Женщина-колдун - The Conjure Woman

Обложка первого издания, 1899 г.

The Conjure Woman - сборник рассказов афроамериканского писателя - фантаста, эссеиста и активиста Чарльза У. Чеснатта . Впервые опубликованная в 1899 году книга «Заклятие женщины» считается плодотворным произведением афроамериканской литературы .

Задний план

Чеснатт написал первый рассказ из коллекции «Грубая виноградная лоза» в 1887 году и опубликовал его в The Atlantic Monthly . Позже в том же году Чеснатт поехал в Бостон и встретился с Уолтером Хайнсом Пейджем , редактором Houghton Mifflin Company . Пейдж попросил Чеснатта переслать часть своих писем, что положило начало многолетней переписке между ними.

В период с 1887 по 1889 год Чеснатт написал еще три рассказа, которые он назвал «Сказки колдовства», две из которых в конечном итоге появятся в «Сотворении женщины». Это были «По 'Сэнди», опубликованные в The Atlantic Monthly в 1888 году, и «The Conjurer's Revenge», опубликованные в Overland Monthly в июне 1889 года. В марте 1898 года Пейдж написал Чеснатту, чтобы проинформировать его, что Хоутон Миффлин рассмотрит возможность публикации короткометражного журнала. сборник рассказов с «таким же оригинальным качеством», как «Грубая виноградная лоза» и «По 'Сэнди». В течение следующих двух месяцев Чеснатт написал шесть дополнительных рассказов, четыре из которых были отобраны Пейджем и другими редакторами Houghton Mifflin для появления в The Conjure Woman , в том числе «Кошмар Марса Джимса», «Пиканинни сестры Бекки», «Серый волк» Ha'nt »и« Hot-Foot Ганнибал ».

Хоутон Миффлин не обратил внимания на расу Чеснатта, когда анонсировал и рекламировал издание The Conjure Woman. Чеснатт сказал, что он предпочитает, чтобы его не превозносили или избегали из-за его цвета кожи, но что его «цветные друзья ... проследили, чтобы этот факт не был упущен из виду». Один друг написал «упрекающее» письмо редактору « Атланты Конституции» , в котором был опубликован положительный отзыв на книгу, сопровождаемый портретом Чеснатта, подтверждающим его расовую принадлежность.

В письме 1890 года своему наставнику, писателю с юга Джорджу Вашингтону Кейбл , Чеснатт объяснил свое намерение ниспровергнуть популярный образ негра в литературных журналах, заявив, что «все многие негры ... чьи добродетели были переданы миру. в журнальной прессе в последнее время были чернокожими, чистокровными, и их главными достоинствами была собачья верность своему старому хозяину, ради которого они были готовы пожертвовать почти самой жизнью. Такие персонажи существуют ... Но ... Я не могу писать об этих людях, вернее, я не буду писать о них ».

Список рассказов

  • "Грубая виноградная лоза"
  • "По 'Сэнди"
  • "Кошмар Марса Джимса"
  • "Месть фокусника"
  • "Пиканинни сестренки Бекки"
  • "Призрак серого волка"
  • "Горячий Ганнибал"

Содержание

Истории в The Conjure Woman все имеют одно и то же повествование в кадре и дуэльные голоса. Рассказчик - белый северянин по имени Джон, который приехал на юг, потому что его белая жена по имени Энни плохо себя чувствует и нуждается в более теплом климате. Кроме того, Джон хочет владеть и управлять виноградником. Джон передает «волшебные сказки», рассказанные ему дядей Джулиусом Макаду, бывшим рабом, который одновременно является фигурой обманщика и подрывным свидетелем. Джон, который предваряет каждую сказку высокомерным монологом, очарован историей региона до Гражданской войны, но скептически относится к умным, а иногда и хитрым рассказам МакАду, в то время как Энни более чувствительна к жизненному опыту и иногда замечает скрытую мораль в рассказах МакАду. .

В каждой истории участвуют другие бывшие рабы с плантации Макаду и других близлежащих плантаций. Большинство историй происходят из афро - американских сказок и порчи колдовать традиций; другие представляют собой переработку сказок из «Метаморфоз» Овидия . В каждой истории есть фокусник, в первую очередь Аун Пегги из «По 'Сэнди», «Кошмар Марса Джимса», «Пиканинни сестры Бекки» и «Горячий Ганнибал». В «Месть фокусника» и «Призрак серого волка» дядя Юлий обсуждает действия свободных черных волшебников.

«Волшебная женщина» отличается от другой литературы послевоенных традиций плантаций тем, что осуждает плантационный режим и избегает популярных расовых стереотипов, таких как великодушный белый рабовладелец и инфантильный негр, нуждающийся в заботливом хозяине. Критики отметили, что Чеснатт использует клишированную или систематизированную структуру, в которой дружелюбный бывший раб рассказывает историю белым северянам, и создает знакомое впечатление довоенной ностальгии. Сказки, рассказанные Юлием, скорее трагичны, чем задумчивы, и подчеркивают обманчивую наивность и мистицизм с тонким, хитрым вызовом белой власти. Юлий противоречит доминирующему расовому дискурсу конца девятнадцатого и двадцатого веков, изображая сопротивление черных и их выживание, а также демонстрируя психологические эффекты угнетения и рабства. Несмотря на свое порабощение, дядя Юлий и другие рабы использовали власть в обмен на информацию, услуги или заклинания и продемонстрировали свой интеллект с помощью заговоров для собственной выгоды, а иногда и мести.

В «Искусстве женщины-колдуна» критик и ученый Ричард Э. Болдуин утверждал, что Чеснатт - «самый совершенный человек-колдун, надеясь, что,« выкарабкая корни »черной культуры, он сможет создать могущественного гуфера в белой Америке и возглавить ее». это принять равенство черных ".

Прием

Книга «Сотворение женщины» получила в основном положительные отзывы, и в следующем году Хоутон Миффлин выпустила еще две книги Чеснатта.

Книга была адаптирована Оскаром Мишо в качестве немого фильма, выпущенного в 1926 году под названием «Заклятие женщины» .

Книга The Conjure Woman была выпущена в виде электронной книги 22 марта 2004 г. [Электронная книга № 11666], выпущенная Suzanne Shell, Sjaani и PG Distributed Proofreaders.

Рекомендации

Внешние ссылки