Добрый пастырь - Good Shepherd
Good Shepherd ( греческий : ποιμὴν ὁ καλός , Пимен хо Kalos ) является изображение , используемое в перикопы от Иоанна 10: 1-21 , в котором Иисус Христос изображается как Добрый Пастырь , который кладет свою жизнь за овец . Подобные образы используются в Псалме 23 и Иезекииля 34: 11–16 . О Добром Пастыре также говорится в других Евангелиях, Послании к Евреям , Первому Посланию Петра и Книге Откровений .
Библейские ссылки
В Евангелии от Иоанна Иисус заявляет: «Я пастырь добрый» в двух стихах, Иоанна 10:11 и 10:14 .
Я добрый пастырь. Добрый пастырь полагает свою жизнь за овец. Наемный работник, а не пастырь, которому овца не принадлежит, видит приближающегося волка, оставляет овцу и убегает. Волк хватает овец и разгоняет их. Наемный работник убегает, потому что он наемный работник и не заботится об овцах. Я добрый пастырь. Я знаю свое, и я знаю свое собственное; даже как Отец знает меня, и я знаю Отца. Я отдаю свою жизнь за овец. У меня есть другие овцы, не принадлежащие к этой загоне. Я должен привести и их, и они услышат мой голос. Они станут одним стадом с одним пастырем. Поэтому Отец любит меня, потому что я полагаю свою жизнь, чтобы снова взять ее. У меня его никто не забирает, но я кладу сам. У меня есть сила положить это, и у меня есть сила взять это снова. Я получил эту заповедь от моего Отца.
Этот отрывок является одним из нескольких разделов Евангелия от Иоанна, которые вызывают разногласия среди евреев.
Иисуса Христа также сравнивают с пастырем в Матфея 2: 6 , Матфея 9:36 , Матфея 25:32 , Матфея 26:31 , Марка 6:34 , Марка 14:27 , Иоанна 10: 2 , Евреям 13:20 , 1. Петра 2:25 , 1 Петра 5: 4 и Откровения 7:17 .
Притча или метафора?
Некоторые авторы, такие как Тинто, Барбара Рид, Арланд Халтгрен или Дональд Григгс, отмечают, что «притчи заметно отсутствуют в Евангелии от Иоанна». Согласно статье Католической энциклопедии о притчах: «В Евангелии от Иоанна притч нет » и согласно статье в Encyclopædia Britannica о Евангелии от Иоанна: «Здесь учение Иисуса не содержит притч, а только три аллегории, присутствующих синоптисты. это как параболическая насквозь ".
Раннехристианское искусство
Изображение Доброго Пастыря является наиболее распространенным из символических изображений Христа, обнаруженных в раннехристианском искусстве в катакомбах Рима , до того, как христианские образы стали явными. Форма изображения показывает молодой человек , несущий ягненок на шее непосредственно заимствованная от гораздо более старого языческого криофора (см ниже) и в случае портативных статуэток , как самая известной в настоящее время в Пио Кристиано музее , Ватикан ( справа), невозможно сказать, был ли образ изначально создан с намерением иметь христианское значение. Изображение продолжало использоваться спустя столетия после того, как христианство было узаконено в 313 году . Первоначально это, вероятно, не воспринималось как портрет Иисуса, а как символ, подобный другим, используемым в раннехристианском искусстве, и в некоторых случаях, возможно, также представлял пастыря Гермы , популярное христианское литературное произведение 2-го века. Однако примерно к 5-му веку фигура чаще принимала вид обычного изображения Христа, поскольку она была развита к этому времени, и имела нимб и богатые одежды, как на мозаике апсиды в церкви Санти. Cosma e Damiano в Риме или в Равенне (справа). Изображения Доброго Пастыря часто включают овцу на плечах, как в версии Лукана Притчи о пропавшей овце .
Языческий символизм
В древнегреческом культе криофор или криофорус (Κριοφόρος) «носитель барана» - это фигура, ознаменовывающая торжественное жертвоприношение барана . Это становится эпитет из Hermes : Hermes криофор .
В двумерном искусстве Гермес Криофор превратился в Христа, несущего ягненка и идущего среди своих овец: «Таким образом, мы находим философов, держащих свитки или Гермеса Криофороса, который можно превратить в Христа, дающего Закон ( Traditio Legis ), и в Доброго Пастыря соответственно. ". Добрый пастырь - распространенный мотив в катакомбах Рима (Гарднер, 10, рис. 54) и в рельефах саркофагов , где христианская и языческая символика часто сочетается, что затрудняет надежную идентификацию. Это определяется как синкретизм , смешение образов из разных культур и религий.
Галерея
В Катакомбах Присциллы , Рим
Изображение 4-го века в Музее бань Диоклетиана , Рим
Мозаика в мавзолее Галлы Плацидии , Равенна, Италия, ок. 425
Витражи ХХ века , Австралия
Иисус как пастушок, Церковь Доброго Пастыря (Розмонт, Пенсильвания)
Смотрите также
использованная литература
Цитаты
Источники
- Барри, Уильям (1911). Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. . В Herbermann, Charles (ред.).
- Грабарь, Андре (1980). Христианская иконография: исследование ее происхождения . Рутледж и Кеган Пол.
- Григгс, Дональд Л. (2003). Библия с нуля: Новый Завет для начинающих . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22577-3.
- Халтгрен, Арланд Дж. (2000). Притчи Иисуса: Комментарий . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6077-4.
- Дженсен, Робин Маргарет (2000). Понимание раннего христианского искусства . Психология Press. ISBN 978-0-415-20454-5.
- Дженсен, Робин М. (октябрь 2002 г.). «Два лица Иисуса» . Обзор Библии . Vol. 17 нет. 8.
- Лоури, Уолтер (март 2007 г.). Искусство ранней церкви . Читать книги. ISBN 978-1-4067-5291-5.
- Мюррей, Питер; Мюррей, Линда (1996). Оксфордский компаньон христианского искусства и архитектуры . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866165-8.
- Рид, Барбара Э. (2001). Притча для проповедников: Евангелие от Матфея: Год A . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-2550-7.
- Синдикус, Эдуард (1962). Раннехристианское искусство . Бернс и Оутс.
- фон Хюгель, Фридрих (1911). Британская энциклопедия . 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 452–458. . В Чисхолме, Хью (ред.).
внешние ссылки
- Библейский словарь Холмана - «пастырь» для других библейских ссылок.