Пир гуронов мертвых - The Huron Feast of the Dead

Huron Праздник Мертвых был погребальный обычай Гуроны того , что сегодня является центральной провинции Онтарио , Канада , в котором участвовали эксгумации умерших родственников от их первоначальных индивидуальных могил с последующим их перезахоронения в окончательном братской могиле. Это время как для траура, так и для празднования, этот обычай приобрел духовное и культурное значение.

В начале развития обычая, когда целые деревни переезжали в новое место, другие вайандоты путешествовали, чтобы присоединиться к ним в организации массовых перезахоронений своих мертвых, которые были доставлены в новое место. Люди вынимали трупы из своих первых могил и очищали останки, готовясь к перезахоронению на новом месте. Обычаи развивались на протяжении веков по мере миграции и увеличения населения. Они продолжали следовать традиционным представлениям о загробной жизни . Приезд европейцев внес в этот процесс новые аспекты. Гуроны приняли практику обмена материальными подарками как центральную часть этих фестивалей. Некоторые из вайандотов критиковали эту практику. Французский миссионер Жан де Бребёф обсуждал такую ​​церемонию, которую он видел в 1636 году в столице Виандот Оссосане. (сейчас в округе Симко, Онтарио ). Археологические раскопки ХХ века выявили и подтвердили информацию об этих традициях.

Погребальные обычаи в эпоху до контакта

В двенадцатом и тринадцатом веках общины вайандотов быстро увеличивались по населению и по территории, которую они занимали. Поселения были небольшими по сравнению с более поздними стандартами, и их оссуарии были небольшими. Церемонии проводились независимо, так как каждая деревня отдельно перезахоронила своих мертвецов, когда они двигались. В отличие от более поздних примеров, ни в одном склепе никогда не было более тридцати человек. Выжившие оставили скромные подношения на могилах из недолговечных материалов. Захоронения были общинными, и эта характеристика сохранялась по мере того, как менялись другие аспекты культуры вайандотов.

К 1500-м годам рост населения вайандотов начал стабилизироваться. С этим демографическим изменением, задолго до прихода европейцев, традиционные обычаи морга начали превращаться в то, что более узнаваемо как Праздники Мертвых. С увеличением населения стало нормой ждать в течение нескольких лет между первым и вторым захоронением. Это изменение значительно увеличило размер оссуариев, поскольку в течение длительного периода в могилах находилось несколько сотен человек.

Общины гуронов меняли местоположение своей деревни каждые десять-пятнадцать лет. Они считали, что должны защищать своих мертвецов при переезде, и начали их перезахоронять каждый раз, когда мигрировала большая деревня. Церемонии проводились в конце зимних месяцев, прежде чем гуронам приходилось выполнять задания, связанные с сельским хозяйством и весенней охотой. Символика конца зимы и начала весны укладывалась в их верования, разделявшие живых и мертвых.

К тому времени, когда вайандоты мигрировали в Вендаке (на южном берегу залива Джорджиан-Бей в современных графствах Симко и Грей в Онтарио ), эти ритуалы погребения стали символом единства и дружбы групп вайандотов. Несколько деревень собирались вместе для совместных церемоний и обмена подарками. Обмен подарками и символика единого могильника стали определяющими элементами Праздников мертвых.

Габриэль Сагард , французский миссионер, писавший в 1620-х годах, описал цель ритуалов:

"Посредством этих церемоний и собраний они заключают новые союзы и дружеские отношения между собой, говоря, что, как кости их умерших родственников и друзей собраны вместе и объединены в одном месте, так и они сами должны в течение своей жизни прожить все вместе в единстве и согласии, как добрые родственники и друзья ».

Эти церемонии поминовения и празднования способствовали развитию у людей чувства общности . Они продолжали оставаться важной практикой построения общины в семнадцатом веке.

Влияние контактов с Европой на традиционные погребальные обычаи

Контакт с европейцами привел к появлению новых товаров и материалов, которые были чрезвычайно полезны в повседневной жизни. Приобретение этих товаров изменило общество вайандотов и, соответственно, характер их погребальных обычаев. В доконтактную эпоху материальные подношения на могилу были минимальными, но количество и качество материальных благ, предлагаемых умершему, стало признаком благоговения. Ожидались значительные подношения на могиле, поскольку они демонстрировали щедрость и богатство дарителя, а также теоретически гарантировали доброжелательность умерших душ.

Это увеличение произошло не только за счет обращения европейских товаров из более прочных материалов. Археологические раскопки и исторические свидетельства показывают, что стало обычным предлагать также большое количество предметов коренных народов. Торговля пушниной увеличила оборот товаров между родными группами, а также новые инструменты способствовали мастерству. Свое новое материальное богатство люди использовали, чтобы продемонстрировать приверженность самым священным традиционным обычаям.

Праздник превратился в способ укрепить союзы, но после контакта с Европой это стало еще более важным. Было принято приглашать друзей и родственников из других племен, чтобы способствовать единству гуронов. Все общины были предупреждены, когда должно было состояться пиршество, и мертвых перевозили на большие расстояния, чтобы друзья и родственники могли быть похоронены вместе.

Члены других местных групп часто приглашались, чтобы подтвердить сильные связи, но совместные захоронения между разными племенами были редкостью. Именно в этот период праздники мертвых производили наибольшее впечатление. Связи были подтверждены множеством подарков, а присутствие иностранцев воодушевляло гуронов произвести впечатление на своих посетителей. Это изменение обычаев стимулировало и требовало торговли мехом, поскольку процесс обновления союзов был ключевой частью праздников. В 1636 году французские миссионеры были приглашены на церемонию, чтобы объединиться с европейцами и произвести на них впечатление. Была также вторичная мотивация для подтверждения связей, поддерживающих торговлю мехом.

1636 Пир мертвых в Оссосане

Весной 1636 года иезуитский миссионер Жан де Бребеф был приглашен на большой праздник мертвых за пределами деревни Оссосане , столицы Вендаке. Его рассказ от первого лица дает представление о современных обычаях гуронов в моргах и остается наиболее цитируемым источником по этой теме. Расселение гуронов произошло в 1650 году после эпидемий и конфликта с более могущественной Конфедерацией ирокезов . Их культурные традиции изменились после этого переворота. Рассказ Бребёфа представляет собой уникальный взгляд на знаменитый пир, который произошел в разгар погребальных обычаев гуронов незадолго до их быстрого упадка.

Праздник мертвых длился десять дней. В течение первых восьми дней участники собирали тела и готовили их к перезахоронению. Родственники умерших вынесли их останки, а трупы разной степени гниения облачили в бобровые одежды. С трупов удаляли плоть и кожу, а кости очищали индивидуально. Их снова завернули в другой комплект бобровых мехов. Обычно эту задачу выполняли женщины, и любые признаки отвращения традиционно не поощрялись. Завернутые в меховые пакеты, кости вернули в дома родственников, где устроили пир в память о погибших. Рядом с этими пакетами были размещены подарки и подношения, и посетителей встречали щедро. Это было время для пиршества и сбора пищи и пожертвований для основного погребения.

Глава села объявил, когда все семьи должны перевезти тела. Дорога к новому месту часто была долгой (возможно, несколько дней) и была временем общественного траура, перемежающегося резкими криками участников. Когда вождь решил и все присутствовали, все собирались вокруг могильной ямы для главной церемонии.

Гравюра 1724 года, изображающая традиционный гуронский праздник мертвых.

Бребеф описал эту сцену:

«Посреди него была большая яма, примерно десять футов глубиной и пять саженей в диаметре. (...) Выше возвышалось множество опор, аккуратно расставленных, с поперечными шестами, к которым прикреплялись связки душ. (.. .) Они положили на землю свои свертки (...) Они также развернули свои связки одежд и все принесенные подарки и поместили их на шесты (...), чтобы дать иностранцам время осмотреть богатство и великолепие страны ".

Он отметил, что среди мертвых было от 15 до 20 крещеных гуронов (кольца с христианскими символами позже были обнаружены на этом месте). В тот вечер тела были опущены в яму с тремя котлами, которые должны были помочь душам достичь загробной жизни. Если узел упал, пора было бросить и все остальное (узлы, подарки, кукурузу, деревянные колья и песок). Яма наполнилась и накрылась, толпа кричала и пела. Бребеф описал эту сцену как эмоциональную и хаотическую, отражающую восприятие гуронами смертности и жизни в целом.

Следующее и последнее утро состояло из раздачи подарков живым; это было время празднования. Поблагодарили всех, кто совершил поездку, и подтвердили связи.

Конец праздников

Высокий уровень смертности от инфекционных болезней в Европе и войн из-за торговли мехом увеличивал частоту и размер Праздников мертвых до распространения вайандотов в середине семнадцатого века. Последний из зарегистрированных Праздников мертвых произошел в 1695 году. Он проводился совместно народами вайандот и оттава .

Археология

Современная археология выявила важные сведения о погребальных обычаях гуронов. Он выявил недостижимые иным образом подробности о местах захоронений, ранее не допущенных к контакту, или о местах захоронения без документов. Археологические данные также использовались для проверки утверждений Бребёфа о празднике 1636 года.

Археологические находки из захоронений начались в начале девятнадцатого века. Первоначально эти находки часто были случайными. Когда фермеры перебрались в регион к северу от озера Онтарио , они непреднамеренно распахали участки, которые когда-то были оссуариями гуронов. В остальном кости и могильный инвентарь остались нетронутыми, поскольку они были ритуально захоронены. Сначала любители, а затем и профессионалы задокументировали находки и провели раскопки. Собранная информация дала ответы на несколько вопросов.

Находки доконтактной эпохи использовались для интерпретации практики захоронения и понимания того, как обычаи менялись на протяжении трех столетий.

Сравнение с более поздними находками подтвердило продолжающуюся эволюцию погребальных обычаев.

Оссосанские раскопки

Между 1947 и 1948 годами археологи из Королевского музея Онтарио обнаружили место захоронения оссуария Оссосане, которое Бребеф описал в своем отчете. Раскопки под руководством Кеннета Э. Кидда были восприняты современниками за использование современных и эффективных научных методов. Они дополнили и подтвердили знания о гуронских пирах мертвых. Метод 3-дюймовый был способом сохранить слои, и показал порядок людей в могилах и что погребальные товары были помещены вместе с ними. Был подтвержден щедрый характер погребальных жертвоприношений, как и другие подробности из рассказа Бребёфа. Оценки иезуитов относительно размеров ямы, строительных лесов и содержимого оказались относительно точными. Сравнение со старыми сайтами подчеркнуло эволюцию этих традиций. Он также показал резкое снижение среднего возраста умерших с 30 до 21 года, что, как считается, свидетельствует об эпидемиях болезней.

Современные споры и выводы

Раскопки в Оссосане в 1947 году проводились без каких-либо консультаций с виандотами, что впоследствии стало источником споров.

В 1990 году Конгресс США принял Закон о защите могил американских индейцев и репатриации , который предоставил современным потомкам коренных американцев право требовать возвращения человеческих останков из музеев и других учреждений. Его эффекты ощущались и в Канаде. В 1999 году Королевский музей Онтарио уступил давлению и согласился вернуть останки ососсане группам гуронов для перезахоронения в соответствии с их традициями.

Церемония прошла в Мидленд Онтарио, в нескольких милях от могилы Бребёфа. Рассеянные народы вайандотов воссоединились утром 29 августа 1999 года. Человеческие останки были опущены в яму вместе с предметами, выкопанными Кеннетом Киддом и его командой. Они были засыпаны землей, поверх которой был залит цемент, чтобы останки никогда больше не были потревожены.

Смотрите также

• Жан де Бребёф
• Мифологии коренных народов Северной Америки
• Сент-Мари среди гуронов
• Табер Хилл
• Религия вайандот
• Люди виандотов

внешняя ссылка

Официальные сайты племен

• Wyandot из Anderdon Nation , штат Мичиган
• Huron-Wendat Nation , Wendake, Quebec

Тексты в Викисете

• « Гуроны ». Новая энциклопедия Кольера . 1921 г.
• Артур Эдвард Джонс (1913). « Индейцы гуронов ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• « Виандот ». Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.

Другой

• Huron-Wendat музей , Wendake, Квебек
• «Праздник мертвых» , Эрик Р. Симан, Бефруа , 2 августа 2011 г.

Ссылки