Храм Артемиды - Temple of Artemis

Координаты : 37 ° 56′59 ″ с.ш., 27 ° 21′50 ″ в.д. / 37,94972 ° с. Ш. 27,36389 ° в. / 37.94972; 27,36389

цветной вид реконструированной модели Храма Артемиды, в парке Миниатюрк, Стамбул, Турция
Эта модель храма Артемиды в парке Миниатюрк , Стамбул, Турция, пытается воссоздать вероятный внешний вид третьего храма.
колонны в поле на месте храма сегодня.
Место храма в 2017 году
Хронология и карта семи чудес древнего мира , включая храм Артемиды

Храм Артемиды или Artemision ( греч : Ἀρτεμίσιον ; Турецкий : Artemis Tapınağı ), также известный как Храм Дианы , был греческий храм , посвященный древней, локальной форме богини Артемиды (связанной с Дианой , римской богини). Он находился в Эфесе (недалеко от современного города Сельчук в современной Турции ). Он дважды полностью перестраивался: один раз после разрушительного наводнения и триста лет спустя после поджога, и в окончательном виде был одним изСемь чудес древнего мира . К 401 году нашей эры он был разрушен или разрушен. На месте остались только фундаменты и фрагменты последнего храма.

Самая ранняя версия храма ( теменос ) на много лет предшествовала ионической иммиграции и датируется бронзовым веком . Каллимах в своем гимне Артемиде приписал это амазонкам . В 7 веке до нашей эры он был разрушен наводнением. Его реконструкция в более грандиозной форме началась около 550 г. до н.э. при Херсифроне , критском архитекторе , и его сыне Метагене . Проект был профинансирован Крез из Лидии , и потребовалось 10 лет , чтобы закончить. Эта версия храма была разрушена в 356 г. до н.э. Геростратом в результате поджога .

Следующая, величайшая и последняя форма храма, финансируемая самими ефесянами, описана в списке семи чудес света Антипатра Сидонского :

Я увидел стену высокого Вавилона, на которой проложена дорога для колесниц, и статую Зевса у Алфея , и висячие сады , и колосс Солнца , и огромную работу высоких пирамид и обширная гробница Мавсола ; но когда я увидел дом Артемиды, который возвышался над облаками, эти другие чудеса потеряли свой блеск, и я сказал: «Смотри, кроме Олимпа, Солнце никогда не смотрело на что-то более грандиозное».

Местоположение и история

воображаемый храм Артемиды, гравюра XVI века, раскрашенная вручную Мартином Хеемскерком
Слава Храма Артемиды была известна в эпоху Возрождения , о чем свидетельствует это воображаемое изображение храма на раскрашенной вручную гравюре XVI века Мартина Хеемскерка .

Храм Артемиды был расположен недалеко от древнего города Эфес, примерно в 75 километрах (47 миль) к югу от современного портового города Измир в Турции. Сегодня это место находится на окраине современного города Сельчук .

Священное место ( теменос ) в Эфесе было намного старше, чем само здание Артемизии . Павсаний был уверен, что он предшествовал ионической иммиграции на много лет, будучи старше даже оракульного святилища Аполлона в Дидиме . Он сказал, что доионические жители города были лелегами и лидийцами . Каллимах в своем « Гимне Артемиде» приписал самый ранний теменос в Эфесе амазонкам , чье поклонение, как он представлял, уже было сосредоточено на образе ( бретас ) Артемиды, их богини-матроны. Павсаний говорит, что Пиндар считал, что амазонки-основатели храма участвовали в осаде Афин. Тацит также верил в основание амазонок, однако Павсаний считал, что храм появился раньше амазонок.

Современная археология не может подтвердить наличие амазонок Каллимаха, но рассказ Павсания о древности этого места кажется вполне обоснованным. Перед Первой мировой войной при раскопках Дэвида Джорджа Хогарта были выявлены три последовательных храмовых здания. Повторные раскопки в 1987–88 годах подтвердили, что это место было заселено еще в бронзовом веке , с последовательностью керамических находок, которые восходят к временам Средней геометрии , когда периферийный храм с полом из плотно утрамбованной глины был построен в вторая половина 8 века до нашей эры. Периферийный храм в Эфесе представляет собой самый ранний пример периферийного типа на побережье Малой Азии и, возможно, самый ранний греческий храм, окруженный колоннадами где-либо.

В 7 веке до нашей эры наводнение разрушило храм, оставив более полуметра песка и обломков на первоначальном глиняном полу. Среди обломков наводнения были остатки резной доски из слоновой кости с изображением грифона и Древа жизни , по всей видимости, северной Сирии, а также несколько просверленных капель желтого цвета в форме слезы эллиптического поперечного сечения. Вероятно, когда-то они украшали деревянное изображение ( ксоанон ) Ефесской леди, которое, должно быть, было разрушено или восстановлено после наводнения. Баммер отмечает, что, хотя это место было подвержено затоплению и поднято из-за иловых отложений примерно на два метра между VIII и VI веками и еще 2,4 м между шестым и четвертым веками, его дальнейшее использование "указывает на то, что сохранение идентичности фактического расположение сыграло важную роль в сакральной организации ».

Гераклит положил свою книгу «О природе» как посвящение Артемиде в большом храме.

Вторая фаза

Новый храм спонсировался, по крайней мере частично, Крезом , который основал империю Лидии и был повелителем Эфеса, и был спроектирован и построен примерно в 550 г. до н.э. критским архитектором Херсифроном и его сыном Метагеном . Он был 115 м (377 футов) в длину и 46 м (151 фут) в ширину, предположительно, первый греческий храм, построенный из мрамора. Его периферийные колонны высотой около 13 м (40 футов) составляли двойные ряды, образующие широкий церемониальный проход вокруг целлы, в которой находился культовый образ богини. По словам Плиния, тридцать шесть из этих колонн были украшены рельефной резьбой. Эндойос вылепил новую культовую статую из черного или почерневшего виноградного дерева, а к востоку от алтаря под открытым небом возвел наискос для ее размещения.

Фондовый депозит

Монета из электрума из Эфеса , 625–600 гг. До н. Э. Олень пасется вправо, ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΕΜΑ (ретроградный, «Я - значок / знак / могила Фанеса / свет»).
Самая ранняя известная именная монета из фонда фундамента Храма Афины: монета из электрума Фанеса из Эфеса , 625-600 гг. До н.э. Аверс: Олень пасется вправо, ΦΑΝΕΟΣ (ретроградный). Реверс: Два неровных удара, каждый с выпуклыми пересекающимися линиями.

Богатое месторождение фундамента этой эпохи, также называемое «месторождение Артемидия», принесло более тысячи предметов, в том числе, возможно, самые ранние монеты, сделанные из сплава серебра и золота, электрума . Месторождение содержит некоторые из самых ранних вписанных монет, тех Фанес , датировано 625-600 до н.э. из Эфеса , с легендой ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (или аналогичным) ( «Я знак / знак / могила Фанесла / свет»), или просто носящий имя ΦΑΝΕΟΣ («Фанесский»).

Фрагменты барельефа на нижних барабанах храма, сохранившиеся в Британском музее, показывают, что обогащенные колонны более позднего храма, некоторые из которых сохранились ( иллюстрация ниже ), были версиями этой более ранней особенности. Плиний Старший , по-видимому, не подозревая о древней непрерывности священного места, утверждает, что архитекторы нового храма решили построить его на болотистой местности в качестве меры предосторожности от землетрясений.

Храм стал важной достопримечательностью, которую посещали купцы, короли и туристы, многие из которых воздавали дань уважения Артемиде в виде украшений и различных товаров. Он также предлагал убежище тем, кто бежал от преследований или наказаний, традиция, связанная в мифе с амазонками, которые дважды бежали туда в поисках защиты богини от наказания, сначала Дионисом, а затем Гераклом .

Разрушение

В 356 г. до н. Э. Храм был разрушен в результате тщеславного поджога, совершенного человеком Геростратом , который поджег деревянные балки крыши в поисках славы любой ценой; отсюда и термин геростратическая слава . За это возмущение ефесяне приговорили преступника к смертной казни и запретили кому-либо упоминать его имя ; но позже Феопомп заметил это. Согласно греческой и римской исторической традиции, разрушение храма совпало с рождением Александра Великого (около 20/21 июля 356 г. до н.э.). Плутарх заметил, что Артемида была слишком занята доставкой Александра, чтобы спасти ее горящий храм.

То, что разрушение храма действительно было делом рук Герострата, критически рассматривается современными учеными. Было отмечено, что ему понадобился доступ к деревянному обрамлению крыши, но надписи говорят о том, что в храме находился «целый корпус» стражей и хранителей. Историк Стефан Карвизе  [ де ] также указывает на Аристотеля , который в своей « Метеорологии» упоминает пожар на «Артемидии» как результат удара молнии . Разрушение могло быть даже умышленным актом, организованным администраторами храма, которые, вероятно, знали, что фундамент старого храма находится в плохом состоянии, а «Артемидия» рискует провалиться в землю. А поскольку здание было священным, его нельзя было просто снести и перестроить на новом месте. Карвизе подвергает сомнению мотив Герострата, поскольку он раскрыл его только под пытками, что не подходит человеку, ищущему славы, в то время как историк Дитер Книббе  [ де ] считает Герострата «полезным идиотом на службе священства».

Третья фаза

Александр предложил заплатить за восстановление храма; ефесяне тактично отказались, заявив, что «было бы неприлично для одного бога строить храм другому», и в конечном итоге восстановили его после его смерти за свой счет. Работа началась в 323 г. до н.э. и продолжалась много лет. Третий храм был больше второго; 137 м (450 футов) в длину, 69 м (225 футов) в ширину и 18 м (60 футов) в высоту, с более чем 127 колоннами. Афинагор Афинский называет Эндоя , ученика Дедала, скульптором главного культового образа Артемиды.

Барабан из основания колонны после перестройки 4-го века в Эфесе в Британском музее.
Барабан из основания колонны после перестройки 4-го века, сейчас находится в Британском музее.

Павсаний (ок. II в. Н. Э.) Сообщает о другом изображении и алтаре в храме, посвященном Артемиде Прототронии (Артемиде « Первого престола »), и галерее изображений над этим алтарем, включая древнюю фигуру Никс (изначальной богини Ночь) скульптора Рэкуса (VI век до н.э.). Плиний описывает изображения амазонок, легендарных основателей Эфеса и первых протеже Эфесской Артемиды, вырезанные Скопасом . В литературных источниках описывается украшение храма картинами, колоннами, позолоченными золотом и серебром, а также религиозные работы известных греческих скульпторов Поликлита , Фидия , Кресила и Фрадмона .

Эта реконструкция просуществовала 600 лет и неоднократно встречается в ранних христианских рассказах об Эфесе. Согласно Новому Завету , появление в Эфесе первого христианского миссионера заставило местных жителей опасаться бесчестия храма. Деяния Иоанна II века включают в себя апокрифический рассказ о разрушении храма: апостол Иоанн публично молился в храме Артемиды, изгоняя его демонов, и «внезапно алтарь Артемиды раскололся на множество частей ... и половина храма» упал ", мгновенно обращая ефесян, которые плакали, молились или бежали.

Напротив, римский указ 162 г. н.э. признает важность Артемесиона , ежегодного Эфесского праздника для Артемиды, и официально расширяет его с нескольких святых дней в период с марта по апрель до целого месяца, «одного из крупнейших и самых великолепных религиозных праздников». в литургическом календаре Эфеса ».

В 268 году нашей эры храм был разрушен или поврежден во время набега готов , восточногерманского племени; во времена императора Галлиена : «Респа, Ведук и Туруар, вожди готов, сели на корабль и пересекли пролив Геллеспонт в Азию. Там они опустошили многие густонаселенные города и подожгли знаменитый храм Дианы в Эфесе. , - сообщил Иордан в Getica . Однако неизвестно, насколько сильно пострадал храм.

Независимо от степени повреждений, нанесенных зданию, похоже, что оно было перестроено или отремонтировано, поскольку храм, как известно, использовался для богослужений во время подъема христианства и был закрыт в результате преследований язычников в последние годы. Римская империя . Однако история храма между 268 г. и его закрытием из-за христианских гонений малоизвестна, и не подтверждено, насколько велик был ущерб 268 г. и в каком именно году он был закрыт христианами. Аммоний Александрийский комментирует закрытие храма в своем комментарии к Деяниям апостолов в середине 5-го века, в котором он создает впечатление, что закрытие храма произошло в его живой памяти. Предполагается, что закрытие храма Артемиды произошло где-то в период с начала до середины V века, причем ранней датой считается 407 год. За закрытием храма последовало стирание имени Артемиды из надписей по всему городу Эфес.

Окончательное разрушение

Неизвестно, сколько времени здание простояло после закрытия храма христианами. По крайней мере, некоторые из камней храма в конечном итоге были использованы для строительства других построек. Поздняя средневековая легенда утверждает, что некоторые из колонн в соборе Святой Софии были взяты из храма Артемиды в Эфесе, но в этой истории нет правды.

Основными первоисточниками Храма Артемиды в Эфесе являются « Естественная история» Плиния Старшего , «Помпоний Мела», I: 17 , и « Житие Александра» Плутарха (о сожжении Артемизея ).

Кирилл Александрийский приписывал разрушение храма архиепископу Константинополя Иоанну Златоусту , называя его «разрушителем демонов и ниспровергателем храма Дианы». Более поздний архиепископ Константинополя Прокл отметил достижения Иоанна, сказав: «В Эфесе он ограбил искусство Мидаса», хотя существует мало доказательств, подтверждающих это утверждение.

Повторное открытие храма

Реконструктивный план храма Артемиды в Эфесе согласно Джону Черепашьему лесу (1877 г.)

После шести лет поисков место храма было заново открыто в 1869 году экспедицией под руководством Джона Тертл Вуда, спонсируемой Британским музеем . Эти раскопки продолжались до 1874 года. Еще несколько фрагментов скульптуры были обнаружены во время раскопок 1904–1906 годов, проводимых Дэвидом Джорджем Хогартом . Восстановленные скульптурные фрагменты перестройки 4-го века и несколько фрагментов более раннего храма, которые использовались в качестве насыпи щебня для восстановления, были собраны и выставлены в «Эфесском зале» Британского музея. Кроме того, в музее есть часть, возможно, старейшего хранилища монет в мире (600 г. до н.э.), которое было захоронено в основании архаического храма.

Сегодня место храма, которое находится недалеко от Сельчука , отмечено единственной колонной, построенной из разрозненных фрагментов, обнаруженных на этом месте.

Культ и влияние

В архаическом теметоне под более поздними храмами явно находилась некоторая форма « Великой Богини », но о ее культе ничего не известно. Литературные источники, описывающие его как « амазонский », относятся к более поздним мифам-основателям греческих эмигрантов, которые развили культ и храм Артемиды Эфесской . Богатство и великолепие храма и города были восприняты как свидетельство могущества Артемиды Эфесии и стали основой ее местного и международного престижа: несмотря на последовательные травмы разрушения Храма, каждое восстановление - дар и честь богине - приносило дальнейшее процветание. . Большое количество людей приехало в Эфес в марте и начале мая, чтобы принять участие в главном шествии Артемиды.

Святыни, храмы и фестивали Артемиды ( Artemisia ) можно было найти по всему греческому миру, но Эфесская Артемида была уникальной. Ефесяне считали ее своей и негодовали на любые иностранные притязания на ее защиту. После того, как Персия изгнала и заменила своего лидийского повелителя Креза , ефесяне преуменьшили его вклад в восстановление храма. В целом персы справедливо поступили с Эфесом, но перенесли некоторые религиозные артефакты из храма Артемиды в Сарды и вовлекли персидских священников в ее эфесский культ; это не было прощено. Когда Александр завоевал персов, его предложение профинансировать вторую перестройку храма было вежливо, но решительно отклонено. Эфесианская Артемида придала дипломатии своего города мощное религиозное преимущество.

Под властью эллинов, а затем и под властью Рима, фестиваль полыни в Эфесе все больше продвигался как ключевой элемент в кругообороте панэллинских фестивалей. Это было частью определенно греческой политической и культурной самобытности, важной для экономической жизни региона и прекрасной возможностью для молодых, не состоящих в браке греков обоих полов искать партнеров по браку. Игры, конкурсы и театрализованные представления проводились во имя богини, и Плиний описывает ее процессию как великолепную толпу; он был изображен на одной из лучших картин Апеллеса , на которой был изображен образ богини, проносящейся по улицам в окружении девушек. В эпоху Римской Империи император Коммод дал свое имя фестивальным играм и, возможно, спонсировал их.

Эфесская Артемида

Богоматерь Эфесская, 1 век нашей эры, Археологический музей Эфеса.
Гравюра XVIII века римской мраморной копии греческой копии утраченного геометрического периода xoanon

С греческой точки зрения Эфесская Артемида является отличительной формой их богини Артемиды . В греческом культе и мифе Артемида является близнецом Аполлона , девственной охотницы, которая вытеснила титана Селину как богиню Луны . В Эфесе богиня, которую греки связывали с Артемидой, почиталась в архаическом, доэллинском культовом изображении , вырезанном из дерева ( ксоанон ) и украшенном драгоценностями. Черты лица больше всего похожи на ближневосточных и египетских божеств и меньше всего на греческих. Тело и ноги заключены в сужении колонного , как термин , из которого торчит богиня нога. На монетах, отчеканенных в Эфесе, богиня носит фресковую корону (как городские стены), атрибут Кибелы как защитницы городов (см. Поло ).

Фонтан Дианы Эфесиной XVI века на вилле д'Эсте, Тиволи, Лацио, Италия
Традиционная многогрудная интерпретация фонтана Дианы Эфесиной XVI века , Вилла д'Эсте , Тиволи , Италия

Традиционная интерпретация овальных предметов, покрывающих верхнюю часть Эфесской Артемиды, заключается в том, что они представляют собой множественные груди, символизирующие ее плодородие. Эта интерпретация началась в поздней античности и привела к обозначению эфесской богини как Диана Эфезия Multimammia и другим связанным описаниям. Эта интерпретация уходит корнями в христианские нападки Минуция Феликса и Иеронима на языческую народную религию, и современные исследования поставили под сомнение традиционную интерпретацию, согласно которой статуя изображает многогрудую богиню. Факты свидетельствуют о том, что овальные предметы вообще не предназначались для изображения части анатомии богини. В некоторых версиях статуи кожа богини была окрашена в черный цвет (вероятно, имитируя состаренное дерево оригинала), в то время как ее одежда и регалии, включая так называемые «груди», были оставлены неокрашенными или отлиты в разные цвета. . Роберт Флейшер предположил, что вместо грудей овальные предметы были украшениями, которые церемониально вешали на оригинальную деревянную статую (возможно, яйца или мошонки принесенных в жертву быков) и которые были включены в качестве резных деталей на более поздних копиях. «Грудь» Эфесской леди, как теперь выясняется, вероятно, была основана на каплях в форме янтарной тыквы, эллиптических в поперечном сечении и просверленных для подвешивания, которые были повторно обнаружены во время археологических раскопок 1987–1988 годов. Эти предметы остались на месте, где древняя деревянная статуя богини была захвачена наводнением 8-го века. Таким образом, эта форма украшений была разработана еще в геометрический период .

На монетах она опирается либо рукой на посох из переплетенных змей, либо на стопку уробороев , вечной змеи с хвостом во рту. По некоторым сведениям, госпожу Эфесскую посещали священники-евнухи, которых называли «Мегабизой»; это могло быть собственное имя или титул. Практика ритуального самоуничижения как квалификации для служения божеству обычно отождествляется с нищенствующими священниками Кибелы, евнухами, галли . Мегабизой Эфесской Артемиды помогали молодые девственницы ( кораи ).

Вотивная надпись, упомянутая Флоренс Мэри Беннетт, которая датируется, вероятно, 3-м веком до нашей эры, связывает Эфесскую Артемиду с Критом: «Целителю болезней, Аполлону, Подателю света смертным, Евтихий устроил вотивное приношение [a статуя] критской леди из Эфеса, Светоносной ".

Греческие обычаи синкретизма ассимилировали всех чужеземных богов в рамках той или иной формы олимпийского пантеона, знакомого им - в греческой интерпретации - и ясно, что в Эфесе отождествление с Артемидой, которое ионийские поселенцы сделали из "Эфесской госпожи", было тонким. . Тем не менее, более поздние греки и римляне отождествляли ее как с Артемидой, так и с Дианой, а в древнем Риме существовала традиция, отождествлявшая ее и с богиней Исидой.

Христианский подход расходился с синкретическим подходом язычников к чужим богам. Христианская надпись в Эфесе указывает на то, почему на этом месте так мало осталось:

Разрушив обманчивый образ демона Артемиды, Демеас воздвиг этот символ Истины, Бога, отгоняющего идолов, и Крест священников, бессмертный и победоносный знак Христа.

Утверждение, что ефесяне думали, что их культовый образ упал с неба, хотя это был известный миф о происхождении в других местах, известно только в Эфесе из Деяний 19:35:

Какой человек не знает, что город Ефесян поклоняется великой богине Диане и [образу], упавшему с Юпитера?

Линн ЛиДонничи отмечает, что современные ученые, вероятно, будут больше озабочены происхождением Эфесской леди и ее иконологией, чем ее приверженцы в какой-либо момент времени, и склонны создавать синтетическое описание Эфесской леди, собирая воедино документы, которые насчитывает более тысячелетия своего происхождения, создавая фальсифицированную, единую картину, как неизменную икону.

Панорама

Вид на пейзаж, поднимающийся к вершине холма, покрытой небольшими деревьями.  Здесь много небольших впадин, гребней и дорожек.  Пейзаж усеян остатками мраморных построек, в том числе единственной колонной, стоящей слева.
360-градусный панорамный вид на место храма.

Смотрите также

использованная литература

Процитированные работы

дальнейшее чтение

  • Родригес Мойя, Инмакулада и Виктор Мингес. 2017. Семь древних чудес в раннем современном мире . Нью-Йорк: Рутледж.
  • Ромер, Джон и Элизабет Ромер. 1995. Семь чудес света: история современного воображения . 1-е американское изд. Нью-Йорк: Генри Холт.

внешние ссылки