Первооткрыватели - The Discoverers
 | |
| Автор | Дэниел Бурстин |
|---|---|
| Художник обложки | Роберт Авликино |
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Жанр | Исторический |
| Издатель | Случайный дом |
Дата публикации |
1983 г. |
| Тип СМИ | Печать ( твердая и мягкая обложка ) |
| Страницы | 745 |
| ISBN | 978-0-394-72625-0 (hbk) 0-394-72625-1 (pbk) |
| OCLC | 11399771 |
| С последующим | Создатели |
«Первооткрыватели» - это научно-популярный исторический труд Даниэля Бурстина , опубликованный в 1983 году и первый в « Трилогии знаний» , в которую также входят «Создатели» и «Искатели» . Книга с подзаголовком «История стремления человека познать свой мир и самого себя» - это история человеческих открытий. Описываются открытия во многих формах: исследования, наука, медицина, математика и более теоретические, такие как время, эволюция, тектоника плит и теория относительности. Бурстин восхваляет изобретательный человеческий ум и его вечные поиски вселенной и места в ней человечества.
В «Личной записке для читателя» Бурстин пишет: «Мой герой - Человек, первооткрыватель. Мир, который мы сейчас видим с грамотного Запада ... должен был быть открыт бесчисленными Колумбами. В глубоких уголках прошлого они оставаться анонимным." Структура книги тематическая и хронологическая, начиная с доисторической эпохи в Вавилоне и Египте .
Темы
Первооткрыватели (а также Создатели и Искатели ) перекликаются с рассказами людей, их жизнями, верованиями и достижениями. Они образуют строительные блоки его рассказа, и из них вытекают описания и комментарии к историческим событиям. В этом отношении он, как и другие историки ( Дэвид Маккалоу , Пол Джонсон , Луи Хартц и Ричард Хофштадтер , и многие другие), уделяют особое внимание личности и поэтапному подходу к истории. Так, в главе «В поисках недостающего звена» он описывает Эдварда Тайсона и его вклад в сравнительную анатомию. Тихо Браге , датский астроном, является путеводной звездой в «Свидетеле невооруженного глаза», а Исаак Ньютон заслуживает целой главы («Бог сказал, пусть будет Ньютон!»), Посвященной его жизни и достижениям.
Еще одна повторяющаяся тема - роль религии и культуры. Бурстин, еврей-реформатор, был описан как «светский, скептически настроенный умеренный северо-восточный либерал Нового курса, а не школы Новых левых». Целью религии (и Бога) было не личное спасение, а создание социального якоря, которое вдохновляло общественную мораль.
Он предполагает, что евреи и христиане, в первую очередь из Западной Европы , пришли к убеждению, что Творец желал им разгадать секреты Его вселенной. Научные исследования, открытия и образование переплелись с моральным благом и возвысились до высоких целей в западных обществах. И наоборот, индусы не исследовали моря из-за кастовой системы (некоторым было запрещено передвигаться по соленой воде), мусульмане остались довольны статус-кво в арабских странах, а Китай со все более слабым центральным правительством потерял стремление к исследованиям и ушел в собственные границы. Самое главное, активное публичное распространение научных знаний - географических, космологических, медицинских, механических, антропологических - никогда не становилось обычной практикой за пределами иудео-христианского мира. Китай, например, позволял правящему классу заниматься только научными предприятиями.
Третья тема - это роль традиций и опыта в формировании истории человечества. На протяжении всей работы он демонстрирует, как открытия одного человека основаны на усилиях тех, кто пришел раньше. Эта длинная цепочка постепенных улучшений - одно поколение улучшает или усиливает результаты предыдущих поколений - резко контрастирует с идеей свержения существующего порядка и замены его революционными идеями, берущими свое начало не в опыте, а в идеологии . Когда-то в 1930-х годах он был членом Коммунистической партии, он перестал доверять всем формам фанатизма и политической идеологии и стремился показать, как такой фанатизм всегда пагубно сказывается на прогрессе человечества.
«Я заметил, что мир гораздо меньше страдал от невежества, чем от претензий на знание. Не скептики или исследователи, а фанатики и идеологи угрожают порядочности и прогрессу. Ни один агностик никогда не сжигал кого-либо на костре или пытал язычника, еретика. , или неверующий ". Люди, а не движения, были движущей силой человеческого прогресса. Он стал сторонником традиции, опасаясь последствий мультикультурализма, и вместе с Артуром М. Шлезингером-младшим и Брайаном Барри писал о потенциальных опасностях, которые он представляет для продолжающегося либерального общества.
Несмотря на то, что он работал директором Смитсоновского национального музея истории и технологий , он резко критиковал то, что он считал растущей политкорректностью этого учреждения. После просмотра скандальной выставки «Запад как Америка: переосмысление образов границ, 1820–1920» (1991) он оставил в книге комментариев следующее: «Извращенная, исторически неточная, деструктивная выставка. Никакой заслуги перед Смитсоновским институтом». В 1975 году он ушел с поста президента Ассоциации американских исследований после того, как была предпринята попытка внедрить радикальную политику в научное сообщество.
Критика
Книга Бурстина, особенно глава 14 «Возвращение плоской Земли», увековечивает заблуждение о том, что средневековые интеллектуалы считали мир плоским . «Фактически, - пишет Луиза М. Бишоп, - практически каждый мыслитель и писатель тысячелетнего средневековья утверждал сферическую форму Земли».
Сочинения Бурстина получили высокую оценку, но у него были и критики. Его называли консерватором , склонным к западной культуре в ущерб другим культурам, националистическим и даже постмодернистским . [1] Последний термин удивителен, поскольку Бурстин часто выступал против многих постмодернистских импульсов - мультикультурализма , политической корректности , обратной дискриминации и идеологической политики. Как постмодернистский писатель, он уловил новую реальность, созданную средствами массовой информации, то, что он назвал «реальностью изображений», в которой средство передвижения (газета, книга, фильм, телешоу, рекламный щит) приобретает большее значение, чем реальность, которую он изображает или описывает. Эту новую реальность можно охарактеризовать как разновидность деконструктивизма , движению, против которого выступал Бурстин именно по этой причине. Он постоянно хвалит «настоящих» героев, таких как Христофор Колумб , Исаак Ньютон и мадам Кюри , ставя под сомнение имиджевых политиков, артистов, ученых и «героев» спорта. Он превозносит подлинные открытия (календарь, печатный станок, медицину) и оплакивает открытия современной эпохи, созданные средствами массовой информации. Поэтому его работы подчеркивают такие «прообразные» концепции, как важность личности, семьи, традиции, религии, капитализма и демократии.
Некоторые люди утверждали, что обложка книги, на которой есть раскрашенная версия изображения Фламмариона (выполненная в стиле гравюры на дереве), используется для пропаганды мнения о том, что средневековое христианство было антинаучным. На обложке находится ссылка на архив Беттмана за фотографию, которая описывает ее как «основанную на гравюре на дереве XVI века».
Оглавление
Однотомный труд разделен на четыре книги:
Книга первая - Время
1. «Небесная Империя»
2. «От солнечного времени до часового времени»
3. «Миссионерские часы»
Книга вторая - Земля и моря
4. «География воображения»
5. «Удвоение мира»
6. «Американский сюрприз».
7. «Морские тропы повсюду».
Книга третья - Природа
8. «Видеть невидимое».
9. «Внутри себя».
10. «Наука становится достоянием общественности»
11. «Каталогизация всего творения»
Книга четвертая - Общество
12. «Расширение сообществ знаний»
13. «Открывая прошлое»
14. «Обзор настоящего»