Татиан - Tatian

Для использования в других целях, см Татианский (значения) .

Татиан из Adiabene или Татиана Сирина или Татиана ассирийского ( / т eɪ ʃ ən , - я ən / ; Latin : Tatianus ; древнегреческий : Τατιανός , классический сирийский : ܛܛܝܢܘܣ .., С 120 - с 180 г. н.э.) был ассирийским христианским писателем и богословом II века.

Самым влиятельным произведением Татиана является Diatessaron , библейский парафраз или «гармония» четырех евангелий, которые стали стандартным текстом четырех евангелий в сирийско-говорящих церквях до 5-го века, после чего он уступил место четырем. отдельные евангелия в версии Пешитты .

Жизнь

Что касается даты и места его рождения, мало что известно, кроме того, что Татиан рассказывает о себе в своей Oratio ad Graecos , гл. xlii ( Отцы до никейского периода , II. 81–82): что он родился в «земле ассирийцев», ученые согласны с тем, что он умер c. 185 г. н.э., возможно, в Адиабене .

Он отправился в Рим , где впервые столкнулся с христианством. Во время его длительного пребывания в Риме, согласно его собственному представлению, его отвращение к языческим культам вызвало глубокие размышления о религиозных проблемах. Он писал, что благодаря Ветхому Завету он убедился в необоснованности язычества. Он принял христианскую религию и стал учеником Иустина Мученика . В этот период христианские философы соревновались с греческими софистами. Как и Юстин, Татиан открыл христианскую школу в Риме.

Знания о жизни Татиана после смерти Юстина в 165 г. н.э. в некоторой степени неясны. Ириней отмечает ( Haer. , I., xxviii. 1, Ante-Nicene Fathers, I. 353), что после смерти Иустина он был изгнан из церкви за свои энкратитские ( аскетические ) взгляды. ( Евсевий утверждает, что он основал секту энкратитов), а также за то, что он был последователем гностического лидера Валентина . Ясно, что Татиан покинул Рим, возможно, чтобы какое-то время прожить в Греции или Александрии , где он, возможно, обучал Климента Александрийского . Епифаний сообщает, что Татиан основал школу в Месопотамии, влияние которой распространилось на Антиохию в Сирии и ощущалось в Киликии и особенно в Писидии.

Раннее развитие сирийской церкви дает комментарий относительно отношения Татиана к практической жизни. Таким образом, для Афрахат крещение обусловливает принятие обета, в котором катехумен обещает безбрачие. Это показывает, насколько твердо взгляды Татиана утвердились в Сирии, и поддерживает предположение, что Татиан был миссионером стран вокруг Евфрата .

Сочинения

Его Oratio ad Graecos (Обращение к грекам) осуждает язычество как бесполезное и восхваляет разумность и высокую древность христианства. Еще при Евсевии Татиана хвалили за его рассуждения о древности Моисея и еврейского законодательства, и именно из-за этого хронологического раздела его Oratio обычно не осуждали.

Другой его крупной работой был « Диатессарон» , «гармония» или синтез четырех Евангелий Нового Завета в объединенное повествование о жизни Иисуса . Сириец Ефрем называл его Evangelion da Mehallete («Евангелие смешанного»), и это был практически единственный евангельский текст, использовавшийся в Сирии в III и IV веках.

В середине 5-го века Диатессарон был заменен в тех сирийских церквях, которые использовали его, четырьмя оригинальными Евангелиями. Рабула , епископ Эдессы , приказал священник и дьякон , чтобы увидеть , что каждая церковь должна иметь копию отдельных Евангелий ( Evangelion да Mepharreshe ), и Феодорит , епископ Кира, снял более двухсот экземпляров Диатессарона из церквей его епархия. Сирийская Синайская рукопись евангелия была произведена между AD 411 и 435 в результате его эдикта.

Ряд редакций в Диатессарона Сохранилось. Самая ранняя, часть восточной семьи рецензий, сохранилась в Комментариях Ефрема к творчеству Татиана, которые сохранились в двух версиях: армянский перевод, сохранившийся в двух экземплярах, и копия оригинального сирийского текста Ефрема конца 5-го / раннего периода. VI век, под редакцией Луи Лелуара (Париж, 1966). Другие переводы включают переводы на арабский , персидский и древнегрузинский языки . Фрагмент повествования о Страстях, найденный в руинах Дура-Европос в 1933 году, когда-то считался из Диатессарона , но более поздние научные заключения не связывают его напрямую с работами Татиана.

Самым ранним членом западной семьи рецензий является Латинский Codex Fuldensis , написанный по просьбе епископа Виктора Капуанского в 545 году нашей эры. Хотя текст явно зависит от Вульгаты , порядок отрывков явно совпадает с их расположением Татианом. Влияние Татиана можно обнаружить гораздо раньше в таких латинских рукописях, как старолатинский перевод Библии, в сохранившихся сочинениях Новациана и в римской Антифонии. После Codex Fuldensis могло показаться, что члены западной семьи вели подпольное существование, и на протяжении веков они появлялись в древневерхненемецком переводе (ок. 830 г.), голландском (ок. 1280 г.), венецианской рукописи Священного Писания. 13 века и рукопись на среднеанглийском языке 1400 года, когда-то принадлежавшая Сэмюэлю Пепису .

В утерянном письме, озаглавленном « О совершенстве согласно учению Спасителя», Татиан обозначает супружество как символ связи плоти с бренным миром и приписывает «изобретение» супружества дьяволу. Он различает старого и нового человека; старый человек - закон, новый человек - Евангелие. Другие утерянные произведения Татиана включают работу, написанную до Oratio ad Graecos, которая противопоставляет природу человека природе животных, и библию Problematon , целью которой является представление компиляции малоизвестных высказываний Священного Писания.

Богословие

Отправной точкой богословия Татиана является строгий монотеизм, который становится источником нравственной жизни. Изначально человеческая душа имела веру в единого Бога, но потеряла ее с падением. В результате под властью демонов человек впал в ужасную ошибку политеизма. Благодаря монотеистической вере душа освобождается от материального мира и демонического правления и соединяется с Богом. Бог есть дух ( пневма ), но не физическая или стоическая пневма; он был один до творения, но потенциально он имел внутри себя все творение. Некоторые ученые считают теологию сотворения Татиана началом учения «ex nihilo» (сотворение из «ничего»).

Средством творения была динамика логики («сила, выраженная словами»). Сначала от Бога исходил Логос, который, порожденный вначале, должен был произвести мир, создав материю, из которой возникло все творение. Творение пронизано pneuma hylikon , «мировым духом», общим для ангелов, звезд, людей, животных и растений. Этот мировой дух ниже божественной пневмы и становится в человеке психикой или «душой», так что с материальной стороны и в своей душе человек по существу не отличается от животных; хотя в то же время он призван к особому союзу с божественным духом, который возвышает его над животными. Этот дух - образ Бога в человеке, и ему обязано бессмертие человека.

Первенец духов (отождествлявшийся с сатаной ) пал и стал причиной падения других, и таким образом возникли демоны. Падение духов было вызвано их желанием отделить человека от Бога, чтобы он мог служить не Богу, а им. Однако человек был замешан в этом падении, потерял свою благословенную обитель, а его душа была оставлена ​​божественным духом и погрузилась в материальную сферу, в которой осталось живым лишь слабое воспоминание о Боге.

Как по свободе человек пал, так по свободе он может снова обратиться к Богу. Дух соединяется с душами тех, кто ходит праведно; через пророков он напоминает людям об их утраченном подобии Богу. Хотя Татиан не упоминает имени Иисуса, его учение об искуплении достигает высшей точки в его христологии .

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Петерсен, В. Диатессарон и Ефрем из Сира как источники романа- мелодиста (Tournout, Peeters, 1985) (CSCO 475 [Subsidia 74]).
  • Neymeyr, U. Die christliche Lehrer im zweiten Jahrhundert. Ihre Lehrtätigkeit, ihr Selbsverständnis und ihre Geschichte (Лейден, 1989) (Vigiliae Christianae. Supplements, 4), 182–194.
  • Петерсен, Диатессарон В. Татиана: его создание, распространение, значение и история в науке (Лейден, Брилл, 1994).
  • Хант, EJ Христианство во 2-м веке: случай Татиана (Лондон, Рутледж, 2003).
  • Гака, К.Л. «Изгнание Афродиты из мира: Татиан и его аргумент Энкратита», в Идеме, Создание блудодеяния : Эрос, этика и политическая реформа в греческой философии и раннем христианстве (Беркли, University of California Press, 2003), 221 -246.
  • Петерсен, У.Л. «Татиан Ассирийский», в Антти Марьянен и Петри Луоманен (ред.), Спутник христианских «еретиков» второго века (Лейден: Брилл, 2005), 125–158.
  • Харрис, младший, «Первое татианское чтение греческого Нового Завета», там же, Автографы Нового Завета и другие эссе (Шеффилд: Шеффилд Феникс, 2006) (Монографии Нового Завета, 7).
  • Золя, Диатессарон Н. Дж. Татиана и хронология страстей . Магистр., Христианский университет Абилина, 2009, 177 с., # 050-0171.

Внешние ссылки