Богиня (фильм 1934 года) - The Goddess (1934 film)

Богиня
Плакат фильма "Богиня 1934 года" .jpg
Постер фильма
Режиссер У Юнган
Написано У Юнган
Произведено Ло Миню
В главной роли Жуань Линью
Чжан Чжижи
Кинематография Хонг Вейли
Производственная
компания
Дата выхода
Продолжительность
85 минут
Страна Китай
Языки Беззвучные титры на
китайском языке

Богиня ( китайский : 神女; пиньинь : Shénnǚ ) - китайский немой фильм 1934 года, выпущенный кинокомпанией Lianhua Film Company (United Photoplay). В фильме рассказывается история неназванной женщины, которая ночью живет уличной проституткой, а днем ​​- преданной матери, чтобы дать своему маленькому сыну образование в условиях социальной несправедливости на улицах Шанхая , Китай . Это звезды Жуань Линъюй в одном из ее последних ролей, и был направлен на Ву Yonggang . Ло Мин Яу продюсировал фильм, а Хун Вейли был оператором .

Публика с энтузиазмом отреагировала, во многом из-за популярности Жуань Линюй в Шанхае в начале 1930-х годов. Через четыре года после выхода оригинального фильма « Богиня» Юнган Ву переделал фильм (« Янчжи Лэй») с изменениями в актерском составе, сеттинге и частях сюжета. После того, как Стэнли Кван возродил историю Руань Линю в биографическом фильме « Центральная сцена» (1991) с Мэгги Чунг в главной роли Руань, общественный интерес к классическому китайскому кинематографу возродился.

Сегодня « Богиня» - один из самых известных фильмов золотого века китайского кинематографа , а в 2005 году он был назван одним из 100 лучших фильмов Китая по версии Hong Kong Film Awards .

Бросать

  • Жуань Линью как «Богиня», любящая мать, которую заставляют заниматься проституцией, чтобы обеспечить своего маленького сына.
  • Чжан Чжижи в роли «Босса» Чжана, головореза, который эксплуатирует Богиню и действует как ее сутенер после того, как предлагает ей защиту от полиции.
  • Лай Ханг - сын Богини, который с возрастом сталкивается с дискриминацией из-за занятий своей матери.
  • Ли Цзюньпан в роли директора, доброжелательного пожилого человека, который встает на защиту сына Богини, после того, как члены школьного совета обнаруживают, что его мать - проститутка, и хотят его исключить. Старый директор также представляет голос директора У Юнгана.

участок

Неназванная мать-одиночка ( Руан Линюй ) работает проституткой, чтобы прокормить себя и своего маленького сына в Шанхае 1930-х годов. Однажды ночью, спасаясь от полицейской зачистки, она вбегает в комнату бандита по имени «Босс» ( Чжан Чжичжи ), который затем заставляет ее заняться с ним сексом в обмен на то, что она скрывает ее от полиции.

Она соглашается, и позже Босс с двумя своими приспешниками выслеживает ее, появляется у нее дома и заявляет, что она является его частной собственностью. С тех пор он крадет все ее доходы, чтобы финансировать свою пристрастие к азартным играм. Мать пытается сбежать, избежать его и найти респектабельную работу, переехав в новую квартиру. Однако, заложив свои драгоценности, чтобы купить игрушку для сына, она возвращается домой и узнает, что Босс снова выследил ее. Он угрожает ей, пугая ее, заявляя, что продала сына, и мать решает снова подчиниться ему, чтобы вернуть сына. Живя с головорезом, она тайно прячет свои ночные заработки за дырой в стене, чтобы дать сыну образование.

Спустя годы она записывает сына в частную школу. Но вскоре после этого другие дети в школе начинают издеваться над ним и называют его «ублюдком», а родители также узнают, что мать мальчика - проститутка, что приводит к тому, что они присылают в школу укоризненные письма, требуя от школы исключить мальчика. , жалуясь, что они не могут позволить своим детям учиться вместе с ребенком от матери, имеющей дурную профессию. Не имея выбора, директор посещает дом богини, чтобы расследовать обвинения в ее профессии, но слухи подтверждаются. Когда он решает изгнать мальчика, его потрясает искренняя любовь матери к своему сыну и ее искренние крики, когда он задается вопросом, почему ее сын не может получить то, что для него лучше всего. Осознав свою ошибку, директор возвращается в школу, чтобы убедить других членов школьного комитета, но они его не слушают. В случае неудачи директор уходит со своей должности, и мальчик отчисляется.

Впоследствии мать планирует переехать с сыном на новое место, где их никто не узнает. Когда она пытается вытащить свои сбережения из дыры в стене, она понимает, что головорез украл деньги, чтобы поддержать свои игровые привычки. Когда она просит вернуть ей деньги, он издевается над ней и сообщает, что уже потратил их. В момент гнева она нечаянно убивает бандита, разбив бутылку о его голову.

В конце концов, мать признана виновной в убийстве бандита Босса и приговорена к 12 годам лишения свободы. Когда директор школы читает эту новость в газете, он навещает ее за решеткой и обещает ей, что он усыновит ее сына из приюта и будет хорошо его воспитывать, обеспечивая хорошее образование. Обеспокоенная будущим сына и не желая, чтобы он был отягощен мрачной историей матери, она просит директора сказать ее сыну, что его мать мертва. После ухода директора молодая мать улыбается, предвидя светлое будущее своего сына, но ее улыбка быстро исчезает, когда она возвращается к холодной реальности своей жизни в тюремной камере.

Заголовок

Название фильма содержит несколько смысловых слоев. Слово «богиня» имеет значение, поскольку оно представляет двойную идентичность главного героя. Днем это слово относится к персонажу как к божественной «богине», любящей матери и опекуну своего сына, а ночью - к ее занятиям; Китайский термин шенню также служит старым эвфемизмом для проститутки . На момент выхода фильма этот эвфемизм был особенно актуален, поскольку считалось, что Шанхай является домом для 100 000 женщин, работающих проститутками. Использование Ву эвфемизма отражает его взгляды на то, что выходит за рамки стереотипа о падших женщинах, и привлекает внимание к темам классовой борьбы и социального неравенства через сложный характер Руань Линъюй, который временами одновременно становится жертвой и наделен полномочиями. Несмотря на то, что она сталкивается с предрассудками общества, она постоянно борется с социальным давлением и пытается добиться справедливости в системе.

Богиня в историческом Шанхае

В «Богине» Жуань появляется перед камерой в чонсаме (также называемом ципао) - популярном стиле, который женщины носят с 1920-х годов в Китае. К 1930-м годам ципао стало образцом одежды для современных женщин городского Шанхая. Состоятельные женщины, куртизанки, ведущие танцев, актрисы, студентки и работницы почти все принимали характерный стиль ципао.

Они одевались в ципао вместе с короткими стрижками или волосами с химической завивкой, в чулках, на высоких каблуках и с макияжем, не столь отличавшимся от западных хлопушек. В этом смысле Ципао представляет собой смесь китайской культуры и западной колонизации и отражает ослабленное состояние Шанхая. Ципао также публикуются в иллюстрированных журналах, модные дизайны обогащают стили одежды. Фетиш к внешнему виду и моде проявился в кинотеатре вместе с рекламными плакатами календаря с изображением женщин (yuefenpai 月份 牌).

Будучи первыми примерами китайской коммерческой рекламы, календарные плакаты изображают исключительно женщин, многие из которых носят ципао, как носителей современных маркетинговых сообщений. Они включают в себя изображения женщин, сидящих со скрещенными ногами, особую позу, которую как в Китае, так и на Западе можно рассматривать как символ современности и возможное напоминание о сексуальной доступности. Плакаты с календарями способствовали созданию гибридного формата гендерной репрезентации, где женщины одновременно изображаются как субъект и объект рынка и сексуального потребления, а точнее, где «границы субъекта и объекта, активного и пассивного, собственника и собственности, уникального и общего. , распадаются в бесконечном рефлексивном взаимодействии потребителя и потребляемого.

Ципао, как стиль коммодифицированных женщин на календарных плакатах, отражает общество, которое объектировало женские тела как источник удовольствия и превращало их в продаваемые товары, что привело к росту проституции в Шанхае. Основываясь на данных, собранных социологом Гэмблом: в 1917 году в Шанхае было больше всего проституток по сравнению с другими городами, такими как Лондон, Берлин и Пекин. Записи показывают, что в 1935 году одна женщина из 9-15 взрослых женщин прибегала к проституции, чтобы заработать себе на жизнь. Эти числа являются причиной того, что Ву выбрал Шанхай в качестве фона Богини, чтобы изобразить подчинение Шанхая иностранным силам и павшим женщинам Шанхая. С другой стороны, проститутки, визуальные предвестники китайской современности, стали отрицательной стороной этого мегаполиса, поскольку их роли приобрели значения «жертвы» и «беспорядки».

В этом фильме Жуань сыграла проститутку, стоящую на ночной улице со своим длинным ципао. Однако она не выглядела сексуальной в традиционном смысле этого слова. В то время как фильм рассказывает историю проститутки, он не фокусируется на «эротическом подтексте» проституции, не говоря уже о связи с моральным упадком. Вместо этого он сосредотачивается на страданиях персонажа Руана из-за предрассудков системы образования, унижения со стороны соседей и издевательств со стороны бандита. Временный статус проститутки и значение ципао вместе изображают страдания этих падших женщин, характерные для характера Жуань.

Практика самоцензуры

В течение периода времени, вращающегося вокруг богини, большая часть женского населения Шанхая занималась проституцией - одна тринадцатая часть женского населения. Проведя свое время, наблюдая за этими «уличными проститутками» и за тем фактом, что большая часть раннего опыта Ву Юнгана в кинообразовании вращалась вокруг жанра падших женщин. У Юнган изначально хотел написать сценарий, чтобы вызвать к ним симпатию.

Несмотря на желание Ву показать больше реалий женщин в Шанхае, он был вынужден пройти самоцензуру, чтобы справиться с расплывчатой ​​и всепроникающей тревогой по поводу идеологии, политики и рынка, с которой столкнулись китайские кинематографисты в 1934 году. Это показано У Юнган. ответ современным критикам: «Когда я впервые решил написать о богинях, я хотел показать больше их реальной жизни, но обстоятельства не позволили мне сделать это».

Обстоятельства, на которые он ссылается, были строгими консервативными ограничениями и государственным надзором, установленными Националистической партией Гоминьдана Китая (Гоминьдан) во время производства фильма в октябре и ноябре 1934 года. Когда Гоминьдан пришла к власти, они приняли «Закон о цензуре фильмов». в 1930 году и Комитет по цензуре фильмов (FCC) в 1931 году.

В Движении «Новая жизнь» 1930-х годов создателей фильмов поощряли пропагандировать конфуцианские ценности, наряду с идеалами самопожертвования и дисциплины в повседневной жизни. Фильмы должны будут представить свои сценарии в FCC, чтобы гарантировать отстаивание ценностей движения «Новая жизнь». Движение «Новая жизнь» также сделало акцент на цензуре незаконных сцен. Главная героиня «Богини» - проститутка, но в ней никогда не бывает запрещенных сцен, вместо этого подразумевается (ребенок Богини). Несмотря на отсутствие доказательств, указывающих на какие-либо формальные приказы с просьбой об изменении Богини , У, возможно, все еще чувствовал давление со стороны правительства, как сообщалось в еженедельном информационном бюллетене Ляньхуа, что члены организационного комитета Новой Жизни, а также высокопоставленные министры правительства, такие как Чен Гунбо, несколько раз побывал на съемочной площадке в середине съемок Богини .

Конфуцианский конвент: материнство в патриархальном обществе

Этот фильм содержит несколько тем, отсылающих к определенным идеям, существовавшим в Китае. В коротком эссе, опубликованном перед выходом фильма в 1934 году, Ву пишет:

«Когда я начинал писать сценарий, я хотел больше сосредоточиться на реальном жизненном опыте [проституток]. Но мои обстоятельства сделали это невозможным. Чтобы скрыть эту слабость, я переключился на материнскую любовь, отодвинув проституцию на задний план, изобразив незаконное проститутка, борющаяся между двумя жизнями ради своего ребенка. Я использовал бандита-эксплуататора, чтобы продвинуть заговор. Я также вложил слова справедливости в уста честного директора школы, позволив ему раскрыть социальную причину проституции. Я не предлагал решение проблемы ".

Он намеренно использовал материнство как отправную точку для более сурового исследования условий жизни проституток в Шанхае в 1930-е годы.

Хотя этот фильм напоминает жанровые условности из фильмов, в которых фигурирует «падшая женщина», он также обращает внимание на вопросы материнства на переднем плане и в центре. Фильм начинается с изображения ар-деко сзади, с наложением названия на это изображение. На этом изображении изображена обнаженная женщина со связанными за спиной руками, склонившаяся над обнаженным младенцем. Изображение женщины, склонившейся над ребенком, кажется, напоминает зрителям тему материнства. Это изображение снова появляется в качестве фона для последующих титров, показывая важность материнства как темы в этом фильме. «Материнские мелодрамы», в которых матери приносят себя в жертву своим детям, были основным продуктом Голливуда с 1920-х годов, и у Китая была аналогичная мотивация для этой темы; Конфуцианская конвенция учила женщин быть «добродетельной женой и хорошей матерью» (xianqi linangmu). Эта модель женственности была возрождена националистическим правительством Китая, которое начало свою кампанию «Движение новой жизни» в феврале 1934 года.

На вершине этой консервативной модели, похоже, работает еще одна давняя модель идеализированной женственности в этом фильме, и это легенда о «матери Менциуса». Знаменитая история под названием «Три шага», в которой мать Менсиуса старается уберечь своего сына от дурных влияний, объясняет, что мать Менсиуса решила переехать, когда заметила, что Менсиус начал имитировать действия похоронного директора, когда они жили рядом с кладбище, и когда они переехали на место, которое было рядом с рынком, ее сын стал подражать громкому голосу продавцов. Поэтому мать Менсиуса решила переехать в место, которое было недалеко от школы. Наконец, Менсиус начал подражать студентам и учителям, работающим над своим исследованием.

Фильм также отражает сильное чувство патриархата в том, как решается проблема, с которой сталкивается мать. Фильм изображает пожилого директора, мужчину, который решает дилемму матери. Он заступается за сына, когда школьный совет пытается его исключить. Глядя прямо в камеру, он говорит: «Это правда, что мать ребенка - проститутка, но это связано с более широкими социальными проблемами ... Образование - наша ответственность, и мы должны спасти этого ребенка от невзгод». Сына все еще изгоняют, а мать попадает в тюремную камеру, и когда кажется, что у бессильной матери нет надежды, снова появляется директор школы, чтобы предоставить ей окончательное решение; он предлагает стать суррогатным отцом ее сыну и воспитать его сам. Киноисторики утверждали, что этот вывод и повествование оставляют патриархальную систему неизменной и утверждают примат мужской свободы воли, когда мужчина с уважением и властью пытается исправить ошибку и превращается в спасителя, вмешиваясь в ситуацию жертвы женщины, чтобы предложить окончательное решение проблемы. Хотя можно сказать, что этот фильм отражает реальность, которую китайцы пережили в то конкретное время в повседневной жизни, он также, кажется, действует как средство, укрепляющее центральные идеи патриархистов; женщина-мать уязвима и нуждается в помощи со стороны директора-мужчины, который сможет решить за нее проблемы.

Голливудское влияние

Многие ранние фильмы, снятые в Шанхае, находились под сильным влиянием Голливуда, что часто наблюдается в фильмографии Lianhua Film Company . «Богиня» остается одним из их самых известных фильмов и демонстрирует некоторые приемы работы с камерой, характерные для Голливуда, которые также можно идентифицировать как часть стиля Lianhua Film. Используя интертитры, освещение и характерные снимки крупным планом лица главного героя, оператор Хун Вейли очеловечивает Богиню, создавая сильную эмоциональную связь между ее персонажем и аудиторией.

Будучи не только под влиянием кинематографических приемов, возникших в Голливуде, Богиня также заимствует общие условности, особенно из фильмов о « падших женщинах », популяризированных в 1920-х и 30-х годах, таких как Стелла Даллас (1925), Стелла Даллас (1937), Мадам X (1929). , Грех Маделон Клоде (1931) и Светловолосая Венера (1932). Некоторые сходства включают падение Богини в обществе, хотя, в отличие от многих фильмов о падших женщинах, это происходит до начала фильма, и ее преданность своему ребенку, готовность пойти на большие личные жертвы, чтобы обеспечить ему лучшую жизнь. Однако, хотя « Богиня» в долгу перед этими более ранними голливудскими фильмами, ее качества было достаточно, чтобы увековечить ее как достойного современника, особенно благодаря силе игры Руань Линюй. На современных международных кинофестивалях Руан Линюй была показана вместе с другими известными актрисами-падшими женщинами, такими как Марлен Дитрих и Барбара Стэнвик , и даже получила прозвище «Гарбо Востока», отсылка к Грете Гарбо .

Прием

Режиссерский дебют Ву был хорошо принят еще в 1934 году. Популярность Жуань Линъюй упоминалась как влияние, а также эмоциональная привлекательность, поскольку Культурная революция повлияла на приемлемость содержания и стилей фильмов. Интерес к эпохе «классического» кино в китайском кино вернулся в международном масштабе после того, как Мэгги Чун сыграла Руань Линю в биографическом фильме « Центральная сцена» (1991), в котором воссоздана одна из его сцен.

Кинематографические приемы

Монтаж

Быстро вырезанная, скорее калейдоскопическая серия изображений, которые часто сгущаются, но иногда расширяют время и пространство.

  • Монтаж культовых изображений улиц: проезжающий трамвай, люди на оживленном тротуаре перед витриной с манекеном в купальнике и гадалкой. (5:03 - 5:24) Монтаж здесь демонстрирует, что «Ночной Шанхай» - это шумное, оживленное место, где работают различные магазины и разносчики. Падшая женщина, персонаж Руана, также пытается зарабатывать себе на жизнь, как и другие.
  • Оперативный монтаж полиции, проводящей зачистку улиц по неизвестным причинам. (8:51 - 9:15). Этот монтаж показывает панику и страх толпы и персонажа Руана, когда они бегут, прячутся и убегают в быстром темпе. Это также показывает, что жители Китая не имели положительного впечатления о полиции в 1930-е годы. Вместо этого они боятся полиции.

Раствориться

  • Растворение - это тип мягкого редактирования, используемый для создания ощущения динамизма внутри одной сцены и между сценами. Серия растворений в кульминационный момент (между 1:10 и 1:11) показывает дезориентацию богини, когда она бьет головореза по голове, который растворяется в суде, выносящем ей приговор, а затем ее прибытии в тюрьму.

Матовое изображение Тип специального эффекта, при котором одна область изображения снимается либо путем непосредственной съемки реального фона, либо путем рисования его и съемки рисунка, в то время как оставшаяся область остается пустой, блокируя соответствующую область объектива, пустую область затем заполняется съемкой с блокированием противоположной области, после чего две области объединяются в обработке. В перспективе ухмыляющегося головореза появляется ночной пейзаж Шанхая, и то, что заставляет его улыбаться, - это видение улыбающейся и сияющей богини над ночным городом. (12:26) Матовое изображение, созданное с использованием той же техники двойной экспозиции, которая использовалась в фильме «Любовь рабочего» (1922), сопоставляет город и женщину. Глазами этого похотливого мужчины сам город олицетворяет сексуально привлекательную женщину, которая находится вне дома и доступна. Матовый образ также демонстрирует предрассудки, которые уязвимые падшие женщины испытывают в Шанхае, поскольку мощное мужское притеснение может произвольно воспринимать их как личную собственность.

Кадрирование Отдельные прямоугольные фотографии на полосе кинопленки, которые при пропускании через проектор создают впечатление движения из-за незначительных изменений положения фотографируемого объекта. Бандита часто обрамляют под низким углом на среднем крупном плане, что подчеркивает его присутствие больше, чем жизнь. Он буквально занимает больше места на экране. Когда персонаж Руана поднимает сломанную игрушку на полу и смотрит на бандита, камера переключается на снимок матери, сидящей на корточках, с ребенком, зажатым между ног мужчины. (24:46) Положение персонажа Руан, присевшего между ног мужчины, демонстрирует, что она, как жертва, слабая женщина, не может убежать от ужасающего и могущественного мужчины.

Эллипсис Когда персонаж Руан, теперь одетый в белое платье, внезапно появляется - ее костюм сигнализирует о прыжке во времени между кадрами ее квартиры и ночных улиц. (8:43) Многоточие заставляет сюжет двигаться вперед и быстрее, исключая ненужные сцены и позволяя режиссеру сосредоточиться непосредственно на ключевом сюжете.

Дизайн декораций: покажите простоту жилых помещений богини: кровать, стол, несколько стульев, грелку, пару платьев и несколько других вещей. (2:01 - 2:21) (2:56) Когда толстый высокий головорез оказывается в комнате с ней, во внутреннем пространстве возникает клаустрофобия. (22:25). Это указывает на то, что головорез, как значимая фигура, вторгается в Руан и ее сына, страдающую женщину и маленькое личное пространство бедного ребенка, как мужчина-угнетатель. Дизайн декораций сокращен до голой иконографии - это пространство, в котором четыре безымянных человека - женщина, ее ребенок, мужчина-угнетатель и мужчина-спаситель разыгрывают элементарную моральную драму.

Монтаж Процесс склейки одного кадра с другим; синонимы слова резка.

  1. Бриск: выстрел всего за несколько секунд. Снимок сверху: женщина берет нового клиента на улице, переходы между сценами. (7:00 - 7:05) Кадры неонового ночного пейзажа Шанхая, вставленные в сцену, происходящую в квартире женщины, многократно противопоставляют огромный непрозрачный город непосредственному и конкретному образу одного борющегося человека. (8:24 -8: 30) Чередование внутренних и внешних сцен имитирует двойную жизнь богини. Неоновый ночной пейзаж Шанхая олицетворяет ее внешний статус гламурной уличной проститутки, в то время как маленькие милые апартаменты олицетворяют ее внутренний статус заботливой домашней матери.
  1. Нормальный: Монтаж школьного шоу талантов объединяет разрозненный рассказ о женщине и ее ребенке и более широкий рассказ о социальной нетерпимости. Кадры сцены чередуются с кадрами реакции публики, особенно сияющего лица женщины, передавая ощущение гармонии и единства между исполнителем и публикой. (47:14) Снимок сияющего лица и счастливого выражения лица богини указывает на то, что, несмотря на свою профессию, она гордится своим сыном как заботливой и любящей матерью. Это ломается, когда ее сосед начинает сплетничать с другими о своей профессии; сокращения тогда, кажется, противопоставляют невиновность детей (46:38) разврату осуждающих взрослых. (47:46)

Выпуск продукции

  • 7 декабря 1934 г., Шанхай, Китай.
  • 22 апреля 2014 г. Китай (4-й Пекинский международный кинофестиваль) (отремонтированная версия)
  • 15 июня 2014 г. Китай (Шанхайский международный кинофестиваль) (отремонтированная версия)
  • 24 июня 2014 г. Франция (Французский архив кино) (отремонтированная версия)
  • 14 октября 2014 г. Британский (Лондонский кинофестиваль) (отремонтированная версия)

Другие версии выпуска

  • В 2003 году был выпущен DVD с фильмом, сделанный из 35-миллиметровых отпечатков, предоставленных Китайским киноархивом . В эту версию вошла недавно написанная фортепианная партитура Кевина Пурроне.
  • Издательство Гонконгского университета переупаковало DVD-фильм в 2005 году, объединив его с биографией Руань Линюй под названием « Руань Линью: богиня Шанхая» . В то время как в оригинальном фильме для немого фильма использовались только китайские субтитры, версии DVD 2003 и 2005 годов имеют английские субтитры.

дальнейшее чтение

  • Мейер, Ричард (2005). Жуань Лин-ю: богиня Шанхая . Издательство Гонконгского университета, распространяемое в США Обществом немого кино Сан-Франциско.
  • Ри, Кристофер (2021). Классика китайского кино, 1922-1949 . Издательство Колумбийского университета.
  • Анрио, Кристиан (2001). Проституция и сексуальность в Шанхае: социальная история, 1849-1949. Издательство Кембриджского университета.
  • Хершаттер, Гейл (1999). Опасные удовольствия: проституция и современность в Шанхае двадцатого века. Калифорнийский университет Press; Первое издание.
  • Харрис, Кристин (2008). «Богиня: падшая женщина из Шанхая». Китайские фильмы в фокусе II , стр. 128–136., DOI: 10.1007 / 978-1-349-92280-2_17.
  • Ли, Го (2012). Переосмысление женского голоса и идеологии звука: на главной сцене фильма Стэнли Квана (Руан Линью, 1992). Film International vol. 10, вып. 4, 2012, с. 72-81.

использованная литература

внешние ссылки