Территориальный дух - Territorial spirit

Территориальные духи - это национальные ангелы или демоны , которые правят определенными географическими областями в мире, концепция, принятая в харизматическом движении , традициях пятидесятников и теологии Kingdom Now . Это убеждение было популяризировано романом Фрэнка Перетти « Настоящая тьма » , а также служением Питера Вагнера . Существование территориальных духов рассматривается как важное значение в духовной войне внутри этих христианских групп.

Библейский контекст

Второзаконие 32: 8-9

В обоих Септуагинты и Мертвого моря Scrolls , Второзаконие 32: 8-9 относится ко времени , когда Бог разделил народы земли среди « сынов Божиих » (Израиль освобожденный как особое достояние самого Бога) . Учитывая Значение этой фразы в Книге Иова предполагается, что это ссылка на происхождение территориальных духов, которые когда-то были ангелами, управляющими землей от имени Бога. Вагнер обращается к Ф. Ф. Брюсу , который указывает, что чтение Септуагинты «подразумевает, что управление различными народами было разделено между соответствующим числом ангельских сил». Однако остается вопрос, являются ли эти духи злобными.

Псалом 82

Псалом 82 говорит об « элохимах », которые являются «сыновьями Всевышнего» и призваны судить человечество, пока не умрут, как люди, или «не упадут, как один из князей». Псалом 58 затрагивает аналогичную тему.

Даниил 10

Даниил 10 касается посещения человека: «Его тело было подобно топазу, его лицо было подобно молнии, его глаза были подобны пылающим факелам, его руки и ноги были подобны сиянию полированной бронзы, а его голос был подобен звуку множества» пророку Даниэль . Этот человек объясняет Даниилу, что его задержал «князь Персидский» (10:13), но ему помог «Михаил, один из главных князей» (отсылка к архангелу Михаилу , признанному в еврейской литературе. быть главным ангелом, охраняющим Израиль). Позже в этой главе этот человек предупреждает Даниила, что скоро «князь Греции» (10:20) присоединится к своему персидскому коллеге, чтобы начать войну с ними.

Вагнер считает эту главу ключевым отрывком, подтверждающим существование территориальных духов, и обращается к Кейлю и Деличу , которые предполагают, что «принц Персии» является «духом-хранителем королевства». Джордж Отис говорит, что Даниил 10 - это «четко определенный случай, когда злое духовное существо правит территорией с четко определенными границами». Дэвид Э. Стивенс отмечает, что многие ученые считают принца Персии земным политическим авторитетом, как, например, Камбиз II . Стивенс лично принимает ангельскую интерпретацию, но утверждает, что «влияние, оказываемое этими ангельскими принцами, носит личный и социально-политический характер, а не территориальный». Стивенс отмечает, что в Даниила 12: 1 Архангел Михаил описывается как «великий князь, защищающий ваш народ» ( NIV ), что «подчеркивает защитную роль Михаила по отношению к народу Божьему, а не по отношению к дарованная территория. Михаил оставался ангелом-хранителем народа Божьего, находился ли Израиль в Обетованной земле или был рассеян в изгнании среди народов ».

Критика

Мелвин Тинкер утверждает, что литературное использование территориальных духов неправильно , поскольку духи, упомянутые в различных библейских отрывках, «должны больше ассоциироваться с политической и религиозной властью и идеологиями».

Такие ученые, как Роберт Прист, Пол Хиберт и А. Скотт Моро, обнаруживают анимистические идеи в аргументах сторонников теории территориальных духов. Роберт Гелих из Фуллерской теологической семинарии не находит концепции территориальных духов в Евангелиях и проанализировал эту проблему в критическом обзоре романа Фрэнка Э. Перетти « Настоящая тьма» .

Питер Вагнер продвигает «Духовную войну стратегического уровня» (SLSW), которая включает в себя практику изучения имен и назначений демонических духов в качестве первого шага к эффективной духовной войне. Противники этой теологической конструкции и связанных с ней верований в «духовную войну» указывают на то, что, хотя Библия может описывать некоторую форму демонического контроля над географией, она не предписывает многие виды поведения и учения, которые сторонники отстаивают в ответ. Ни в еврейской Библии, ни в Новом Завете нет упоминаний о верующих, объединившихся и молящихся в форме «духовной войны» против конкретных территориальных демонов. Битвы, происходящие в духовных сферах (как описано в Даниила 10), не имеют библейской связи с действиями и молитвами Божьего народа в физическом мире.

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Карр, Уэсли (2005). Ангелы и княжества: предыстория, значение и развитие фразы Павла hai archai kai hai exousiai . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN   0521018757 .
  2. ^ а б Вагнер, Противостояние силам, 173.
  3. ↑ Джордж Отис, «Обзор духовного картографирования», в книге « Вовлечение врага в борьбу и поражение территориальных духов» , 35.
  4. ^ Стивенс, Дэвид Э. (2000). «Даниил 10 и понятие территориальных духов». Bibliotheca Sacra . 157 : 412–413.
  5. Перейти ↑ Stevens, Daniel 10, 427.
  6. ↑ Мелвин Тинкер, «Призрачная угроза: территориальные духи и SLSW», в Evangelical Concerns (Mentor, 2001), 171.
  7. ↑ Тинкер, «Призрачная угроза», 167–168.
  8. ↑ См. Линн Пейн, «Духовное картирование: ошибочный фокус на демоническом»

Библиография

  • Гросс, Эдвард Н. Чудеса, демоны и духовная война: срочный призыв к различению (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1990). ISBN   0-8010-3835-9
  • Хиберт, Пол Г. «Библейские взгляды на духовную войну», в « Антропологические размышления о миссиологических вопросах» (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1994), стр. 203–215. ISBN   0-8010-4394-8
  • Моро, Скотт. «Религиозное заимствование как улица с двусторонним движением : введение в анимистические тенденции в евро-североамериканском контексте» в книге « Христианство и религии» , Эдвард Роммен и Гарольд Нетланд , ред. (Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри , 1995), стр. 166–183. ISBN   0-87808-376-6
  • Прист, Роберт Дж. Томас Кэмпбелл и Брэдфорд А. Маллен, «Миссиологический синкретизм: новая анимистическая парадигма», в « Духовная сила и миссии» , Эдвард Роммем, изд. (Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри , 1995), стр. 143–168 .
  • Вагнер, К. Питер и Ф. Мелвин Прик Тиклер, редакторы, Борьба с темными ангелами (Ventura: Regal, 1990) ISBN   0-8307-1446-4
  • Вагнер, К. Питер. Разрушая твердыни в вашем городе (Ventura: Regal, 1993).

дальнейшее чтение

  • ДеБернарди, Жан. Духовная война и территориальные духи: глобализация и локализация «практического богословия» Религиоведение и теология , 18.2 (1999), стр. 66–96.
  • Гринли, Дэвид. «Переосмысление территориальных духов» Миссиология , 22, № 4 (1994), стр. 507–514.
  • Моро, Скотт. «Территориальные духи и мировая евангелизация: библейская, историческая и миссиологическая критика духовной войны стратегического уровня», Evangelical Missions Quarterly , 35.3 (1999), стр. 354+.
  • Пойтресс, Верн С. « Территориальные духи: некоторые библейские перспективы », Urban Mission , 13 (1995), стр. 37–49.
  • Стивенс, Дэвид Э. «Даниил 10 и понятие территориальных духов» Bibliotheca Sacra , 157 (2000) p 410–431.

внешняя ссылка