Тенрикё -Tenrikyo

Штаб-квартира церкви Тенрикё , Тенри, Нара

Тенрикё (天理教, Tenrikyō , иногда переводится как тенриизм ) — новая японская религия , которая не является ни строго монотеистической , ни пантеистической , происходящей от учения женщины 19-го века по имени Накаяма Мики , известной своим последователям как «Оясама». Последователи Тенрикё верят, что Бог Происхождения, Бог Истины, известный под несколькими именами, включая «Цукихи», « Тенри-о-но-Микото » и «Оягамисама (Бог-Родитель)», явил божественное намерение через Мики Накаяму как Святилище Бог и, в меньшей степени, роли Хонсэки Изо Ибури .и другие лидеры. Мирская цель Тенрикё состоит в том, чтобы учить и продвигать Радостную Жизнь , которая взращивается через акты милосердия и внимательности, называемые хинокишин .

Основные операции Tenrikyo сегодня расположены в штаб-квартире церкви Tenrikyo ( Тенри , Нара , Япония ), которая поддерживает 16 833 местных церкви в Японии, строительство и обслуживание оясато-яката и различные организации, ориентированные на сообщества. У него 1,75 миллиона подписчиков в Японии и, по оценкам, более 2 миллионов по всему миру.

Верования

Конечной духовной целью Тенрикё является сооружение Канродая, божественной опоры в оси мира , называемой Дзиба, и правильное выполнение ритуала Кагура вокруг Канродая, что приведет к спасению всех людей. Представление о Дзибе как об источнике земного творения называется мото-но-ри , или принципом происхождения. Паломничество в Дзиба интерпретируется как возвращение к своим истокам, поэтому приветствие окаэри насай («добро пожаловать домой») можно увидеть на многих гостиницах в городе Тенри.

Другие ключевые учения включают:

Танно (Радостное Принятие) – конструктивное отношение к бедам, болезням и трудностям.
Juzen-no-Shugo - десять принципов, задействованных в творении, которые существуют в Futatsu Hitotsu (отношения два-в-одном) и считаются постоянно применяемыми во вселенной.

Радостная жизнь

Радостная жизнь в Тенрикё определяется как милосердие и воздержание от жадности, эгоизма, ненависти, гнева и высокомерия. Негативные наклонности известны в тенрикё не как грехи , а скорее как «пыль», которую можно сметать с разума с помощью хинокисина и ритуала. Хинокишин , добровольное усилие, совершается не из желания показаться бескорыстным, а из благодарности за кашимоно-каримоно и сюго (провидение) .

Онтология

Самое основное учение тенрикё — это кашимоно-каримоно , что означает «вещь одолженная, вещь взятая взаймы». Вещь, которую одалживают и берут взаймы, — это человеческое тело. Последователи тенрикё считают, что их разум находится под их собственным контролем, но их тела не полностью находятся под их контролем.

Бог

Священное имя единого Бога и создателя всей вселенной в Тенрикё — Тенри-О-но-Микото (天理王命) . Тенри-О-но-Микото создал человечество, чтобы люди могли жить радостно и разделять эту радость. Тело заимствовано, но только разум принадлежит человеку, поэтому общепризнано, что Тэнри-О-но-Микото не всемогущ.

Другие боги считаются инструментами, такими как Божественное Провидение, и также были созданы Тенри-О-но-Микото.

Учение Тенрикё называет четыре свойства Тенри-О-но-Микото: как Бога, открыто явившегося в мире, как творца, сотворившего мир и человечество, как хранителя и защитника, дающего существование и жизнь всему творению, и как спаситель, намерение которого, раскрываясь, состоит в том, чтобы спасти все человечество.

Через свои писания ( Микагура-ута и Офудесаки ) Накаяма поэтапно передала своим последователям концепцию божественного:

Сначала как Ками (神, букв. «дух / бог / божество») . Ками был знакомым термином для ее последователей, так как они обычно относились к духам этнической религии Синто , которым поклонялись и почитали в Японии . Чтобы отличить это божество от синтоистских духов, Оясама разъяснил его характеристики такими фразами, как мото но ками («Бог происхождения») и дзицу но ками («Бог в истине») .
Во- вторых, как Цукихи (月日, букв. «Луна-Солнце») . Луну и солнце можно понимать как визуальные проявления божественного. Подобно тому, как эти тела беспристрастно дарят миру свет и тепло в любое время дня, так и действия божественного беспристрастны и постоянны.
Наконец, как Оя (をや, букв. «Родитель») . Отношения между божественным и человеческими существами — это взаимное чувство любви между родителем и его или ее детьми. Божественное хочет не командовать и не наказывать людей, а скорее направлять и лелеять их, чтобы они могли жить вместе радостно и весело. Оя одновременно и отцовская, и материнская, а не просто одна или другая.

Эти шаги были описаны как «развертывание в откровении природы Бога в соответствии с развивающейся способностью человеческого понимания, от всемогущего Бога к питающему Богу и, наконец, к близкому Богу».

Последователи используют фразу «Бог-Родитель» ( Оягамисама ) для обозначения Бога и божественное имя «Тенри-О-но-Микото», когда восхваляют или поклоняются Богу посредством молитвы или ритуала.

причинность

Сравнение с кармической верой

Концепция иннен (いんねん, «причинность») в Тенрикё представляет собой уникальное понимание кармической веры . Хотя причинность напоминает кармические верования, обнаруженные в религиозных традициях, зародившихся в древней Индии, таких как индуизм , буддизм и джайнизм , учение Тенрикё не претендует на то, чтобы унаследовать концепцию от этих традиций, и отличается от их объяснений кармы несколькими существенными способами.

В широком смысле карма относится к духовному принципу причины и следствия, когда намерения и действия человека (причина) влияют на будущее этого человека (следствие). Другими словами, хорошие намерения и добрые дела человека способствуют хорошей карме и будущему счастью, а плохие намерения и плохие поступки способствуют плохой карме и будущим страданиям. В этом смысле причинность и карма взаимозаменяемы; на протяжении жизни человек может испытывать хорошие и плохие причинно-следственные связи. В Tenrikyo концепция выражена в метафоре земледелия: «Каждое посеянное семя прорастет». Карма тесно связана с идеей перерождения , так что прошлые поступки человека в текущей жизни и во всех предыдущих жизнях отражаются в настоящем моменте, а настоящие поступки человека отражаются в будущем текущей жизни и во всех будущих жизнях. Это понимание перерождения подтверждается и причинно-следственными связями.

Однако онтология Тенрикё отличается от более старых кармических религиозных традиций, таких как буддизм. В тенрикё считается, что человек состоит из разума , тела и души . Разум, которому Бог-Родитель дает свободу чувствовать, чувствовать и действовать, перестает функционировать после смерти. С другой стороны, душа в процессе дэнаоши (出直し, букв. «Начать сначала») принимает новое тело, одолженное Богом-Родителем, и возрождается в этом мире. Хотя у возрожденного человека нет воспоминаний о прошлой жизни, его мысли и поступки оставляют свой след в душе и переносятся в новую жизнь как причинность человека. Как видно, онтология Тенрикё, опирающаяся на существование единого божества-творца (Бога-Родителя), отличается от буддийской онтологии, не содержащей божества-творца. Также концепция спасения Тенрикё, которая заключается в том, чтобы жить Радостной Жизнью в этом существовании и, следовательно, не обещает освобожденной загробной жизни вне этого существования, отличается от буддийских концепций сансары и нирваны .

«Первоначальная причинность»

В центре онтологического понимания Тенрикё находится постулирование «изначальной причинности» или «причинности происхождения» (もとのいんねん, moto no innen ) , что Бог-Родитель создал людей, чтобы увидеть, как они живут Радостно. Жизнь (спасительное состояние) и разделить эту радость. Тенрикё учит, что Радостная Жизнь в конечном итоге охватит все человечество, и что постепенное продвижение к Радостной Жизни уже сейчас осуществляется под руководством божественного провидения. Таким образом, понятие первоначальной причинности имеет телеологический элемент, являясь постепенным развертыванием того, что было предопределено в начале времен.

«Индивидуальная причинность»

Вера в индивидуальную причинность связана с принципом изначальной причинности. Индивидуальная причинность — это божественное провидение, действующее для реализации изначальной причинности человеческого рода, которое посредством страдания направляет людей к осознанию своей причинности и ведет их к изменению сердца и активному сотрудничеству в установлении Радостной Жизни, мира, который был назначен в начале времен.

Доктрина Тенрикё объясняет, что страдания человека не должны восприниматься как наказание или карающее правосудие от божественного провидения за прошлые проступки, а скорее как знак поощрения от божественного провидения для человека задуматься о прошлом и изменить свое мнение. Признание божественного провидения в действии должно привести к состоянию танно (たんのう, «радостное принятие» в толковании тенрикё) — японскому слову, обозначающему состояние удовлетворения. Танно - это способ успокоить разум - это не просто смириться со своей ситуацией, а скорее активно «признавать родительскую любовь Бога во всех событиях и укрепляться их возникновением во все более твердой решимости жить радостно каждый день ". Другими словами, Тенрикё подчеркивает важность поддержания положительного внутреннего настроя, в отличие от настроя, легко поддающегося влиянию внешних обстоятельств.

«Три причинности»

Кроме того, «Доктрина Тенрикё» называет три причинно -следственные связи (さんいんねん, san innen ) , которые, как считается, предопределили основание учения Тенрикё. Точнее, эти причинно-следственные связи являются исполнением обещания, данного Богом моделям и орудиям творения, которое заключалось в том, что «по прошествии лет, равных числу их первенцев, они будут возвращены в Обитель Происхождения, место первоначального зачатия, и их потомки будут обожать его». «Причинность души Оясамы» означает, что у Мики Накаямы была душа изначальной матери при сотворении (Идзанами-но-Микото), которая зачала, родила и вскормила человечество. «Причинность резиденции» означает, что резиденция Накаяма, где находится штаб- квартира церкви Тенрикё , является местом, где было зачато человечество. «Причинность обетованного времени» указывает на то, что 26 октября 1838 года — день, когда Бог открыто открылся через Мики Накаяму, — ознаменовало время, когда с момента возникновения человечества прошло столько же лет, сколько было перворожденных людей (900 099 999). был задуман.

Тексты

Писания

Три писания (三原典, sangenten ) Тенрикё — это Офудесаки , Микагура-ута и Осасидзу .

Офудесаки (おふでさき, «Кончик пишущей кисти») — самое важное писание тенрикё. 17-томный сборник из 1711 стихов вака , Офудесаки , был составлен основательницей Тенрикё Мики Накаяма с 1869 по 1882 год.

Микагура -ута (みかぐらうた, «Песни для службы») — это текст Службы ( оцутомэ ) , религиозного ритуала , занимающего центральное место в Тенрикё. Во время службы текст Микагура-ута поется вместе с танцевальными движениями и музыкальным сопровождением, и все это было сочинено и обучено Накаямой.

Осасидзу (おさしづ, «Божественные указания») — письменная запись устных откровений, данных Изо Ибури . Полное Священное Писание опубликовано в семи томах (плюс указатель в трех томах) и содержит около 20 000 «божественных указаний», переданных в период с 4 января 1887 года по 9 июня 1907 года.

По словам Сёзена Накаямы, второго Синбасира (духовного и административного лидера Тенрикё), Офудесаки «открывают[ся] наиболее важные принципы веры», Микагура-ута «оживает через пение или под аккомпанемент». "Служению, а Осасизу "дает конкретные наставления, с помощью которых последователи должны размышлять о своем поведении".

Дополнительные тексты к Священным Писаниям

Дополнительные тексты к священным писаниям (準原典, jungenten ) являются официально санкционированными текстами, которые, наряду со священными писаниями, используются для обучения студентов и приверженцев Тенрикё. Это обязательные тексты для студентов, поступающих на программы семинарии Тенрикё, такие как трехмесячный «Курс духовного развития» (修養科, Шуйока ) .

Доктрина Тенрикё — это официальная доктрина Тенрикё , объясняющая основные учения Тенрикё. «Жизнь Оясамы, основательницы Тенрикё» — это агиография Мики Накаямы, написанная Тенрикё. « Анекдоты об Оясаме, основательнице Тенрикё» — это антология анекдотов о Накаяме, которые были устно переданы ее первыми последователями, а затем записаны и проверены.

Организация

Тенрикё подразделяется на множество разных групп с общими целями, но разными функциями. Они варьируются от Дайкёкай ( буквально «большая церковь») до корпуса по оказанию помощи при стихийных бедствиях, медицинского персонала и больниц, университетов, музеев, библиотек и различных школ.

Тенри-дзюдо известен как успешный соревновательный стиль дзюдо , в результате которого появилось много чемпионов, в то время как в Тенрикё есть и другие группы, интересующиеся спортом и искусством.

История

В традиции тенрикё Мики Накаяма была выбрана Святыней Бога в 1838 году, после того как ее сын и муж начали страдать от серьезных заболеваний. Семья призвала буддийского монаха изгнать духа, вызывающего недуги. Когда монах временно ушел и попросил Накаяму взять на себя управление, ею овладел Единый бог (Тенри-О-но-Микото), который потребовал, чтобы Накаяма была отдана Богу как святыня. Муж Накаямы уступил этой просьбе через три дня.

Заявления и откровения Накаямы как Храма Бога были дополнены Изо Ибури, одним из ее первых последователей, который занял позицию лидера-откровения в качестве ее заместителя, отвечая на вопросы последователей и выступая «своевременно». Его должность, которой больше нет в Тенрикё, называлась Хонсэки . Разоблачительные передачи Хонсэки были записаны и собраны в большие многотомные работы под названием Осасидзу . После смерти Изо женщина по имени Уэда Нарайто какое-то время частично исполняла эту роль, хотя, похоже, у нее не было фактического титула Хонсэки . С тех пор в самом Тенрикё никогда не было Хонсэки , хотя некоторые отколовшиеся группы Тенрикё считают, что откровенное лидерство перешло от Ибури к их конкретному основателю или основательнице.

Старший сын Накаямы получил лицензию синтоистского священника низшего ранга от могущественной ветви синтоизма Ёсида в 1867 году, но сделал это вопреки желанию своей матери. Тенрикё был обозначен как одна из тринадцати групп, включенных в Синтоистскую секту между 1908 и 1945 годами в рамках Государственного синтоизма . За это время Тенрикё стала первой новой религией, которая занялась социальной работой в Японии, открыв приют, общественный ясли и школу для слепых.

Хотя Тенрикё сейчас организационно полностью отделен от синтоизма и буддизма, он по-прежнему разделяет многие традиции японской религиозной практики. Например, многие предметы, используемые в религиозных службах тенрикё, такие как хассоку и санпо , традиционно использовались в японских ритуалах, и метод подношения также является традиционным.

График

1798, 18 апреля ( по лунному календарю ) — родилась Мики Накаяма .
1838, 12 декабря (26 октября по лунному календарю ) — Бог явился Накаяме в храме Мисима.
1854 г. - Накаяма начинает распределять Грант на безопасные роды и, таким образом, начинает вербовать своих первых последователей.
1866 г. - появляются первые главы Офудесаки .
1887, 26 января ( по лунному календарю ) — смерть Накаямы.
1908 г. - официальное признание в качестве одной из тринадцати ветвей секты Синто.

Религиозные услуги

Инструменты, используемые для исполнения отсутомэ

(аудио) Музыка исполняется во время местной ежедневной службы.

Tenrikyo использует традиционные музыкальные инструменты в своем отсутомэ ( буквально «служба или обязанность») , такие как хёсиги (деревянные хлопушки), чанпон (тарелки), суриганэ (маленький гонг), тайко (большой барабан), цузуми (плечевой барабан), фуэ. (бамбуковая флейта), сямисэн , кокю и кото . Они используются для воспроизведения музыки из Микагура-ута , музыкального корпуса, танцев и песен, созданных Накаямой. Большинство выдающихся мировых авторитетов в области музыки гагаку (древняя классическая синтоистская музыка императорского двора Японии) также являются последователями тенрикё, и музыка гагаку активно продвигается тенрикё, хотя, строго говоря, микагура-ута и гагаку являются отдельными музыкальными произведениями. формы.

Хёсиги , чанпон , суриганэ , тайко и фуэ традиционно были мужскими инструментами, но теперь на них могут играть и женщины. Сямисэн , кокю и кото традиционно были женскими инструментами, и, хотя они не очень популярны, теперь на них могут играть и мужчины.

Ежедневные услуги

Отсутомэ или ежедневная служба состоит из исполнения сидячей службы и, по желанию, практики одной или двух глав из 12 глав Теодори ( буквально «танец рук») или Ёродзуйо . Ежедневное обслуживание выполняется два раза в день; один раз утром и вечером. Время службы корректируется в зависимости от времени восхода и захода солнца, но может варьироваться от церкви к церкви. Время обслуживания в Дзиба в Тенри Сити идет по этому графику и корректируется в зависимости от смены сезонов.

Инструменты, используемые в ежедневной службе, — это хёсиги , тянпон , суриганэ , тайко и казутори (счетчик для подсчета 21 раза, когда первая часть повторяется). На хёсиги всегда играет глава церкви или миссионерской станции. Если главного министра нет, его место может занять кто угодно.

Ежедневную службу не обязательно проводить в церкви. Это можно сделать в любое время и в любом месте, если смотреть в сторону Джибы, или «дома родителей».

Цель ежедневного служения, как учил Накаяма, состоит в том, чтобы смести с ума восемь ментальных пылинок .

Хинокишин

Хинокисин ( букв. «ежедневное служение») — это спонтанное действие, выражающее благодарность и радость за то, что ему разрешено «одолжить» свое тело у Бога-Родителя. Такое действие в идеале совершается как акт религиозной преданности из желания помочь или доставить радость другим, без какой-либо мысли о компенсации. Хинокишин может варьироваться от помощи кому-то до простой улыбки, чтобы скрасить день другого человека. Примеры обычных действий хинокишин , которые поощряются, включают уборку общественных туалетов и парков среди других подобных общественных работ. Выполнение работы, которую другие хотят делать меньше всего, считается искренним в глазах Бога.

Хинокисин — метод «выметания» «умственной пыли», скапливающейся в сознании человека. «Ментальная пыль» относится к восьми ментальным пылинкам. Официальные переводы этих дустов: Скупость ( Осии ) , Алчность ( Хосии ) , Ненависть ( Никуи ) , Самолюбие ( Каваи ) , Злоба ( Урами ) , Гнев ( Харадачи ) , Жадность ( Йоку ) и Высокомерие ( Куман ) .

Ассоциация молодых мужчин тенрикё и женская ассоциация тенрикё представляют собой группы, основанные на тенрикё, которые выполняют групповые действия в качестве государственной службы. Для участия в таких группах может рассматриваться Hinokishin .

Ежемесячные услуги

Исполнители службы тенрикё в традиционном кимоно монцуки после ежемесячной службы.

Цукинамисай или ежемесячное служение – это исполнение всей Микагура-ута , священных песен служения, которое является служением во имя спасения мира. Как правило, в штаб-квартирах миссий и больших церквях (церкви, в подчинении которых находится 100 или более человек) ежемесячно проводятся службы в третье воскресенье каждого месяца; другие церкви выступают в любое другое воскресенье месяца. Ежемесячная служба в Джибе совершается 26-го числа каждого месяца, в день месяца, в котором был впервые зачат Тенрикё — 26 октября 1838 года.

Инструменты, используемые в ежемесячном служении, - все вышеперечисленные. Среди исполнителей также есть танцоры – трое мужчин и три женщины – и певец. Исполнители носят традиционное кимоно монцуки , которое может потребоваться или не потребоваться в зависимости от церкви.

Божественный дар Сазуке

Йобоку применяет Сазукэ к последователю.

Божественный дар Сазуке — это исцеляющая молитва, которой можно достичь, посетив девять лекций Бессеки . Когда кто-то получает Божественный дар Сазукэ , он считается Ёбоку ( букв. «полезная древесина») . Сазукэ следует вводить тем, кто страдает от болезни, чтобы просить Божьего благословения на выздоровление. Однако выздоровление требует искренних усилий как от получателя, так и от администратора Сазукэ , чтобы очистить свой разум от «умственной пыли». Только с чистым разумом получатель может получить благословения через Ёбоку, управляющего Сазукэ . Учат , что когда Бог принимает искренность человека, применяющего Сазукэ, и искренность человека, которому его вводят, будет даровано чудесное спасение. Это достигается за счет того, что получатель знает о ментальной пыли и учениях Тенрикё, чтобы исправить свои запыленные умы.

Типичная домашняя святыня

Тенрикё центры за пределами Японии

В последние годы Тенрикё распространился за пределы Японии, а иностранные филиалы сосредоточены в основном в Юго-Восточной Азии и Америке. Tenrikyo поддерживает центры в:

Аргентина: Буэнос-Айрес
Австралия: Брисбен , Мельбурн
Бразилия: Бауру
Канада: Ванкувер
Китай: Гонконг
Колумбия: Кали , Богота , Медельин
Франция: Париж
Мексика: Мехико
Филиппины: Макати , Манила , Лагуна

Тайвань: Тайбэй
Таиланд: Бангкок
Великобритания: Лидс , Лондон
США: Гавайи , Лос-Анджелес , Сиэтл , Нью-Йорк, Сан-Франциско .

Известные последователи

Аврам Дэвидсон - американский писатель спекулятивной и криминальной фантастики .
Аяка Хирахара - японская поп-певица .
Наоки Мацуё - футболист японской ассоциации
Ронни Ниогетсу Рейшин Селдин - японский исполнитель на сякухати

Languages

In other projects