Конституция человека -The Constitution of Man

Конституция человека (или, точнее, Конституция человека, рассматриваемая в отношении внешних объектов ), впервые опубликованная в 1828 году, является работой Джорджа Комба , которому приписывают популяризацию науки френологии . Комб утверждает, что человеческий разум лучше всего понять с помощью френологии, и что относительный размер различных областей мозга, определенных френологией, определяет поведение человека и потенциальные взаимодействия с внешним миром. В «Конституции человека» Комб использует френологию для создания практической науки о морали, предполагая, что соответствие законам природы ведет к счастью, основанному на френологическом понимании человеческой природы. Книга стала международным бестселлером: к 1855 году было продано не менее 100 000 экземпляров только в Великобритании и более 300 000 экземпляров по всему миру, в основном благодаря публикации «народного издания», сделавшего его одним из бестселлеров девятнадцатого века.

Резюме / содержание

Предисловие

Комб предваряет свою работу, заявляя: «ни один автор до сих пор не пытался указать в комбинированной и систематической форме отношения между [законами природы] и конституцией человека; что, тем не менее, должно быть сделано ... главная цель следующего эссе - показать эти отношения с целью улучшения образования и регулирования индивидуального поведения ». Он объясняет свое использование френологии в своей работе следующим образом: «Френология кажется мне наиболее ясной, наиболее полной и наиболее поддерживаемой системой человеческой природы». Комб стремится использовать френологию для разработки концепции взаимоотношений между человеческой природой и внешним миром.

Глава I: О законах природы

В главе I Комб определяет естественные законы, классифицирует их и определяет принципы, касающиеся естественных законов.

Для Комба « закон ... обозначает правило действия; его существование указывает на установленный и постоянный режим или процесс, в соответствии с которым происходят явления». Естественные законы относятся к «правилам действия, наложенным на объекты и существа их естественной конституцией». Комб представляет отношения между Богом, природой и естественными законами: «Если читатель имеет в виду, что Бог является творцом; это Природа в общем смысле означает мир, который Он создал; и, в более ограниченном смысле, особую конституцию, которую он наделил каким-либо особым объектом ... и что Закон Природы означает установленный режим, в котором это конституционные акты и обязательство, наложенное на разумные существа соблюдать их, он не подвергнется опасности неверного понимания того, что я имею в виду ». Комб выделяет три категории для законов природы: физические, органические и разумные. Физические законы «охватывают все явления простой материи», Органические законы [указывают], что «каждое явление, связанное с производством, здоровьем, ростом, разложением и смертью овощей и животных, происходит с неизменной регулярностью». Комб определяет Разумных существ как «всех животных, обладающих особым сознанием», а Разумные Законы касаются состава умственных способностей Разумных существ. Затем он выделяет четыре принципа, касающихся естественных законов: 1) законы независимы; 2) подчинение законам приносит вознаграждение, а неповиновение влечет за собой наказание; 3) законы неизменны и универсальны; 4) законы гармонируют с конституцией человека.

В конце этой главы Комб еще раз представляет цель работы: «Моя цель, повторяю, состоит в том, чтобы исследовать естественное строение человеческого тела и разума, их отношения с внешними объектами и существами в этом мире, а также пути их изучения. действий, которые ... кажутся полезными или вредными ".

Глава II: О строении человека и его отношениях с внешними объектами

В первом разделе Комб обсуждает «Человека, рассматриваемого как физическое существо» и утверждает, что человек был создан Богом, чтобы понимать и подчиняться законам природы как в умственных, так и в физических способностях.

Во втором разделе «Человек, рассматриваемый как организованное существо» Комб утверждает, что человек - это организованное существо, подверженное росту, разложению и потреблению пищи, чтобы выжить; человек должен использовать эти системы в той или иной форме работы, если они хотят получать удовольствие.

В третьем разделе «Человека, рассматриваемого как животное - моральное и интеллектуальное существо» Комб представляет френологию как лучший способ понять «животные, моральные и интеллектуальные способности» человека и продолжает перечислять «человеческие способности» в соответствии с во френологию:

  • Порядок I. Чувства
    • Род I. Склонность ( эротизм , Philoprogrenitiveness, Concentrativeness, Клейкость, Comrativeness, Разрушительность , Конструктивность , Стяжательство , Скрытность )
    • Род II. Настроения
      • Общее для человека с низшими животными: чувство собственного достоинства, любовь к одобрению, осторожность, доброжелательность.
      • Свойственные человеку: почитание, надежда, идеальность, чудо, сознание, стойкость.
  • Заказ II. Интеллектуальные факультеты
    • Род I. Внешние чувства (осязание, вкус, слух, обоняние, свет).
    • Род II. Интеллектуальные способности - которые воспринимают существование (индивидуальность, форма, размер, вес, окраска)
    • Род III. Интеллектуальные способности - которые воспринимают отношения внешних объектов (Местность, Порядок, Время, Число, Мелодия, Язык)
    • Род IV. Отражающие способности (сравнение, причинность, остроумие, подражание)

В четвертом разделе «Способности человека по сравнению друг с другом; или превосходство моральных чувств и интеллекта» Комб продолжает доказывать, что моральные чувства превосходят те, которые люди разделяют с животными, и что эти способности «равны». правильно только тогда, когда они направляются просвещенным интеллектом и моральными чувствами ... они должны быть освещены знаниями науки, морального и религиозного долга », иначе результат будет плохим. Для счастья человека требуется тонкий баланс в проявлении способностей.

В пятом разделе «Способности человека по сравнению с внешними объектами» Комб определяет особые способности и их влияние на вечный мир. Например, при Филопрогенитивности любовь к потомству приводит к появлению детей.

В шестом разделе «Об источниках человеческого счастья и условиях, необходимых для его поддержания» Комб утверждает, что человек рождается без знания законов природы и должен получать знания на протяжении всей жизни. Чтобы достичь счастья, человек должен удовлетворить все свои способности в гармонии. Комб считает, что «Творец» наделил человека способностью вести приятную жизнь.

В седьмом разделе «Применение естественных законов к практическим договоренностям» Комб расширяет свой предыдущий аргумент о превосходстве моральных чувств и интеллекта и добавляет, что интеллект - ничто без эмоций. Комб завершает главу, еще раз заявляя, что френология предлагает откровения о природе человека и может использоваться для поддержки его аргумента о том, что счастье приходит с моральным и интеллектуальным ростом.

Глава III: В какой степени несчастья человечества можно отнести к нарушениям законов природы

В первом разделе «Бедствия, возникающие из-за нарушения физических законов» Комб перечисляет многочисленные органические и физические законы и показывает, как их послушание приводит к счастью, а их непослушание - к наказанию. Если человек подчиняется физическим законам природы, вероятность страдания уменьшается.

Во втором разделе «О зле, которое постигает человечество в результате нарушения органических законов», Комб начинает с повторения своей точки зрения, согласно которой послушание моральным законам и увеличение знаний через образование приносит счастье и средства к существованию. Образование позволяет человеку осознать взаимосвязь между послушанием естественным законам и счастьем. Комб также подчеркивает, что теоретические и практические знания должны сочетаться посредством интеграции научных и религиозных учений.

Позже во втором разделе Комб начинает обсуждение френологии и наследования человеческих черт. Он утверждает: «Умственные таланты и предрасположенности определяются размером и строением мозга. Мозг является частью нашей организованной системы и как таковой подчиняется органическим законам, по одному из которых его качества передаются по наследству. спуск." Комб распространяет этот аргумент на нации людей: «Различия национального характера столь же очевидны, как и различия национального интеллекта , и удивительно, как постоянно и то и другое сохраняется», ссылаясь на воспринимаемые современные различия среди «индусов, китайцев, новых голландцев, негров и т. и Чариб »черепа. Затем он исследует современные представления о наследовании признаков у «низших животных», таких как овцы и собаки, и утверждает, что модели наследования, наблюдаемые у животных, у детей, приобретающих привычки от родителей, похожи на человеческие. Комб представляет иерархию человеческих умов по человеческим группам: «Европейцы ... обладают благоприятным развитием моральных и интеллектуальных органов», а индусы и индейцы «хуже обладают мозгом». Далее он говорит, что ребенок с двумя европейскими родителями обладает превосходными умственными качествами, чем ребенок с одним европейским родителем и одним неевропейским родителем, и что ребенок с одним европейским родителем обладает превосходными умственными качествами, чем ребенок, не имеющий европейского происхождения. родители. Поскольку интеллектуальные и моральные привычки наследуются потомками от родителей, еще более важно сохранять и развивать эти способности, чтобы они могли быть идеальными в потомстве. Комб также предполагает, что наследственность способностей ограничивается добром, а не злом, и, несмотря на расслоение рас, каждая имеет потенциал для улучшения в течение поколений до идеального предела способностей.

В третьем разделе «Бедствия, возникающие в результате нарушения морального закона» и четвертом разделе «Моральные преимущества наказания» Комб утверждает, что развитие моральных и интеллектуальных способностей человека приводит к индивидуальному, религиозному, моральному и социальному улучшению.

Глава IV: О совместном действии естественных законов

В этой главе Комб представляет исторические примеры взаимодействия естественных законов и того, как подчинение одному не обязательно означает подчинение остальным, и как наказание и награда за неповиновение и соблюдение этих законов, соответственно, происходит в жизни людей. .

Заключение

В заключение Комб утверждает, что френология представляет собой беспрецедентную науку о разуме. С помощью френологии можно понять конституцию человека, а это необходимо для личного и общественного счастья и улучшения. Понимая разум и отношение разума к внешнему миру, Комб утверждает, что политика, законодательство, образование, мораль, религия и человеческие устремления могут улучшиться, если только принципы френологии и подчинение законам природы. верны, преподаются и включены в «общественное мнение».

Прием

Первоначально «Конституция человека» была воспринята безразлично, и ее продавали небольшими тиражами в течение шести лет или около того. Историк Джеймс А. Секорд сообщает: «В Британии« Конституция » поначалу провалилась. Изданная тиражом 1500 экземпляров книга продавалась медленно до 1835 года, около 100 экземпляров в год и почти не получала рецензий. В 1832 году были пересмотрены, дополнены и субсидированы. Издания «Хендерсона» в том же формате… быстро разошлись »Издание« Хендерсон »было субсидировано Уильямом Рамзи Хендерсоном, пожертвовав пять тысяч фунтов на« развитие френологии ». В 1836 году издание Чемберса было продано за одну пятую от обычной цены и было продано «85 000 экземпляров к 1850 году, что сделало« Конституцию »« одной из самых продаваемых книг девятнадцатого века ».

При жизни Комба было опубликовано пять изданий Конституции , 100 000 экземпляров продано в Великобритании и 200 000 экземпляров в Соединенных Штатах. С финансовой помощью Henderson Bequest было опубликовано доступное по цене издание Конституции , тиражом которого было продано 59,00 экземпляров за 3 года. Есть как минимум девять уникальных изданий.

Полемика

Хотя в Конституции Комб говорится: «Я старался избегать всех религиозных противоречий», многочисленные современники обвиняли Комба в атеизме, материализме и детерминизме. Комб особенно заботился о том, чтобы не оскорбить христианские верования, но многие критики считали Конституцию антихристианской. Критики опасались, что Комб угрожает роли Бога, защищая законы природы, и Комб был обвинен в попытке склонить последователей христианской веры. Историк Энтони Уолш комментирует: «Как произведение, которое в определенной степени отрицало божественное вмешательство в мирские события, [ Конституция ] была осуждена как выражение неверности». Кроме того, утверждение Комба о том, что френологическое понимание разума и его собственная философия были ценными для руководства религиозным образованием, было встречено критикой, поскольку они считали, что Комб отдавал приоритет своему пониманию естественных законов и френологическому пониманию разума над Библией. Историк Джеймс Секорд отмечает: « Конституция утверждала, что понимание законов природы должно быть предварительным условием для всех религиозных наставлений, поэтому Библию нужно интерпретировать в свете Конституции, а не наоборот».

Многочисленные нападки на Конституцию были встречены откликами в Журнале Френологического общества, частью которого был Комб. В более поздних изданиях Комб попытался примирить френологию с христианством в ответ на критику, а Комб попытался подтвердить существование совместимости христианства с его изложенными естественными законами. Издания, опубликованные после 1835 года, заметно отличались от первоначальной версии Конституции с добавлением дополнительных разделов и глав, посвященных религиозным спорам, окружавшим книгу Комба.

Справочный список, индекс цитирования, список литературы, библиография

  1. ^ a b Parssinen, TM (1974-01-01). «Популярная наука и общество: движение френологии в ранней викторианской Британии». Журнал социальной истории . 8 (1): 1–20. DOI : 10.1353 / JSH / 8.1.1 . JSTOR  3786523 . PMID  11632363 .
  2. ^ Гиббон, Чарльз (1878). Жизнь Джорджа Комба, автора «Конституции человека» . Лондон: Macmillan and Co., стр. 211.
  3. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека рассматривается по отношению к внешним объектам . Факсимиле и репринты ученого. п. 142. ISBN. 9780820111360. OCLC  311210565 .
  4. ^ Secord, Джеймс А. (2015). Видения научных книг и читателей на заре викторианской эпохи . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 193. ISBN. 9780226203287. OCLC  923634059 .
  5. ^ Райт, Питер (2005-01-01). «Джордж Комб - френолог, философ, психолог (1788-1858)». Cortex . 41 (4): 447–451. DOI : 10.1016 / S0010-9452 (08) 70185-0 . PMID  16042021 . S2CID  4486798 .
  6. ^ a b Уолш, Энтони А. (1971-07-01). «Джордж Комб: портрет ранее неизвестного бихевиориста» . Журнал истории поведенческих наук . 7 (3): 269–278. DOI : 10.1002 / 1520-6696 (197107) 7: 3 <269 :: помощь-jhbs2300070305> 3.0.co; 2-6 . ISSN  1520-6696 . PMID  11609418 .
  7. ^ a b Комб, Джордж (1974-01-01). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и перепечатки ученого. стр. viii. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  8. ^ Комб, Джордж (1974-01-01). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Факсимиле и репринты ученого. п. 2. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  9. ^ Комб, Джордж (1974-01-01). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Факсимиле и репринты ученого. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  10. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и перепечатки ученого. С. 5–6. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  11. ^ Комб, Джордж (1974-01-01). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и перепечатки ученого. п. 6. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  12. ^ a b Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и перепечатки ученого. п. 7. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  13. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и перепечатки ученого. п. 13. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  14. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и перепечатки ученого. п. 29. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  15. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и перепечатки ученого. п. 101. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  16. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и перепечатки ученого. п. 102. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  17. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и перепечатки ученого. С. 107–108. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  18. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и перепечатки ученого. п. 108. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  19. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешнему объекту . Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и перепечатки ученого. п. 181. ISBN. 9780820111360. OCLC  311210565 .
  20. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и перепечатки ученого. п. 198. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  21. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам . Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и перепечатки ученого. п. 204. ISBN 9780820111360. OCLC  311210565 .
  22. ^ Макларен, Ангус (1974). «Френология: медиум и сообщение». Журнал современной истории . 46 (1): 86–97. DOI : 10.1086 / 241166 . S2CID  143905205 .
  23. ^ Secord, Джеймс А. (2015). Видения науки: книги и читатели на заре викторианской эпохи . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. xiii. ISBN 9780226203287. OCLC  874729231 .
  24. ^ Topham, Джонатан (1992). «Наука и популярное образование в 1830-е годы: роль трактатов Бриджуотера †» . Британский журнал истории науки . 25 (4): 397–430. DOI : 10.1017 / S0007087400029587 . ISSN  1474-001X . PMID  11612912 . S2CID  46185372 .
  25. ^ Secord, Джеймс А. (2014). Видения науки: книги и читатели на заре викторианской эпохи . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. xiv. ISBN 9780226203287. OCLC  874729231 .
  26. ^ a b c Райт, Питер (01.01.2005). «Джордж Комб - френолог, философ, психолог (1788-1858)». Cortex . 41 (4): 447–451. DOI : 10.1016 / S0010-9452 (08) 70185-0 . PMID  16042021 . S2CID  4486798 .
  27. ^ С., Стаум, Мартин (01.01.2003). Наклеивание ярлыков на людей: французские исследователи общества, расы и империи, 1815-1848 гг . Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 9780773525801. OCLC  978188201 .
  28. ^ Secord, Джеймс А. (2015). Видения науки: книги и читатели на заре викторианской эпохи . Ччаго: Издательство Чикагского университета. стр. xii. ISBN 9780226203287. OCLC  874729231 .
  29. ^ Грант, А. Кэмерон (1965). «Комб на френологии и свободе воли: заметка о секуляризме XIX века». Журнал истории идей . 26 (1): 141–147. DOI : 10.2307 / 2708406 . JSTOR  2708406 .
  30. ^ Secord, Джеймс А. (2015). Видения науки: книги и читатели на заре викторианской эпохи . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. xi. ISBN 9780226203287. OCLC  874729231 .
  31. ^ 1950-, Постлетуэйт, Диана (1984). Составляя единое целое: викторианский круг и форма их мира . Издательство государственного университета Огайо. ISBN 978-0814203729. OCLC  11211189 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  32. ^ Secord, Джеймс А. (2015). Видения науки: книги и читатели на заре викторианской эпохи . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. x. ISBN 9780226203287. OCLC  874729231 .
  33. ^ Катлер, Уильям В. (2006-03-01). «Директора школы: френология, светское образование и социальная мысль девятнадцатого века». Журнал американской истории . 92 (4): 1429–1430. DOI : 10.2307 / 4485929 . ISSN  0021-8723 . JSTOR  4485929 .