Подражание Христу -The Imitation of Christ

Подражание Христу
Thomas à Kempis - De Imitatione Christi.gif
Рукопись De Imitatione Christi . Koninklijke Bibliotheek, Брюссель
Автор Thomas à Kempis
Оригинальное название т.е. Следование за Христом
Язык латинский
Жанр Преданный
Дата публикации
c. 1418–1427

«Подражание Христу » Томаса Кемписа - это христианская религиозная книга, впервые написанная на средневековой латыни как De Imitatione Christi ( ок. 1418–1427). Религиозный текст разделен на четыре книги подробных духовных наставлений: (i) «Полезные советы духовной жизни», (ii) «Директивы для внутренней жизни», (iii) «Внутреннее утешение» и (iv) » О Святом Таинстве ». Благочестивый подход «Подражания Христу» подчеркивает внутреннюю жизнь и уход от обыденных мирских вещей, в отличие от активного подражания Христу, практикуемого другими монахами. Посвящения книг подчеркивают преданность Евхаристии как ключевому элементу духовной жизни.

Подражание Христу - это руководство по духовной жизни, возникшее в результате движения Devotio Moderna , за которым следовал Томас. Подражание , возможно, является самым читаемым христианским религиозным произведением после Библии и считается религиозной и религиозной классикой. Его популярность была незамедлительной, и до 1650 года она была напечатана 745 раз. Помимо Библии, ни одна книга не была переведена на большее количество языков, чем « Подражание Христу» в то время.

Предпосылки и история

Фон

Современное фото Виндесхайма , где пустила корни Devotio Moderna .

Идеал подражания Христу был важным элементом христианского богословия, этики и духовности. Ссылки на эту концепцию и ее практику можно найти в самых ранних христианских документах, таких как Послания Павла .

Святой Августин рассматривал подражание Христу как основную цель христианской жизни и средство от подражания грехам Адама . Святой Франциск Ассизский верил как в физическое, так и в духовное подражание Христу, и защищал путь бедности и проповедования, как Иисус, который был беден при рождении в яслях и умер нагим на кресте. Тема подражания Христу существовала на всех этапах византийского богословия , и в книге XIV века « Жизнь во Христе» Николай Кавасила рассматривал «прожить свою личную жизнь» во Христе как основную христианскую добродетель.

На этом фоне движение Devotio Moderna было основано Гиртом Гроотом, который был крайне недоволен состоянием церкви и тем, что он воспринимал как постепенную утрату монашеских традиций и отсутствие моральных ценностей среди духовенства. Первоначальной целью Devotio Moderna было повторное открытие подлинных благочестивых практик, а также обращение и повторное обращение равнодушного духовенства. Имитация была написана в рамках сообщества нового благочестия, так как она процветала в Северной Европе, но выросла далек за пределами этого движения , которое пришло к концу с протестантской Реформацией .

Между Summa Theologica св. Фомы Аквинского, Доктора Церкви, и эмоционально вдохновляющим Imitatio Christi была опубликована книга аскетического богословия «Шкала совершенства» , приписываемая августинскому мистику Уолтеру Хилтону (1340–1396), который, кажется, имел был «пастырским наследником святого Гилберта».

История

Книга была написана анонимно на латыни в Нидерландах c. 1418–1427 гг., И Томас Кемпис обычно считается автором. Несколько авторитетных источников, включая членов его собственного ордена, называют Кемписа автором, и различные современные рукописи, в том числе один автографический кодекс, носят его имя.

Издание 1874 года из Тура , Франция.

Джозеф Н. Тайленда, SJ, пишет, что анонимное сочинение книги «неудивительно», поскольку автор пишет в « Подражании», что нужно «любить быть неизвестным» (Книга 1, гл. 2). Что касается анонимности произведения, Уильям К. Кризи также отмечает, что автор « Подражания» писал: «Не позволяйте авторитету писателя или его учености влиять на вас, будь то небольшое или большое, но позвольте любви к чистой истине привлечь вас к чтению. Не спрашивайте: «Кто это сказал?» но обратите внимание на то, что сказано »(Книга 1, гл. 5).

К 1471 году рукописи книги так часто переписывались вручную и передавались через монастыри, что сохранилось около 750 рукописей Подражания . Рукопись книги с автографом Томаса Кемписа 1441 года доступна в Королевской библиотеке в Брюсселе. Первое печатное издание появилось в Аугсбурге ок. 1471–2. К концу 15 века у книги было более 100 печатных изданий и переводов на французский, немецкий, итальянский и испанский языки.

Книга вызвала восторженный отклик с самых первых дней, о чем свидетельствует заявление Джорджа Пирхамера , приора Нюрнберга, относительно издания 1494 года: «Ничего более святого, ничего более благородного, ничего более религиозного, ничего более выгодного для христианское содружество может вы когда-нибудь сделать, кроме как сделать известными эти работы Томаса Кемписа ».

Количество учтенных изданий превышает 2000; В Британском музее хранится 1000 различных изданий . Коллекция Буллингена, подаренная городу Кельну в 1838 году, насчитывала в то время 400 различных изданий. Де Бакер насчитывает 545 латинских и около 900 французских изданий. Критическое издание было опубликовано в 1982 г. Новый перевод с оригинального латинского текста на английский язык Уильям Creasy был опубликован в 2015 году.

Учения

Подражание Христу разделено на четыре книги, которые содержат подробные духовные наставления.

Книга первая

Глава. 1 из Подражания Христу , Чепмен и Холл (1878)

Первая книга Подражания называется «Полезные советы духовной жизни». Название «Подражание» происходит от первой главы Книги I «Подражание Христу и презрение к суеты мира» (лат. «De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi»). Имитация иногда называют После Христа , который исходит от вводных слов первого главы : «Тот , кто последует за Мною , тот не будет ходить во тьме.» В первой книге речь идет об отказе от внешней жизни - насколько позволяет позитивный долг, и подчеркивается внутренняя жизнь путем отказа от всего тщетного и иллюзорного, сопротивления искушениям и отвлечениям жизни, отказа от гордости учиться и быть смиренным, оставив диспуты богословов и терпеливо переносящие презрение и противоречия мира.

Кемпис подчеркивает важность уединения и тишины : «Какая у нас была бы безмятежная совесть, если бы мы никогда не отправлялись на поиски эфемерных радостей и не занимались мирскими делами ...» Кемпис пишет, что «Мир и все его соблазны проходят» а следование чувственным желаниям ведет к «рассеянной совести» и «рассеянному сердцу» (гл. 20). Кемпис пишет, что нужно размышлять о смерти и «жить, как паломник и пришелец на земле ... ибо наша земля не вечный город» (гл. 23). В Судный день Кемпис пишет, что добрая и чистая совесть принесет больше радости, чем вся философия, которую когда-либо изучили, горячая молитва принесет больше счастья, чем «банкет из нескольких блюд», тишина будет более «воодушевляющей». Святые дела будут более ценными, чем длинные сказки, нежели красивые слова (гл. 24).

Кемпис пишет, что нужно оставаться верным Богу и ревностно относиться к нему и сохранять хорошую надежду на достижение победы и спасения, но избегать излишней самоуверенности. Кемпис приводит пример встревоженного человека, который, колеблясь между страхом и надеждой и с горем, подошел к алтарю и сказал: «О, если бы я только знал, что буду настойчивым до конца». Он сразу же услышал божественный ответ: «Что, если бы ты знал это? Что бы ты сделал? Делай сейчас то, что ты сделал бы тогда, и ты будешь в полной безопасности». После этого человек отдал себя воле Божьей, и его тревога и страх перед будущим исчезли (гл. 25).

Книга вторая

Вторая книга подражания - это «Директивы для внутренней жизни». Книга продолжает тему первой книги и содержит инструкции, касающиеся «внутреннего мира, чистоты сердца, чистой совести - для сдерживания наших стремлений и желаний, для терпения, для подчинения воле Бога, из любви к Иисусу, ибо претерпев утрату комфорта и взяв Крест ". Кемпис пишет, что если у нас будет чистая совесть, Бог защитит нас, и того, кого Бог выберет для помощи, ничья злоба не причинит вреда. Кемпис пишет, что когда человек смиряет себя, «Бог защищает и защищает его ... Бог благоволит к смиренному человеку ... и после того, как он низвергнут, возносит его к славе» (гл. 2). Кемпис подчеркивает важность чистой совести: «Человек с чистой совестью легко находит мир и удовлетворение ... Люди видят только ваше лицо, но именно Бог видит ваше сердце. Люди судят по внешним делам, но только Бог может взвесить стоящие за ними мотивы »(гл. 6). Кемпис пишет, что мы должны больше верить в Иисуса, чем в людей, и «... Не надейтесь и не опирайтесь на тростник, который трясется ... Всякая плоть - трава, и вся ее слава увянет, как цветок в поле» (Глава 7). Кемпис пишет, что ложное чувство свободы и самоуверенность являются препятствиями для духовной жизни. Кемпис пишет, что «истинно благодарным всегда будет оказываться благодать, а то, что дается смиренным, отнимается у гордых» (гл. 10).

Кемпис пишет, что мы не должны приписывать себе какое-либо добро, а все приписывать Богу. Кемпис просит нас быть благодарными за «каждый маленький подарок», и мы будем достойны получить большие, считая малейший подарок прекрасным, а самый распространенный - чем-то особенным. Кемпис пишет, что, если принять во внимание достоинство дарителя, никакой подарок не покажется незначительным или незначительным (гл. 10). В последней главе «Королевский путь Креста» Кемпис пишет, что если мы несем крест с готовностью, он приведет нас к желаемой цели, но, с другой стороны, если мы несем крест неохотно, мы превращаем его в тяжелая ноша, и если мы сбросим один крест, мы обязательно найдем другой, который, возможно, будет тяжелее. Кемпис пишет, что сами по себе мы не можем нести крест, но если мы уповаем на Господа, Он пошлет нам силу с небес (гл. 12).

Книга третья

Третья книга, озаглавленная «О внутреннем утешении», является самой длинной из четырех книг. Эта книга представляет собой диалог между Иисусом и учеником.

Иисус говорит, что очень немногие обращаются к Богу и духовности, поскольку они больше хотят слушать мир и желания своей плоти, чем Бога. Иисус говорит, что мир обещает преходящие и малоценные вещи, которым служат с большим энтузиазмом; в то время как Он обещает самое прекрасное и вечное, а сердца людей остаются безразличными (Глава 3). Иисус говорит, что «человека, который доверяет Мне, Я никогда не отправлю с пустыми руками. Когда я даю обещание, я сдерживаю его и выполняю все, что обещал, - если только вы останетесь верными ... до конца» (гл. 3) .

Иисус говорит, что духовный прогресс и совершенство состоит в том, чтобы отдать себя божественной воле и не искать себя «ни в малом, ни в великом, во времени или в вечности» (гл. 25). Иисус говорит, что не беспокойтесь о будущем: «Не позволяйте сердцу тревожиться и не бойтесь». Иисус советует ученику, что не все потеряно, когда результат не такой, как планировалось, когда кто-то думает, что он дальше всего от Иисуса, тогда Иисус ближе всего, когда кто-то думает, что все потеряно, тогда победа близка. рука. Иисус говорит, что нельзя реагировать на трудности, как если бы не было никакой надежды на избавление от них (гл. 30).

Джозеф Тайленда резюмирует центральную тему третьей книги с учением в главе 56: «Мой сын, в той степени, в которой ты можешь оставить себя позади, в той степени ты сможешь войти во Меня. внутренний мир внутри вас, поэтому внутреннее отречение от себя объединяет вас с Богом ». Иисус дает свое важное учение: «Следуй за Мною ... Я есмь Путь, Истина и Жизнь. Без Пути нет пути; без Истины нет знания; без Жизни нет жизни. Я - Путь, по которому вы должны идти; Я - Истина, которой вы должны верить; Я - Жизнь, на которую вы должны надеяться »(Глава 56).

Книга четвертая

Четвертая книга подражания «О Святом Причастии» также представляет собой диалог между Иисусом и учеником. Кемпис пишет, что в этом Таинстве дается духовная благодать , восстанавливается сила души, укрепляется разум принимающего и дается сила телу, ослабленному грехом (гл. 1).

Иисус говорит, что чем скорее человек всем сердцем смирится с Богом и больше не будет искать ничего по своей воле или желанию, но полностью отдаст все в руки Бога, тем скорее он соединится с Богом и обретет мир. Иисус продолжает: «Ничто не сделает вас счастливее и не доставит вам большего удовольствия, чем подчинение божественной воле» (Глава 15). Иисус также преподносит свое «неизменное учение»: «Если ты не откажешься от всего, что у тебя есть, ты не сможешь быть Моим учеником» (Глава 8).

Иисус говорит, что для принятия причастия «очистите жилища своего сердца. Закройте весь мир и весь его греховный шум, сядьте, как одинокий воробей, на крышу дома и в горечи своей души поразмышляйте над своими проступками» ( Гл.12). Иисус говорит, что нет более достойного приношения, нет большего удовлетворения для смывания грехов, чем полностью и полностью принести себя Богу во время принесения Тела Христова в мессу и причастие (гл. 7).

Влиять

Венгерское издание, 1891 г., Надьварад

Подражание Христу считается самым важным религиозным делом в католическом христианстве и самым читаемым религиозным трудом после Библии . Помимо Библии, ни одна христианская книга не была переведена на большее количество языков, чем « Подражание Христу» .

Книгой восхищались следующие люди: Сент- Томас Мор , канцлер Англии и известный гуманист, казненный английским королем Генрихом VIII ; Святой Игнатий Лойола , основатель Общества Иисуса , Эразм Роттердамский ; и американский католический писатель двадцатого века и монах Томас Мертон . Им восхищались и многие другие, как католики, так и протестанты. В иезуиты дать ему официальное место среди своих «упражнений». Кемпис Imitatio Кристи был в тесном родства с Игнатия Лойолы в Moderna Devotio движения, а также было подтверждено и практиковали святого Франциска Сальского, глубоко влияет на его Введение в благочестивую жизнь .

Джон Уэсли , основатель методистского движения , перечислил «Подражание» среди работ, которые повлияли на него во время его обращения. Генерал Гордон взял его с собой на поле боя.

Рисаль , то филиппинская эрудит и национальный герой , как сообщается , читать книгу в то время как в тюрьме в Форт Сантьяго в Интрамурос , Манила , незадолго до испанского колониального правительства казнили его через расстрел за крамолу на 30 декабря 1896.

Свами Вивекананда , индуистский философ 19-го века и основатель Общества Веданты , провел ряд параллелей между учением Подражания и Бхагавад-гиты . Вивекананда написал предисловие и перевод в подражании в 1899. Вивекананда всегда носить с собой копию Бхагавадгитов и подражания . Духовный писатель Экнатх Ишваран сравнил учение Подражания с Упанишадами .

Подражание Христу оказало раннее влияние на духовность святой Терезы Лизьё , которая использовала его в своей молитвенной жизни, извлекла из этого послание и использовала в своих собственных сочинениях, которые затем повлияли на католическую духовность в целом. Тереза ​​была так привязана к книге и читала ее столько раз, что могла цитировать отрывки из нее по памяти в подростковом возрасте.

Богослов Шейлер Мэтьюз писал, что Подражание представляет собой точное описание Христа из Евангелий и дает непредвзятое прочтение слов Иисуса. Он также написал: «На протяжении веков люди находили в нем вдохновение к самопожертвованию и смирению, а также к суровому самоанализу ... Тот, кто никогда не попадал под его влияние, упускал то, что сделало бы его более скромным и более амбициозным в достижении чистоты. жизнь."

Испанский крипто-мусульманский писатель, известный как « Молодой человек из Аревало», включил адаптации многих отрывков из « Подражания» в свой исламский религиозный труд « Краткое изложение отчета и духовного упражнения» . Он заменил специфические христианские контексты и черты исламскими, сохранив при этом духовный и нравственный смысл. Адаптация христианской религиозной литературы в его исламском труде, вероятно, была результатом того, что он был обязан посещать миссионерские проповеди (после принудительного обращения мусульман в Испанию) и отсутствием доступа к реальной исламской литературе.

Критика

Богослов Ганс Урс фон Бальтазар писал:

Он отвергает и устраняет все спекулятивные элементы не только схоластики, но и мистицизма, но в то же время абстрагируется от красочного разнообразия Библии и - поскольку она написана для тех, кто отвернулся от мира - игнорирует мир во всем его богатстве, как поле для христианской деятельности ... Вместо искренней готовности Екатерины Сиенской через книгу проходит подавленное и меланхоличное смирение ... [T] здесь избыток предупреждений о мире, иллюзиях эгоизма, опасностях спекуляций и активном апостольстве. Таким образом, даже идея подражания Христу не становится доминирующей точкой зрения. Нет никакого упоминания о посредничестве Богочеловека, о доступе через Христа в Святом Духе к Отцу. Таким образом, тайна Церкви также не попадает в поле зрения. Человек не осознает, что его любовь к Богу может быть осуществлена ​​только в том случае, если она перерастет в любовь к ближнему и апостольство. Все [что] остается - это бегство от мира, мира, который не был возвращен домой во Христе.

Рене Жирар писал: «Иисус также не предлагает аскетического правила жизни в смысле Фомы Кемпийского и его знаменитого Подражания Христу, сколь бы замечательной ни была эта работа».

Фридрих Ницше заявил, что это была «одна из тех книг, которые я не могу держать в руке без физиологической реакции: она источает аромат Вечного-Женского, который характерен исключительно для французов - или вагнеровцев».

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки