Город Бога -The City of God
Автор | Августин Гиппопотам |
---|---|
Оригинальное название | De civitate Dei contra paganos |
Страна | Западная Римская Империя |
Язык | латинский |
Тема | Христианская философия , христианское богословие , неоплатонизм |
Жанр | богословие |
Дата публикации |
Выполненные работы опубликованы AD 426 |
Тип СМИ | Рукопись |
239,3 | |
Класс LC | BR65 .A64 |
Первоначальный текст |
De civitate Dei contra paganos в латинскомWikisource |
Перевод | Город Бога в Wikisource |
Часть серии по |
Августин Гиппопотам |
---|
Августинианство |
Работает |
Влияния и последователи |
похожие темы |
Связанные категории |
Часть серии по |
неоплатонизм |
---|
Философский портал |
О городе Бог против язычников ( Latin : De Чивитате Dei противопоказаниях paganos ),часто называют Городом Бога , это книга христианской философии , написанной в латыни по Августину Блаженного в начале века 5 нашей эре . Книга была написана в ответ на обвинения в том, что христианство привело к упадку Рима и считается одним из самых важных произведений Августина, стоящим рядом с «Признаниями» , «Энхиридионом» , « О христианской доктрине» и « О Троице» . Как произведение одного из самых влиятельных отцов церкви , Город Божий является краеугольным камнем западной мысли , разъясняя многие глубокие вопросы теологии, такие как страдания праведников, существование зла, конфликт между свободной волей и божественное всеведение и учение о первородном грехе.
Фон
Мешок Рима по вестготам в 410 оставил римлянин в состоянии глубокого шока, и многие римляне видели его в качестве наказания за отказ от традиционной римской религии в пользу христианства . В ответ на эти обвинения и для того, чтобы утешить христиан, Августин написал «Город Бога» как аргумент в пользу истинности христианства над конкурирующими религиями и философиями. Он утверждает, что христианство не несет ответственности за разграбление Рима, а, напротив, несет ответственность за успех Рима. Даже если земное правление Империи окажется под угрозой, в конечном итоге победит Город Бога. В центре внимания Августина были небеса , тема многих христианских произведений поздней античности . Несмотря на то, что христианство было объявлено официальной религией Империи , Августин объявил его послание духовным, а не политическим. Он утверждал, что христианство должно быть связано с мистическим небесным городом, Новым Иерусалимом , а не с земной политикой.
В книге человеческая история представлена как конфликт между тем, что Августин называет Земным Городом (часто в просторечии именуемым Городом Человека, но никогда не Августином) и Городом Бога, конфликтом, которому суждено закончиться победой последнего. Город Бога отмечен людьми, которые отказываются от земных удовольствий, чтобы посвятить себя вечным истинам Бога, которые теперь полностью открываются в христианской вере. С другой стороны, Земной Город состоит из людей, которые погрузились в заботы и удовольствия нынешнего, уходящего мира.
Тезис Августина описывает историю мира как всеобщую войну между Богом и дьяволом . Эта метафизическая война ограничена не временем, а только географией на Земле. В этой войне Бог побуждает (посредством божественного вмешательства, Провидения ) те правительства, политические / идеологические движения и вооруженные силы, которые поддерживают (или больше всего поддерживают ) католическую церковь (Город Бога), чтобы противостоять им всеми средствами, в том числе военными. - эти правительства, политические / идеологические движения и вооруженные силы присоединились (или больше всего присоединились) к Дьяволу (Городу Мира).
Эта концепция всемирной истории, основанная на Божественном Промысле во всеобщей войне между Богом и Дьяволом, является частью официальной доктрины Католической церкви, как было недавно заявлено в документе Gaudium et Spes Второго Ватиканского Собора : «Церковь ... считает, что в ее милостивом Господе и Учителе можно найти ключ, фокус и цель человека, а также всей человеческой истории ... вся человеческая жизнь, будь то индивидуальная или коллективная, проявляет себя как драматическая борьба между добро и зло, между светом и тьмой ... Господь - цель человеческой истории, средоточие стремлений истории и цивилизации, центр человеческого рода, радость каждого сердца и ответ на все его стремления . "
Состав
- Часть I (Книги I – X): полемическая критика римской религии и философии, соответствующая Земному Городу.
- Книга I – V: Критика языческой религии.
- Книга I: критика язычников, которые приписывают разграбление Рима христианству, несмотря на то, что были спасены, укрывшись в христианских церквях. Книга также объясняет, что хорошее и плохое случается как с праведными, так и с нечестивыми людьми, и утешает женщин, подвергшихся насилию во время недавнего бедствия.
- Книга II: доказательство того, что из-за поклонения языческим богам Рим пострадал от величайшего бедствия из всех, то есть от морального разложения.
- Книга III: доказательство того, что языческим богам не удавалось спасти Рим много раз в прошлом от мирских бедствий, таких как разграбление Рима галлами .
- Книга IV: доказательство того, что могущество и долгое существование Римской империи были связаны не с языческими богами, а с христианским Богом.
- Книга V: опровержение доктрины судьбы и объяснение христианской доктрины свободы воли и ее соответствия всеведению Бога. Книга доказывает, что власть Рима была обусловлена добродетелью римлян, и объясняет истинное счастье христианских императоров.
- Книга VI – X: Критика языческой философии.
- Книга VI: опровержение утверждения о том, что языческим богам следует поклоняться для вечной жизни (а не для временных благ). Августин утверждал, что даже уважаемый языческий теолог Варрон презирал богов.
- Книга VII: демонстрация того, что вечная жизнь не дарована Янусом, Юпитером, Сатурном и другими избранными богами.
- Книга VIII: аргумент против платоников и их естественного богословия, которое Августин рассматривает как наиболее близкое приближение к христианской истине, и опровержение настойчивого утверждения Апулея о поклонении демонам как посредникам между Богом и человеком.
- Книга IX: доказательство того, что все демоны злы и что только Христос может дать человеку вечное счастье.
- Книга X: учение о том, что добрые ангелы желают, чтобы поклонялись только Богу, и доказательство того, что никакая жертва не может привести к очищению, кроме жертвы Христа.
- Книга I – V: Критика языческой религии.
- Часть II (книги XI – XXII): обсуждение Города Бога и его связи с Городом Земным.
- Книги XI – XIV: истоки двух городов.
- Книга XI: происхождение двух городов после разделения добрых и злых ангелов и подробный анализ Бытия 1.
- Книга XII: ответы на вопрос, почему одни ангелы хорошие, а другие плохие, а также подробный анализ сотворения человека.
- Книга XIII: учение о том, что смерть возникла как наказание за грех Адама.
- Книга XIV: учения о первородном грехе как причине будущей похоти и стыда как справедливом наказании за похоть.
- Книги XV – XVIII: история или прогресс двух городов, включая основные богословские принципы о евреях.
- Книга XV: анализ событий в Бытие между временами Каина и Авеля и временем потопа.
- Книга XVI: развитие двух городов от Ноя до Авраама и развитие небесного города от Авраама до царей Израильских.
- Книга XVII: история города Божьего от Самуила до Давида и до Христа, а также христологические толкования пророчеств в Царствах и Псалмах .
- Книга XVIII: параллельная история земных и небесных городов от Авраама до конца. Доктрина Свидетеля, что евреи получили пророчество, предсказывающее Иисуса, и что евреи рассеяны по странам, чтобы предоставить независимые свидетельства о Еврейских Писаниях.
- Книги XIX – XXII: заслуженные судьбы двух городов.
- Книга XIX: конец двух городов и счастье народа Христа.
- Книга XX: пророчества о Страшном суде в Ветхом и Новом Завете.
- Книга XXI: вечное наказание за город дьявола.
- Книга XXII: вечное счастье для святых и объяснения воскресения тела.
- Книги XI – XIV: истоки двух городов.
Переводы на английский
- Город Бога . Перевод Уильяма Бэбкока, примечания Бонифация Рэмси. Гайд-Парк, Нью-Йорк: New City Press, 2012.
- Город Бога против язычников . Перевод Р. В. Дайсона. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-46475-7
- Город Бога . Перевод Генри Беттенсона . Хармондсворт, Англия: Penguin Books, 1972.
- Город Бога: Тома XVI – XVIII Перевод Евы Мэтьюз Сэнфорд с Уильямом М. Грином. Классическая библиотека Леба 415, 1965 год.
- Город Бога . Перевод Джеральда Г. Уолша, SJ, et al. Введение Этьеном Жильсоном . Нью-Йорк: Doubleday, Image Books, 1958.
- Город Бога . Перевод Маркуса Додса . Введение Томаса Мертона . Нью-Йорк: Современная библиотека, подразделение Random House, Inc., 1950. Первое издание: 1871.
- Город Бога . Перевод Джона Хили . Введение Эрнеста Баркера . Нью-Йорк: EP Dutton & Co., 1945.
- О Городе Бога . Перевод Джона Хили . Записки Хуана Луиса Вивеса . Лондон: Джордж Элд, 1610 г.
использованная литература
дальнейшее чтение
- Ветцель, Джеймс (2012). Город Бога Августина: Руководство для критиков . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-57644-4.
внешние ссылки
- СМИ, связанные с De Civitate Dei на Викискладе?
- Работы, связанные с Городом Бога в Викисете
- В латинском Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: De civitate Dei
- De civitate dei (на латыни) - Латинская библиотека .
- Город Бога -перевод Додса , Новое пришествие. Только отрывки.
- Общедоступная аудиокнига Города Бога на LibriVox (перевод Додса)
- Город Бога - перевод Маркуса Додса, CCEL
- Lewis E 197 Expositio in civitatem dei S. Augustini (Комментарий к Божьему городу Святого Августина) в OPenn
Тексты о работе