские книги о сексе Лянпи и Санфэн называют женщину-партнера дин (鼎) и рекомендуют секс с девственницами до менархе .

Лянпи приходит к выводу, что идеальный дин - это девственница в предменархе чуть младше 14 лет, а женщин старше 18 следует избегать. Sanfeng пошел дальше и разделить Ding партнеров на три рядов по убыванию importantance: premenarche дев в возрасте 14-16, менструации девственниц в возрасте 16-20 и женщин в возрасте 21-25 лет .

Согласно Гэ Хуну , даосскому алхимику 4-го века , «те, кто ищет« бессмертия », должны совершенствовать самые необходимые вещи. Они состоят в хранении цзин, циркуляции ци и употреблении великого лекарства». Сексуальные искусства касались первой заповеди - ценить цзин. Частично это связано с тем, что ценить цзин предполагало посылку ее в мозг. Чтобы послать цзин в мозг, мужчина должен был воздерживаться от эякуляции во время секса. По мнению некоторых даосов, если бы это было сделано, цзин двигалась бы вверх по позвоночнику и питала бы мозг, а не покидала бы тело. Гэ Хун также заявляет, однако, что глупо полагать, что выполнение только сексуальных искусств может достичь бессмертия, а некоторые из древних мифов о сексуальных искусствах были неверно истолкованы и преувеличены. Действительно, чтобы достичь долголетия, нужно было практиковать сексуальные искусства наряду с алхимией . Гэ Хун также предупредил, что это может быть опасно при неправильной практике.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Современные тексты

  • Дэвид Дейда . Превосходный любовник . 2001 г.
  • Чанг, Джолан . Дао любви и секса . Плюм, 1977.
  • Чанг, Стивен Т. Дао сексологии: Книга бесконечной мудрости . ООО "Тао Долголетие", 1986 год.
  • Чиа, Мантак и Маниван . Исцеление любви через Дао: развитие женской сексуальной энергии . Исцеляющее Дао, 1986.
  • Чиа, Мантак и Майкл Винн . Даосские секреты любви: развитие мужской сексуальной энергии . Аврора, 1984.
  • Чиа, Мантак и Дуглас Абрамс Арава . Мужчина с множественным оргазмом . ХарперКоллинз, 1996.
  • Чиа, Мантак и Маниван . Мультиоргазмическая пара . HarperOne, 2002.
  • Чиа, Мантак и Рэйчел Карлтон Абрамс . Женщина с множественным оргазмом . Родэйл, 2005.
  • Францис, Брюс . Даосская сексуальная медитация . Книги Северной Атлантики, 2012.
  • Холден, Ли и Рэйчел Карлтон Абрамс. Даосские сексуальные секреты: используйте энергию ци для экстаза, жизненной силы и трансформации - набор аудио компакт-дисков. Звучит верно, 2010.
  • Си Лай . Сексуальные учения Белой Тигрицы: Секреты женщин-даосских мастеров . Книги Судьбы, 2001.
  • Нидхэм, Джозеф . Наука и цивилизация в Китае, 5: 2. Кембридж: Кембриджский университет, 1983.
  • Рид, Дэниел П. Дао здоровья, секса и долголетия . Саймон и Шустер, 1989.
  • Робине, Изабель. Даосизм: рост религии (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 1997 [оригинал на французском языке, 1992]). ISBN  0-8047-2839-9
  • Ван Гулик, Роберт . Сексуальная жизнь древнего Китая: предварительное исследование секса и общества в Китае, ок. С 1500 г. до н.э. до 1644 г. н.э. Лейден: Брилль, 1961 г. OL  13350221W
  • Жуань Фан Фу . Секс в Китае: исследования сексологии в прессе пленума китайской культуры , 1991. OL  13567038W
  • Вик, Мике и Стефан. За пределами тантры: исцеление через даосский священный секс . Findhorn Press, 2005. OL  16989994W
  • Хитрый, Дуглас. Искусство спальни: китайская классика сексуальной йоги, включая тексты женской сольной медитации . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1992.
  • Цеттнерсан, Чиан. Taoist Bedroom Secrets, Twin Lakes, WI: Lotus Press, 2002. OL  8676171W.

Классические тексты

внешние ссылки