Тапас (индийские религии) - Tapas (Indian religions)

Тапасья - джайнская медитация в процессе.

Тапас ( санскрит : तपस्) - это разновидность суровых духовных практик медитации в индийских религиях. В джайнизме это означает аскетизм (аскезы, умерщвление тела); в буддизме это означает духовные практики, включая медитацию и самодисциплину; а в различных традициях индуизма это означает спектр практик, начиная от аскетизма, внутреннего очищения и заканчивая самодисциплиной с помощью практик медитации. Тапас практика часто включает в себя одиночество, и является частью монастырские практики , которые , как полагают, быть средством мокша (освобождение, спасение).

В ведах литературе индуизма , слитые слова , основанные на тапасе широко используются , чтобы разъяснить несколько духовных концепций , которые развиваются под воздействием тепла или внутреннюю энергии, такие как медитация, любой процесс , чтобы достичь специальных наблюдений и идей, духовный экстаза в йогине или тапас ( vṛddhi производного значения «практик аскезы, аскет»), даже тепло сексуальной близости. В определенных контекстах этот термин означает покаяние, благочестивую деятельность, а также суровую медитацию.

Этимология и значение

Тапас основан на корне Tap (तप्), означающем «согревать, излучать тепло, сиять, сжигать». Этот термин эволюционирует, чтобы также означать «страдать, умерщвлять тело, подвергаться покаянию», чтобы «сжечь прошлую карму» и освободить себя. Термин тапас означает «тепло, жар, огонь».

Значение слова развивается в древнеиндийской литературе. Самое раннее обсуждение тапаса , и сложные слова из корня крана относятся к теплу , необходимому для биологического рождения. Его концептуальное происхождение восходит к естественному ожиданию, материнскому теплу и физическому «размышлению», обеспечиваемому птицами, такими как курица на своих яйцах, - процессом, который необходим для вылупления и рождения; Ведические ученые использовали пример матери-природы, чтобы объяснить и расширить эту концепцию до вылупления знания и духовного возрождения.

Некоторые из самых ранних упоминаний тапаса и составных слов от корня tap можно найти во многих древних индуистских писаниях, в том числе в Агведе (10.154.5), Шатапатха Брахмане (5.3 - 5.17) и Атхарва Веде (4.34.1, 6.61). .1, 11.1.26). В этих текстах тапас описывается как процесс, который привел к духовному рождению риши - мудрецов духовных прозрений. Атхарваведа предлагает все боги был тапас -born ( tapojās ), и вся земная жизнь была создана от солнца тапаса ( тапасы sambabhũvur ). В «Джайминия-упанишад-брахман» жизнь увековечивает себя и рождает потомство посредством тапаса , процесса, который начинается с сексуального тепла.

Санскритская тапасья (средний род), буквально «произведенная теплом», относится к личному стремлению к дисциплине, предпринимаемому для достижения цели. Тот, кто предпринимает тапас, называется тапасвином . Огненное божество индуизма Агни занимает центральное место во многих индуистских ритуалах, таких как яджна и хома . Агни считается агентом тепла, сексуальной энергии, инкубации; Агни считается отличным тапасвином .

Слово тапасви относится к аскету или медитирующему мужчине , а слово тапасвини - к женщине.

буддизм

Прежде чем он достиг своего просветления, Будда испробовал аскетизм (самоумерщвление) того типа, который присутствует в других религиях шрамана (джайнизм), и это называется тапас (тибетский: dka 'thub , китайский: kuxing , японский: kugyo , корейский : kohaeng ). Постпросвещение буддийские доктрины Срединного пути и Благородного восьмеричного пути не включали аскетических практик.

Будда, в нескольких буддийских текстах, такие как Majjhima Никай и Devadaha Сутта , приписывает аскетичнее самоумерщвления Тапаса практику джайнизм ( ниггантхи ), где такой практика аннигиляция прошлого Кармы и остановить новую карму от создаваемых, те , которые приводят к цикл перерождений в Сансаре . Эти древние буддийские тексты имеют большое значение в своих заявлениях о существовании джайнских браминов и аскетов, а также об их доктрине кармы и причинах их практики тапаса в древние времена:

Благословенный [Будда] сказал:
«Есть, о монахи, некоторые аскеты и брамины, которые так говорят и придерживаются такого мнения:« Что бы ни пережил конкретный человек, будь то приятный или болезненный, или ни приятный, ни болезненный, все это имеет свои причина в том, что было сделано ранее. По этой причине устранение предыдущих поступков через покаяние [ тапас ] и неисполнение новых дел [ камма ] равносильно непритоку в будущем. Из отсутствия потока в будущем, есть разрушение дел. Из разрушения деяний происходит разрушение боли. Из разрушения боли происходит разрушение чувства; из разрушения чувства стирается всякая боль. Так говорят, о монахи, те, кто свободен связей [джайнов].
Ниганта , ты ...

-  Кула Дуккха Кхандха Сутта , ранний буддийский текст, перевод Петра Бальцеровича

Эта аскетический Тапас практика также подтверждаются текстами джайнизма , такие как Uttarajjhyayana . Ученый-буддист Дхармакирти резко критикует джайнскую практику тапаса как средства освобождения, в то время как многие ученые джайнизма, в свою очередь, резко критикуют мнение и анализ Дхармакирти, объясняя, почему их подход к аскетическому тапасу уместен.

Согласно Хадзимэ Накамуре и другим ученым, некоторые писания раннего буддизма предполагают, что аскетический тапас был частью буддийской практики в первые дни своего существования, когда умерщвление тела было вариантом для буддийского монаха в его духовной практике.

В традиции Тхеравадов Таиланда, монашеская практика возникла в 12- м веке , который сделал Тапас , как аскет блуждающим и лес или крематорий жилых монахов, с суровой практикой, и они стали известен как Thudong . Эти аскетические буддийские монахи также встречаются в Мьянме, и, как и в Таиланде, они, как известно, преследуют свою собственную версию буддизма, сопротивляясь иерархической институциональной структуре сангхи монастырей в буддизме. Текстовые данные свидетельствуют о том, что аскетические практики тапаса были частью буддийской традиции в Шри-Ланке к III веку до нашей эры, и эта традиция продолжалась в средневековье параллельно с монашеской традицией в стиле сангха .

В традиции Махаяны аскетизм с эзотерическими и мистическими значениями стал общепринятой практикой, например, в школах Тэндай и Сингон японского буддизма. Эти японские практики включали аскезу, аскезы, омовения под водопадом и ритуалы очищения. В японских записях XII века записаны истории о монахах, совершавших суровый аскетизм, в то время как записи предполагают, что буддийские монахи Ничирэн XIX века ежедневно просыпались в полночь или в 2 часа ночи и выполняли аскетические ритуалы очищения воды в рамках тапаса . Другие практики включают в себя крайнюю аскетическую практику употребления в пищу только сосновых игл, смол, семян и, в конечном итоге, само мумификации при жизни, или сокушинбуцу ( миира ) в Японии.

В другом месте, в господствующем буддизме, с течением времени значение слова тапас развивалось, при этом аскетическое покаяние было оставлено, а тапас означал медитативные и духовные практики.

Слово тапас широко используется в буддийской литературе, где, как утверждает Ричард Гомбрих , оно не означает «аскетизм или умерщвление». Термин тапас означает «медитация» или «разумная моральная самодисциплина», или и то, и другое в буддизме. Согласно Бейли и Маббетту, эти буддийские идеи аналогичны идеям брахманической (ведической) традиции, где есть много общего в концепциях тапаса , йоги, медитации и гнозиса (знания), но термин тапас является уходят корнями во внутренние «мистические жаркие» темы индийских религий.

индуизм

История

Самое раннее упоминание о тапасе есть в ведических текстах. Представление о тапасе как символе духовного возрождения начинается в Ведах . В стихе 11.5.3 Атхарва Веды процесс духовного возрождения ученика под присмотром учителя сравнивается с процессом вынашивания ребенка во время биологического рождения ребенка в утробе матери.

Тапас также можно найти в Упанишадах . « Чандогья-упанишад» , например, предполагает, что те, кто совершает ритуальные подношения богам и священникам, потерпят неудачу в своей духовной практике, в то время как те, кто занимается тапасом и самоанализом, добьются успеха. « Шветашватара-упанишад» утверждает, что осознание себя требует поиска истины и тапаса (медитации).

Истиной можно постичь это Я,
Тапасом, Правильным Знанием
и вечно целомудренной жизнью.

В древних писаниях медитация и достижение ясного знания объявлены необходимыми для самореализации. Тексты Ади Шанкары предполагают, что тапас важен, но недостаточен для духовной практики. Позже индуистские ученые вводят обсуждение «ложного аскета» как человека, который проходит через механику тапаса, не размышляя о природе Брахмана . Тапас - это элемент духовного пути, утверждают индийские тексты. Эта концепция широко упоминается в Ведах и Упанишадах.

Агни, божество огня, часто встречается в индуистских ритуалах, таких как свадьбы . Агни считается великим тапасвином и символизирует жар и терпение, необходимые для воссоздания и зарождения жизни.

Согласно Вальтеру Кельберу и другим, в некоторых переводах древних санскритских документов тапас интерпретируется как аскетизм и аскетизм; однако этого часто бывает недостаточно, потому что он не отражает подразумеваемого контекста, а именно сексуального тепла или тепла, которые порождают рождение жизни. Идея увязать аскетизм, напряжение, усталость и самоотречение с древней идеей тепла, задумчивости и внутренней преданности исходит из наблюдаемого труда, который каждая мать вкладывает в заботу о своем эмбрионе и при рождении ребенка, независимо от формы жизни; В санскритских текстах, написанных в более поздние века, понятие и ссылка на «вылупление яиц» заменяется просто «вылупление» или «инкубация».

В древней индуистской литературе, посвященной любви, желанию, похоти, соблазнению и сексу, обычно используется корень слова тапас . Например, в Атхарваведе женщинам, желающим завоевать или принудить мужчину в любви, рекомендуется мантра: «Всепоглощающее стремление любви, эта страсть, это стремление, которое боги излили в воды жизни, я зажигаю для тебя». ( там те тапами ), по закону Варуны ». Желание ( кама ) гомологично концепции тапаса , чтобы объяснить чувства и внутреннюю энергию, которые приводят к половому акту. Агничаяна, Шатапатха Брахмана и другие древние тексты аналогичным образом используют корень слова тапас для обозначения эмоций, биологических стадий и усилий матери от зачатия до рождения ребенка.

Оба значения тапаса можно найти в различных индуистских текстах. В некоторых древних текстах тапас имеет чувство аскетического умерщвления в смысле, аналогичном другим индийским религиям, тогда как в Бхагавад-гите и школе йоги индуизма этот термин означает самообразование и добродетельную жизнь в смысле, аналогичном буддизму. В Пуранах и текстах индуистской традиции богини этот термин эквивалентен преданности с сильной самодисциплиной, которая, как считается, дает особые внутренние силы. В современном обиходе любая практика, которая включает в себя трудности и требует настойчивости, например, пост во время враты, называется тапас .

Йога и брахмачарья

Патанджали в своей « Йога-сутре» перечисляет Тапы как одну из Ниям (добродетельных практик) и описывает их в нескольких разделах, таких как 2.32, 2.43 и 4.1. Этот термин включает самодисциплину, медитацию, простую и строгую жизнь или любые средства внутреннего самоочищения. Бенджамин Смит утверждает, что тапас в тексте Патанджали и других индуистских текстах по йоге является «средством для совершенствования тела и органов посредством уменьшения нечистот» и основой для стремления йога к совершенству.

Тапас в индуистских традициях является частью стадии жизни, называемой брахмачарьей. Ведическая литература предполагает, что дикша (инкубация ученика в области знания) требует тапаса , а тапас активируется состоянием брахмачарьи. Это состояние иногда включает тапас, такие как врата (пост, жертвоприношение пищи), шрам (благотворительная общественная работа, жертвоприношение доходов), молчание (жертвоприношение речи) и аскетизм (минимальный жизненный минимум, жертва комфорта). Ольденберг отмечает, что в писаниях Брахмана говорится, что брахмачари должен нести тапас до самой вершины своего существования, в том числе не стричь волосы, ногти и бороду. Таким образом, в ходе этого процесса духовного возрождения и дикша , то тапас наблюдал в Брахмачари может включать в себя молчание, пост, уединение, целомудрие, а также другие виды деятельности. Цель тапаса - помочь сосредоточить Брахмачари на медитации, наблюдении за реальностью, отражении и духовном возрождении. Брахмачарья и тапасья взаимосвязаны, студенческая жизнь должна быть простой и строгой, посвященной обучению.

Джайнизм

Тапас - центральное понятие в джайнизме. Это относится к духовной практике умерщвления тела, аскезы и аскез, чтобы сжечь прошлую карму и остановить создание новой кармы, тем самым достигнув сиддхи (освобождения себя). Считается, что аскетический тапас среди джайнских монахов, как внутренний, так и внешний, необходим для духовного роста и кевальи (мокши, освобождения). Детали практики тапаса варьируются в зависимости от различных традиций джайнизма.

В джайнском тексте « Сарвартхасиддхи» , комментарии Пуджьяпады, утверждается, что индуистская школа санкхьи делает упор на «только знание, без практик», в то время как вайшешики подчеркивают «только практики, без знания» как часть тапаса и средств достижения мокши. Другой джайнский текст « Таттвартха-сутра » Умасвати в главе 9 утверждает, что тапас включает в себя несколько видов медитации.

В Тапасе в джайнизме включает внутреннюю практику и внешние аскезы. Внешний тапас включает пост, терпение к невзгодам, причиненным другими людьми или животными, терпение любого дискомфорта от погоды в виде наготы или почти наготы и отсутствия каких-либо вещей, отсутствия укрытия, ходьбы и блуждания в одиночестве, ничего не боясь и никому не причиняя вреда. Внутренний тапас включает слова и внутренние мысли (намерение), которые резонируют с внешним тапасом (действием). Список внутренних и внешних аскез в джайнизме варьируется в зависимости от текста и традиции, при этом Таттвартха Сутра , Уттарадхьяна Сутра и Бхагавати Сутра заявляют:

  • Бахья-тапас (внешние аскезы): пост, воздержание, воздержание от подаяния милостыни, отказ от деликатесов, умерщвление себя, уход от мира.
  • Абхьянтара-тапас (внутренние аскезы): покаяние, уважение к старшим, служение другим, учеба, медитация, отказ от тела в мыслях.

В джайнизме , Тапасы подразумевают контроль над желаниями, и является формой очищения самостоятельно. Махавира , 24 - й тиртханкара, совершал аскетический тапас в течение двенадцати лет, после чего он достиг кевала-джнаны (освобождающего высшего знания).

Аживикас

Адживикас - еще одна древняя индийская религия, которая просуществовала примерно в 13 веке нашей эры, но впоследствии вымерла, в которой тапас был центральным понятием как средство спасения. По словам Артура Башама, адживики верили в самые строгие аскетические практики на публике. Они верили в то, что не причиняют вреда чему-либо и не причиняют вреда какому-либо живому существу или веществу, поэтому они ели мусор, отходы, уходили глубоко в леса, горы или изолированные пещеры, чтобы жить своей суровой жизнью.

Один из буддийских канонических текстов, Нангуттха Джатака , утверждает, что адживики выполняют суровые аскетические практики как часть своего тапаса , включая сон на терновом ложе и другие формы самоуничижения. Текст джайнизма Стхананга Сутра утверждает, что адживики совершали суровые аскезы и умерщвляли себя как часть своей практики тапаса . Упоминания об аскетических практиках адживиков можно найти в китайской и японской буддийской литературе, где они пишутся как ашибики .

Адживики были религией шрамана , точно так же, как буддизм и джайнизм, и они конкурировали друг с другом. Большинство текстов адживики не сохранились. В тапас практика адживиков, а также другая информация о них в первую очередь из буддийских текстов и джайнизма; Ученые задаются вопросом, было ли в них справедливо и полностью резюмировано описание адживиков, или это полемические искажения.

Современная практика

Современные практикующие проводят тапас - медитацию и изучение религии в ашрамах по всей Индии .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

внешние ссылки