Люди Теуэльче -Tehuelche people

Теуэльче
Касик Мулато.JPG
Мулато, вождь теуэльче .
Общая численность населения
27 813 (перепись 2010 г.)
Регионы со значительным населением
Аргентина , Чили (исторически)
Языки
Религия
Анимизм (изначально)
Родственные этнические группы
Хауш , мапуче , селькнам , теушен
Примерное распространение языков в самых южных районах Южной Америки в годы испанского завоевания.
Вожди теуэльче, расположенные в провинции Санта-Крус на юге Аргентины.

Народ аоникенк , также называемый экзонимом теуэльче , является коренным народом из Патагонии в Южной Америке, а существующие члены этой группы в настоящее время проживают на южных границах между Аргентиной и Чили.

Название «комплекс Теуэльче» использовалось исследователями в широком смысле для объединения коренных народов Патагонии и Пампасов . Несколько специалистов, миссионеров и путешественников предложили сгруппировать их вместе из-за сходства их культурных черт, географической близости и языков, даже несмотря на то, что языки, на которых они говорили между собой, не были связаны друг с другом, а их географическое распространение было обширным.

Имя Теуэльче

По словам историка Антонио Пигафетты из экспедиции Фердинанда Магеллана в 1520 году, он называл коренных жителей, которых он встретил в заливе Сан-Хулиан , «патагони». В 1535 году историк Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес объяснил в своей Historia general y natural de las Indias («Всеобщая и естественная история Индий»), что… «Мы, испанцы, называем их патагонами за их большие ноги», что историк Франсиско Лопес де Гомара согласился с этим в 1552 году. Судя по этим отчетам, первое имя, которое испанцы использовали для обозначения народа теуэльче, было Патагонес. Тем не менее, некоторые исследователи предполагают, без поддающихся проверке оснований, что Магеллан мог быть вдохновлен монстром с собачьей головой из романа « Прималеон » 1512 года, известного как «Патоган».

Согласно наиболее распространенному мнению, слово Tehuelche происходит от термина Chewel che языка мапуче , который означает «смелые люди», «суровые люди» или «люди бесплодной земли». Другая версия предполагает, что оно могло быть получено от одной из их фракций, тушенов, плюс слово мапуче «че», означающее «люди» или «народы».

Классификации

Grupo de patagones en puerto Peckett . Рисунок 1832 года, сделанный во время путешествия Жюля Дюмона д'Юрвиля .

Классификация групп коренных народов, живших в Пампасах и Патагонии, сбивает с толку из-за разных терминов, которые использовались для обозначения групп коренного населения из этих регионов. Существуют различные причины, препятствующие созданию единой и полной классификации. Среди этих обстоятельств вымирание некоторых из этих групп в сочетании с огромным количеством земли, на которой эти группы были распределены, не позволяло испанским исследователям, которые первыми определили определенные народы теуэльче, вступить в контакт со всеми группами. В других случаях сезонные миграции, которые они практиковали, которые включали в себя путешествия на большие расстояния, заставляли наблюдавших их европейцев переоценивать количество людей в группе или ареал распространения языка. В сочетании со всеми этими факторами вторжение мапуче, или араукан , с запада глубоко изменило их культурную реальность, смешав и поглотив этнические группы из пампасов, центральной и северной Патагонии, что привело к арауканизации значительной части древние жители. Наконец, последующее завоевание пустыни , осуществленное аргентинской армией , привело к почти исчезновению этих коренных общин. Этот исторический обзор вызвал разногласия среди исследователей.

В 19 веке такие исследователи, как Рамон Листа и Джордж Чаворт Мустерс, назвали их «цонека», «цоник» или «чоник». Большинство экспертов сходятся во мнении, что река Чубут разделяла два крупнейших подразделения: «Южный Теуэльче» и «Северный Теуэльче». Первое подразделение простиралось на юг до Магелланова пролива , тогда как вторая группа простиралась на север до реки Колорадо (Аргентина) и Рио-Негро (Аргентина) . Присутствие или отсутствие народа теуэльче в пампасах привело к разногласиям среди исследователей, которые не согласились ни с существованием отдельного подразделения, называемого «пампасы», ни с тем, каковы были их отношения и границы с мапуче.

По словам Томаса Фолкнера

Одна из основных классификаций была дана английским иезуитом Томасом Фолкнером в его работе 1774 года «Описание Патагонии и прилегающих частей Южной Америки », в которой было введено этническое название « народы гет» для народа пуэльче, в который входили теуэльче:

Пульчи, или восточные народы (...) Они носят разные наименования в зависимости от положения их стран, потому что они изначально принадлежали к разным народам. Те, что к северу, называются талухетами; к западу и югу от них находятся Диухеты; на юго-восток — чечехцы; а к югу от этих последних находится страна Теуэльхетов (...)

Для Фолкнера «теуэльхеты» или «патагоны» были людьми теуэльче, которые жили от берегов Рио-Негро до Магелланова пролива:

Теуэльхетов, которые в Европе известны под именем патагонов, из-за незнания их наречия называли теуэльхами; ибо чу означает страну проживания, а не людей; что выражается словом хет и, южнее, словом кунни или кунни. Эти и чечехеты известны испанцам под именем серранос, или горцев. Они разделены на множество подразделений, таких как левухи, или люди реки, и калилле-хет, или люди гор; среди которых Чулилау-кунни, Сехуау-кунни и Якана-кунни. Все они, кроме речных, молухи называют вуча-уилличами.

По словам Мильсиадеса Виньяти

В 1936 году Мильсиадес Виньяти опубликовал Las cultures indígenas de la Pampa y Las cultures indígenas de la Patagonia («Культуры коренных народов пампасов и культуры коренных народов Патагонии»), в которых он предположил, что между 16 и 19 веками «Gününa-küne» или «Туэльчи» жили от южной половины провинции Рио-Негро до границы между нынешними провинциями Чубут и Санта-Крус. «Серранос» находились к северу от них, а «Аонюкюнк» или «Патагонес» - к югу. Эти народы были разделены на три группы: «пенкен» (люди севера), «хауникенки» (люди юга) и «аоникенки» (люди запада).

По словам Федерико Эскалады

В своем произведении 1949 года El complejo tehuelche. Estudio de etnografía patagónica (Комплекс Теуэльче. Этнографическое исследование патагонцев) военный врач Федерико А. Эскалада классифицировал народ Теуэльче по историческим периодам на основе Estudio de la realidad humana y de la bibliografía (Исследование человеческой реальности). и Библиография) на пять простых категорий, каждая из которых имеет свой собственный язык, происходящий от родного языка, называемого «Кен». Он сгруппировал их географически на «сухопутных» и «островитян», отрицая существование отдельной группы «пампа».

Имена, используемые Эскаладой, которые он получил от информаторов, говорящих на языке мапуче, были:

  • Сухая земля Теуэльче:
    • «Генена-кене»: группа, которую он считал северным компонентом комплекса Теуэльче. Очевидно, что группа исторически обитала преимущественно вдоль главных рек Северной Патагонии и простиралась через северные территории Чубута, вплоть до Рио-Негро, постоянно заходя на юг современной провинции Буэнос-Айрес и юго-восточную область Ла Провинция Пампа. Имя Генена-кене было дано Эскаладе в 1945 году вождем Сириако Чакилла из района Чубут Паньяниео, который назвал себя членом «Пампа Вердадеро». Он говорил на языке пуэльче , который использовался народом генена-кене. Классификация Эскаладой народа генена-кене совпала с другими людьми, столкнувшимися с той же группой, например: Гильермо Кокс, британский путешественник, путешествовавший по югу Неукена в 1863 году и назвавший эту группу «северным народом теуэльче»; Хуан Федерико Хунцикер, швейцарский миссионер, побывавший в Патагонии в 1864 году и называвший Генена-кене «генацинами»; Франсиско Паскасио Морено , который в 1876 году назвал их «геннакенами»; и Томас Харрингтон, сельский учитель, который прошел через Чубут между 1911 и 1935 годами и составил словарь, который он опубликовал в 1946 году, в котором говорится, что коренные народы, сообщившие ему о своем почти мертвом языке, называли себя «Gününa küne». В сочетании с другими соседними группами генена-кене обычно назывались пуэльче (т.е. «восточными») мапуче, имя, которое Альсид д'Орбиньи также дал им в своем « Путешествии по меридиональной Америке» (1826–1833) . Салезианский миссионер Доменико Миланезио в своем словаре 1898 года, опубликованном в 1915 году, назвал Генена- кене « пампасами».
    • «Аони-кенк»: южный компонент комплекса Теуэльче, расположенный от Магелланова пролива до реки Чубут в Аргентине и провинции Палена в Чили. Эскалада назвал их язык Aonika áish, язык Tehuelche . Он получил это имя от своего информатора Агустины Кильчаман де Манкель.
    • «Чеуаче-кенк»: западный или предгорный компонент комплекса Теуэльче, расположенный в долинах и предгорьях Андских гор между озерами Генерал-Каррера и Фонтана до озера Науэль-Уапи в Аргентине. В Чили они были в андских секторах Осорно , провинции Льянкиуэ и провинции Палена. Их язык назывался тэушэн . Эскалада был первым, кто предположил, что они были отдельным компонентом, поскольку исследователи, идентифицировавшие их до него, позиционировали их как южную фракцию народа северных теуэльче: «народ южных северных теуэльче», которых Харрингтон называл «чулила кюн» ( народ чолила ) . .
  • Люди острова Теуэльче, расположенные на Исла-Гранде-де-Тьерра-дель-Фуэго :
Распространение доиспанских народов в Южной Патагонии

По Родольфо Казамикела

Аргентинский историк и палеонтолог Родольфо Казамикела проанализировал классификации Эскалады в своих книгах Rectificaciones y ratificaciones hacia unaterpretación definitiva del Panorama etnológico de la Patagonia y área septentrional adyacente (Исправления и ратификации в направлении окончательной интерпретации этнологической панорамы Патагонии и прилегающих северных территорий) ( 1965 г.); Un nuevo панорама etnológico del area pan-pampeana y patagónica adyacente (Новая этнологическая панорама Пан-Пампасов и прилегающих территорий Патагонии) (1969); и Bosquejo de una etnología de la provincia de Río Negro (Очерк этнологии провинции Рио-Негро) (1985 г.), подтверждающий существование комплекса Теуэльче.

Казамикела предложил следующую классификацию континентальной области около 1700 года:

  • «Южный южный народ теуэльче»: или «Аоник'енк» (что на их языке означает «южный»), также называемый «Аоник» или «Чоонюкю». Их распространение было от Магелланова пролива до реки Санта-Крус, и они были кочевым охотником. Их язык был «Aonek'o 'a'jen».
  • «Северо-южные люди теуэльче» или «мех'арн»: их эпицентр находился в районах рек Чико и Чалия в Санта-Крус. Их язык был «тевсун». Казамикела говорит, что они были похожи на южан и были поглощены своими южными районами и мапуче.
  • «Южные северные люди теуэльче»: также называемые «пампасами» и «горцами» историками из Буэнос-Айреса (которые жили в горах системы Тандилия и Сьерра-де-ла-Вентана ). Они жили между рекой Чубут и Рио-Негро и Рио-Лимай. Те, кто жил в центре или на востоке провинций Чубут и Рио-Негро, называли себя «Günün a künna» или «Gününa këna» (отличные люди). Тех, кто жил в предгорьях к северу от реки Чубут и к западу от Рио-Негро, называли «Чювач а кюнна» или «Чёвач а кена» («Люди на краю гор»). Общий язык для обеих групп был « Gününa iájech». Хотя в культурном отношении они похожи на южных людей теуэльче, они отличались от них, потому что были пампийцами, не смешиваясь с огнеземельцами.
  • «Северный северный народ теуэльче»: к этой группе принадлежат «пуэльче» с севера от Неукена и группа, называемая народом гуарани « керанди » . Ко времени прибытия испанцев в пампасы эти кочевые пампийские охотники базировались в провинции Мендоса и простирались на юг провинции Кордова и провинции Сан-Луис , почти на всю нынешнюю провинцию Буэнос-Айрес и город Буэнос-Айрес. Керанди исчезли как фракция теуэльче, смешавшись в колониальные времена с другими группами .

Языки

Плащ Теуэльче. Музей де Ла Плата .

Различные этнические группы, признанные под общим термином «теуэльче», говорили на языках, точное количество и взаимоотношения которых вызывали разные мнения. Для Роберто Леманна Ницше языки, происходящие из Пампасов и Патагонии, разделились на две группы: языки Чонан и языки Хет. Имеющиеся данные различают шесть языков в комплексе Теуэльче: группа чон (теушен, аоенек'енк, селькнам и хауш), язык коренной группы гунюна кюне и язык народа керанди.

Язык народа аонеккенк кажется более близким к языку народа теушен (центрально-восточный Чонан). Эти языки, в свою очередь, поддерживают более тесную связь с языками Исла-Гранде-де-Тьерра-дель-Фуэго (южный Чонан) и более отдаленные отношения с языком коренной группы Гюнюна кюне (северный Чонан). Эскалада рассматривал идею о том, что весь комплекс Теуэльче имеет общее языковое ядро, называемое Кен («люди»).

До 19 века признавались следующие языки:

  • Коренная группа Gününa küne говорила на пуэльче (или Gününa yajüch, или Günün a'ajech, или Gününa küne), связь которого с другими языками в группе оспаривается, и его часто считают изолированным языком из-за отсутствия дополнительной информации;
  • «Центральные тшонека», то есть группы коренных народов, проживающие в нынешних провинциях Неукен , Рио-Негро и северной провинции Чубут (между народом Геннакенк на севере и народом Аонекенк на юге), говорили на языке, называемом Пан-ки-кин ( Пенкенк).

В центральной Патагонии также существовал древний переходный язык между языками пенккенк и аонеккенк, называемый теуэш (Tewsün, Téushenkenk или Teushen), который постепенно был заменен языком аонеккенк. Однако большая часть нынешних названий мест на центральном плато сегодня сохраняет свои корни Tewsün; например, название провинции Чубут происходит от термина « чупат» .

Наконец, народ аонеккен («люди юга») говорит на языке, широко известном как язык теуэльче, или тшонека, или аонеккенк, который в настоящее время является наиболее изучаемым языком из этой группы и единственным языком, который продолжает использоваться. Есть группа людей, которые пытаются восстановить язык с помощью программы под названием «Kkomshkn e wine awkkoi 'a'ien» («Мне не стыдно говорить на теуэльче»). Организация фокусируется на распространении языка и культуры.

Этюды Гюнюна Яджух

Классификация чонанских языков по Роберто Леманн-Нитше.

В 1864 году Хунцикер записал словарь и набор фраз из языка под названием генакенн в регионе Вьедма. В 1865 году исследователь Хорхе Кларас путешествовал с юга Буэнос-Айреса в Чубут под руководством людей, говорящих на языке Gününa iajëch, собирая названия мест, слов и предложений в своем Diario de viaje de exploración al Chubut (Дневник путешествия по исследованию Чубута) (1865 г.). –1866) .

В 1913 году Леманн Ницше использовал данные, собранные Хунцикером и Кларазом, для создания сравнительного словаря языков теуэльче: El grupo lingüístico tschon de los territorios magallánicos (Чонанские лингвистические группы Магеллановых территорий).

В 1925 году Харрингтон собрал слова двуязычных носителей теуэльче, которые он опубликовал в 1946 году в Contribución al estudio del indio gününa küne («Вклад в изучение индейцев Gününa küne»), утверждая, что они называли свой язык Gününa yájitch или Pampa. В 1950-е годы Казамикела собрал словарный запас, песни и молитвы разных старейшин, наметив морфосинтаксический анализ.

В 1960 году Ана Герценштейн провела фонетическую и фонологическую классификацию в своей книге «Fonologia de la lengua gününa-këna» («Фонология языка Gününa-këna»).

В 1991 году Хосе Педро Вьегас Баррос наметил морфосинтаксическую проекцию в книге Clarificación lingüistica de las relaciones interculturales e interétnicas en la región pampeano-patagonica (Лингвистическое разъяснение межкультурных и межэтнических отношений в пампасно-патагонском регионе), а в 2005 году он разработал фонологическое описание в Voces en el viento (Голоса на ветру).

Пуэльче - мертвый язык . Казамикела обнародовал имя и фамилию последнего спикера пуэльче: Хосе Мария Куаль, который умер в 1960 году в возрасте 90 лет.

Социальная организация

Несмотря на свою мобильность, группы теуэльче, как правило, перемещались по определенным кругам, преимущественно с запада на восток и наоборот. В течение каждого сезона у групп были места, где они разбивали лагеря, известные между собой как айк или айкен , а испанцы и креолы называли их tolderías .

Каждая группа теуэльче состояла из различных родственников, и у них были определенные территории для охоты и собирательства. Границы этих территорий были определены по происхождению маркерами неизвестного значения: холмом, желобом, дуплом или важным деревом. В тех случаях, когда группа не могла удовлетворить свои потребности на своей территории, они должны были просить разрешения у соседних людей из той же этнической группы на использование ресурсов с их территорий; нарушение этого правила привело к войне.

У Теуэльче была очень организованная семейная ячейка, в которой мужчины были авторитетными фигурами, а женщины были подчиненными. В большинстве семейных контекстов отец предлагал свою дочь замуж в обмен на различные товары. У каждого мужчины могло быть две или три жены, в зависимости от его статуса.

Религия

Как и в случае с другими этническими группами, не развившими государственное устройство, у теуэльче не было организованной религиозной системы (литургии и вертикальной структуры). Однако, как и у всех пампасских и патагонских народов, у них был свод верований, основанный на их собственных мифах и ритуалах, которые рассказывались и обновлялись шаманами , которые также занимались медициной с помощью призываемых в себя духов.

Народ теуэльче верил в различных земных духов, а также в верховное божество, создавшее мир, но не вмешивающееся в него. Одна из космологических версий мифа о творении — это та, в которой божество, известное как Коох, навело порядок в мировом хаосе, создав отдельные элементы. Точно так же народ селькнам с Огненной Земли в Аргентине рассказал аналогичный миф, в котором создатель мира, божество, известное как Кенос (вариант Кооч через общий корень), послал Эль-лала, сына великана Ностейха, Патагония. через божество Темаукель. В мифах о Теуэльче Эль-лал создал людей и научил их пользоваться луком и стрелами. В культуре теуэльче признавали существование злого духа по имени Гуаличо .

История

Доколумбовый период

Предки Теуэльче, вероятно, несут ответственность за создание наскального искусства Куэва-де-лас-Манос , созданного примерно от 13 000 до 9 000 лет назад и примерно до 700 г. н.э. 6000 лет назад возникла промышленность Тольденсе, состоящая в основном из товаров, таких как два- двусторонние подтреугольные метательные наконечники, латеральные и концевые скребки, двусторонние ножи и костяные орудия. Позже, между 7000 и 4000 г. до н.э., появилась индустрия Касапедренсе, характеризующаяся большей долей каменных орудий, изготовленных из листов, что, скорее всего, было демонстрацией специализации на охоте на гуанако, которая также присутствует в последующих культурных разработках Теуэльче. люди.

С этого времени и до прибытия европейцев (начало 16 века) люди теуэльче были охотниками-собирателями, которые использовали сезонную мобильность, двигаясь к стадам гуанако . Зимой они жили в низинах (лугах, болотах, берегах, берегах озер и т. д.), а летом перемещались на центральные плато Патагонии или в Анды, где среди других священных мест находились Гора Фитц Рой .

Испанское прибытие

Портрет вождя Джунчара работы Хосе дель Посо в Пуэрто-Десеадо в 1789 году во время экспедиции на Маласпину (1789–1794).

31 марта 1520 года испанская экспедиция под командованием Фернандо де Магальянеса высадилась в заливе Сан-Хулиан, чтобы провести там зиму. Здесь они вступили в контакт с группами коренных народов теуэльче, которых они называли «патагонцами», как сказал писец Антонио Пигафетта . Пигаффетта описал этих людей как мифическое племя патагонских великанов .

До личной встречи с группами Теуэльче исследователи были поражены размером их следов. Увеличенные мехом животных, которые они использовали в качестве обуви, их ноги казались намного больше, чем у европейцев того времени. В 16 веке средний рост европейцев среди мужчин около 165 см (5 футов 5 дюймов) был бы ниже, чем у патагонских мужчин, чей рост, по некоторым данным, в среднем превышал 2 метра (6 футов 7 дюймов) и около 183 см (6 футов) по другим данным. Таким образом, европейцы, возможно, считали их «Patones» («крупноногие»), или патагонцы могли напомнить исследователям гигантского Pathoagón из романа о рыцарстве Primaleón . Крупный череп патагонцев прославил их в европейской литературе с 16 по 19 века благодаря их большому росту и физической силе.

Важно учитывать, что между 16 и 18 веками название «Патагония» было присвоено всей территории к югу от устья реки Рио-де-ла-Плата. Это подтверждает гипотезы, выдвинутые такими антропологами, как Родольфо Казамикела, согласно которому «геты» из работы Фолкнера также были патагонцами.

Прибытие испанцев повлекло за собой изменение культуры коренных народов, и народу Теуэльче это было не чуждо. Такие эпидемии, как корь , оспа и грипп , распространились среди групп, уничтоживших их население, особенно среди северной группы Геннакенка.

Влияние мапуче

С 18 века между коренными жителями равнин Пампас и Сьерры нынешней провинции Буэнос-Айрес , жителями Северной Патагонии и обоих краев Анд велась важная коммерческая деятельность и обмен продуктами . В Кайру и Чапалеофу прошли две очень важные торговые ярмарки. Эти торговые ярмарки, называемые «ярмарками пончо» иезуитами в то время, которые зафиксировали их существование (например, Томас Фолкнер ), были местами для обмена различными видами продукции: от домашнего скота и сельскохозяйственной продукции до одежды, такой как пончо. Кайру располагался в самой западной части системы Тандилия (на нынешней территории Партии Олаваррия ). Чапалеофу относится к окрестностям одноименного водного потока, расположенного в нынешнем Тандиле Партидо . Оба муниципалитета, или partidos, расположены во внутренней части нынешней провинции Буэнос-Айрес . Движение людей для участия в обмене продуктами порождало определенные культурные обмены между различными группами, проживающими повсюду от влажных пампасов, северной Патагонии, непосредственной близости от Анд (как на их западной, так и на восточной окраинах) до побережья Тихий океан. Это было началом культурных обменов и миграционных перемещений между отдельными группами, такими как теуэльче, ранкель и мапуче .

Хотя торговля мапуче началась как средство развития торговли и союзов, она была завершена путем создания большого культурного влияния на теуэльче и другие группы, до такой степени, что ее называют «мапучизацией» или « арауканизацией Патагонии ». Большая часть народов теуэльче и ранкель переняла многие обычаи и язык мапуче, в то время как мапуче переняли части образа жизни теуэльче (например, жизнь в толдериас), и, таким образом, различия между двумя группами были размыты до указывают на то, что их потомки называют себя народом мапуче-теуэльче.

В первой половине 18 века вождь Какапол и его сын, вождь Кангапол , были самыми важными вождями в регионах, простирающихся от Анд до Атлантического океана и от Рио-Негро до реки Саладо . У Кангапола было место в правительстве региона Сьерра-де-ла-Вентана, и их люди были известны как «горные пампасы». Пампасы знали, как присоединиться к мапуче с запада, чтобы атаковать кампанию в Буэнос-Айресе в 1740 году.

Теуэльчес в Рио-Гальегосе.

В этом процессе также происходила межэтническая борьба, и к 1820 году между патагонами и пеуэнчами на берегах реки Сенгерр вспыхнули ожесточенные бои; другие бои произошли в Барранкас-Бланкас и Шотель-Кайке. К 1828 году армия роялистов Пинчейра атаковала группу Теуэльче в районе Баия-Бланка и Кармен-де-Патагонес.

У народа теуэльче к ​​югу от Рио-Негро была женщина-вождь: Мария ла Гранде . Ее преемник, Касимиро Бигуа, был первым вождем теуэльче, заключившим договоры с аргентинским правительством. Его сыновья, вожди Папон и Мулато, оказались в заповеднике на юге Чили.

Людям теуэльче пришлось жить с валлийскими иммигрантами, которые со второй половины XIX века стали селиться в Чубуте: отношения между двумя группами в целом были гармоничными. В 1869 году вождь Бигуа осознал необходимость защиты валлийцев от возможного нападения со стороны вождя Кальфукуры.

Мало информации известно о культуре теуэльче до использования лошади, хотя их социально-экономическая организация напоминала организацию народа она с Огненной Земли. Введение испанцами лошади, с которой они познакомились в 1570 году, изменило социальную организацию людей теуэльче: это введение заставило группы развить зависимость от лошадей в своей повседневной жизни. Подобно коренным народам Великих равнин Северной Америки, теуэльче также работали в густых степях Патагонии, живя в основном за счет мяса гуанако и нанду ( ñandú или choique), за которыми следовали южноандские олени , олени , патагонские мара и даже пума и ягуар . мясо, в дополнение к некоторым растениям (хотя поздно, они научились обрабатывать землю). Что касается рыбы и моллюсков, то в некоторых случаях их потребление было запрещено: например, некоторые группы запретили потребление рыбы. Раньше их группы насчитывали от 50 до 100 человек.

Под командованием генерала Рока завоевание пустыни распространило власть Аргентины на Патагонию .

Принятие лошади означало обширные социальные изменения в культуре теуэльче: новая мобильность изменила их исконные территории и сильно повлияла на их модели передвижения. До 17 века преобладали движения с востока на запад в погоне за гуанако; однако на заре конного комплекса продольные перемещения (с юга на север и наоборот) имели большое значение для установления разветвленных сетей обмена. В середине 19 века аоникенки обменивали свои кожи и моллюсков на чолилы (клубнику, ежевику, малину, магелланов барбарис , семена чилийской сосны , циттарию , почки и почки чилийского бамбука и т. д.) и яблоки у геннакенцев из Неукена. верхняя долина Рио-Негро и так называемая «земляничная страна», или Чулилав (область, примерно ограниченная на севере озером Науэль-Уапи, на востоке — низкими горами и моренами, называемыми Патагонидес, на западе — высокими вершины Анд и южнее у озера Буэнос-Айрес/Хенерал-Каррера).

Лошадь, или, точнее, кобыла, стала основной частью рациона теуэльче, оставив гуанако на втором месте. Селькнам с Огненной Земли не развили сравнимой зависимости от лошадей.

Пожилая женщина Теуэльче курит трубку.

Похищение и принудительная выставка

Уже во второй половине 19 века группы теуэльче были похищены и выставлены против их воли в таких странах, как Бельгия , Швейцария , (Германия), Франция и Англия. Более конкретные данные показывают, что вождь, известный как Питиоче, его жена и ребенок, были схвачены. Сообщения об этих шокирующих фактах являются частью книги Кристиана Баэса и Питера Мейсона Zoológicos humanos ( Человеческие зоопарки ).

Антрополог Роберт Леманн-Нитше также подвергся критике за то, что он изучал представителей народа теуэльче, которые были похищены и выставлены в цирках.

Бронирование в Санта-Крус

Указом президента Хосе Эваристо Урибуру от 11 января 1898 года резервация Камусу-Айке была создана для «сбора племен теуэльче». Резервация расположена в провинции Санта-Крус в Аргентине.

В 1922 году президент Иполито Иригойен своим указом создал следующие заповедники: Лаго Вьедма (Участки 119–117) площадью от 20 000 до 25 000 га, Лаго Кардиэль (Участок 6) и Лаго Кардиэль (Участок 28 бис). Первые два были лишены статуса в 1966 году, а третий — в 1990 году.

Известные люди Теуэльче

Современный статус Теуэльче

Роза Чикичано , по происхождению Теуэльче. Бывший член Палаты депутатов Аргентины , представляющий провинцию Чубут .

Согласно незаконченной «Национальной переписи коренных народов» (1966–1968), было лишь несколько потомков теуэльче, которые говорили на языке теуэльче. Население происхождения Теуэльче, которое осталось наиболее привязанным к своей культуре, расположено на центральном плато провинции Санта-Крус , хотя население смешано с населением других спусков. Перепись зафиксировала, что в провинции Санта-Крус:

Были также смешанные браки в Трес-Лагосе , Пуэрто-Сан- Хулиане , Гобернадор-Грегоресе и Рио-Гальегосе .

«Дополнительное обследование коренных народов» (ECPI) 2004–2005 гг., Дополняющее «Национальную перепись населения, домашних хозяйств и жилищного фонда 2001 г.», привело к признанию 4351 человека, происходящего от первого поколения народа теуэльче в Чубут и Санта. Провинции Крус. Еще 1664 считали себя Теуэльче в городе Буэнос-Айрес и 24 партии Большого Буэнос-Айреса ; с 4575 в остальной части страны. Во всей Аргентине 10 590 человек считали себя теуэльче.

Национальная перепись населения 2010 года в Аргентине выявила наличие 27 813 человек, которые считали себя теуэльче по всей стране, 7924 человека в провинции Чубут, 4570 человек во внутренних районах провинции Буэнос-Айрес, 2615 человек в провинции Санта-Крус, 2269 человек в провинции Рио-Негро. , 1702 г. в городе Буэнос-Айрес, 844 г. в провинции Мендоса, 738 г. в провинции Неукен и 625 г. в провинции Ла-Пампа.

В настоящее время в провинции Санта-Крус есть поселения Теуэльче, в том числе:

  • Территория Камусу-Айке: 180 км к северо-западу от Рио-Гальегос, в сентябре 2007 года признана юридическим лицом.
  • Lago Cardiel Lot 6: Между городом Гобернадор Грегорес и озером Сан-Мартин .
  • Lago Cardiel Lot 28 bis: Рядом с городом Гобернадор Грегорес.
  • Серро-Индис: 40 км к юго-востоку от озера Вьедма и 50 км к югу от Трес-Лагос.
  • Копольке (или Кополке): расположен в поселении Леандро Н. Алем в окрестностях Лас-Эраса в департаменте Десеадо.
Флаг Теуэльче: синева моря, коричневый цвет гор, черная стрелка, указывающая на север, и Южный крест.

В этих поселениях есть несколько двуязычных носителей аонекко а'иен; остальные говорят по-испански.

В провинции Чубут расположены две резервации. Эль-Чалия, поселок Мануэль Кильчамаль, в департаменте Рио-Сенгер , расположенный в 60 км от деревни доктора Рикардо Рохаса . Эль Чалия была основана в 1916 году с 60 000 га, но сегодня ее площадь сократилась до 32 000, с 80 жителями. Лома-Редонда — резервация, расположенная между Рио-Майо и Альто-Рио-Сенгер , с населением 30 человек. 17,65% людей, населяющих эти резервации, говорят на двух языках на испанском и мапудунгуне, а остальные говорят по-испански. Перепись 1991 года сообщила только о двух пожилых женщинах, помнящих язык аонек'о 'айен.

С 1995 года Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), или Национальный институт по делам коренных народов, начал признавать правовой статус общин коренных народов в Аргентине посредством регистрации в Национальном реестре общин коренных народов (Renaci). Среди них были 2 общины теуэльче в провинции Санта-Крус и 4 общины мапуче-теуэльче в провинциях Чубут, Рио-Негро, Буэнос-Айрес и Санта-Крус:

Провинция Санта-Крус (народ теуэльче)
  • Сообщество Копольке (в департаменте Десеадо , 5 июня 2007 г.)
  • Сообщество Камусу Айке (в департаменте Гюэр Айке , 14 сентября 2007 г.)
Провинция Санта-Крус (народ мапуче-теуэльче)
Провинция Чубут (народ мапуче-теуэльче)
  • Сообщество коренных народов Вуэльта-дель-Рио (в департаменте Кушамен , 24 февраля 1997 г.)
Провинция Рио-Негро (народ теуэльче)
  • Сообщество коренных народов Рио-Чико (в департаменте Оркинко , 1 сентября 2000 г.)
Провинция Буэнос-Айрес (народ мапуче-теуэльче)

Общины мапуче-теуэльче

В провинции Чубут есть смешанные общины людей мапуче и теуэльче, и они называют себя мапуче-теуэльче :

  • Сообщество Хуангелен Пуэло ( озеро Пуэло ).
  • Сообщество Мотоко Карденас (озеро Пуэло).
  • Сообщество Каюн (озеро Пуэло),
  • Сообщество Вуэльта-дель-Рио (заповедник коренных народов Кушамен),
  • Сообщество Эмилио Пране Науэльпан (4-я лига),
  • Сообщество Энрике Сепульведа (Буэнос-Айрес Чико),
  • Сообщество Huisca Antieco (Альто-Рио-Коринто),
  • Сообщество Бланкура и Ринконада,
  • Сообщество Бланкантр-Яла Лаубат,
  • Сообщество Тракетрен,
  • Сообщество Ауке Мапу,
  • Сообщество Поситос де Кичаура,
  • Сообщество Пасо-де-Индиос ( Paso de Indios ),
  • Сообщество Катравунлетуайин ( Роусон ),
  • Сообщество Трамалео Лома Редонда,
  • Сообщество Laguna Fría-Chacay Oeste,
  • Сообщество Маллин-де-лос-Куалес (Ган-Ган),
  • Сообщество мапуче-теуэльче-пу-фотум-мапу (Пуэрто-Мадрин),
  • Сообщество Эстебан Тракалеу,
  • Лома Редонда - Сообщество Трамалеу,
  • Тагуатранское сообщество,
  • Сообщество тевелче мапуче Пу Кона Мапу ( Пуэрто-Мадрин ),
  • Группа коренных народов мапуче-теуэльче "Гнечен Пени Мапу" (Пуэрто-Мадрин),
  • Сообщество Сьеррас-де-Уанкаче,
  • Сообщество Бахада де Гаучо Сенгер,
  • Вилли Пу Фоллил Кона Сообщество,
  • Сообщество «Намункура-Сайуэке» ( Гейман ),
  • Сообщество Мариано Эпулеф,
  • Сообщество Эль Молле,
  • Сообщество Науэля Пана,
  • Сообщество Рио-Майо ( река Майо ),
  • Общественная организация Химун,
  • Сообщество Ринкон-дель-Моро,
  • Эскориал Сообщество,
  • Сообщество Ринконада,
  • Сообщество Кушамен Центро,
  • Сообщество мапуче-теуэльче-трелью (Трелью),
  • Сообщество Пампа-де-Гуанако,
  • Сообщество Сьерра-де-Гуальджайна,
  • Сообщество Бахо-ла-Канча,
  • Сообщество коренных народов Арройо-дель-Чалия,
  • Сообщество Каниу (Буэнос-Айрес-Чико – Эль-Майтен, Чубут).

В Санта-Крус также существуют четыре городские общины мапуче-теуэльче: в Калета-Оливия (Фем Мапу), на реке Гальегос (Аитуэ), в Рио-Турбио (Виллимапу) и в Пуэрто-Санта-Крус (Милланауэль).

Заповедник коренных народов кушаменов в департаменте Кушамен в Чубуте был создан в 1889 году для проживания племени вождя Мигеля Санкуче Науэлькира, которое было перемещено из горного района Неукен в результате завоевания пустыни. Он включает 1250 км 2 и 400 семей мапуче-теуэльче.

В Чили

Группа теуэльче почти вымерла в Чили. В 1905 году они пострадали от эпидемии оспы , в результате которой погиб вождь мулато и другие члены его оседлого племени в долине Рио-Сурдо, недалеко от Пунта-Аренас . Выжившие укрылись на территории Аргентины, возможно, в заповеднике Кумусу Айке. Память о них присутствует в названии Вилья-Теуэльчес, чилийского городка в коммуне Лагуна-Бланка .

Заметки

дальнейшее чтение

  • Мартин Делаэ, Vers une description du tehuelche , Paris: Université René Descartes, 1983.
  • Ана Фернандес Гарай, Textos tehuelches documentados por Martine Delahaye , Languages ​​of the world, Text collections, 1986.
  • Мартин Делахайе, Ана В. Фернандес Гарай, Хосе Педро Вьегас Баррос, Situación lingüistica de los tehuelches en la provincia de Santa Cruz , Viedma: Fundación Ameghino, 1990. Separata de: Mundo Ameghiniano, 9 (1990), Antropología. (Etnolingüística. Antropología social), стр. 61–73.
  • Кристин Папп: Die Tehuelche. Ein Ethnohistorischer Beitrag zu einer jahrhundertelangen Nicht-Begegnung , Диссертация. Universitãt Wien (Венский университет), 2002 г. (PDF)
  • Коренные жители Патагонии - содержит первоисточники и справочные материалы.
  • Бернал, Ирма; Проаньо, Марио Санчес (2007). Лос Теуэльче . Буэнос-Айрес: Галерна. ISBN 978-950-556-422-4.
  • Эфрам Сера-Шриар, «Рассказы из Патагонии: Филипп Паркер Кинг и ранние этнографические наблюдения в британской этнологии, 1826–1830», «Исследования в области путевых заметок», 19 (2015), 204–223.