Феномен человека -The Phenomenon of Man

Феномен человека
Le Phénomène Humain.jpg
Автор Пьер Тейяр де Шарден
Оригинальное название Le phénomène humain
Переводчик Бернард Уолл
Страна Франция
Язык французский язык
Предметы Космология , эволюция , философская антропология
Издатель Éditions du Seuil (Франция)
Harper & Brothers (США)
Уильям Коллинз (Великобритания)
Дата публикации
1955 г.
Опубликовано на английском языке
1959 г.
Тип СМИ Распечатать
Страницы 347 (французский)
318 (английский)
Класс LC BD512 .T413

Феномен человека ( французский : Le phénomène humain ) - это эссе французского геолога , палеонтолога , философа исвященника- иезуита Пьера Тейяра де Шардена . В этой работе Тейяр описывает эволюцию как процесс, ведущий к усложнению и завершающемуся объединением сознания . Текст был написан в 1930-х годах, но был опубликован только посмертно, в 1955 году.

По сути, работа направлена ​​на объединение нескольких научных областей в соответствии с междисциплинарным подходом автора в его собственной карьере с принципами религии и более широким человеческим пониманием существования в единое целое. Сосредоточившись на биологической эволюции, Шарден формулирует видение самой Вселенной как постепенно увеличивающейся в сложности и единстве от раннего хаоса к еще большему единству. Опираясь на свое благочестивое христианство , автор приводит доводы в пользу морально идеалистического понимания человеческой природы, благодаря которому социальное продвижение под бдительным оком Бога в конечном итоге приведет к полному примирению всех вещей и окончательному состоянию абсолютного коллективного сознания , которое Шарден назвал « Омега-Пойнт ». Таким образом, окончательное состояние истории будет таким, что все создания вселенной будут существовать вместе с Иисусом Христом как « Логос » или священное «Слово».

Изначально книга была опубликована и получила резкие отзывы ученых. Римско - католической церкви как института также дистанцировался от взглядов Шардена. Однако более поздние комментарии религиозных деятелей, таких как Папа Бенедикт XVI , были благоприятными. Положительные отзывы появились и в популярной прессе, такой как The New York Times .

История публикации

Эссе было написано в 1930-х годах и выросло из более короткого эссе с тем же названием, опубликованного в 1930 году. Тейяр подготовил его к публикации, но он умер 10 апреля 1955 года, прежде чем книга появилась. Он был опубликован еще в год его смерти в Éditions du Seuil , издательстве католического интеллектуала Жана Плаквента (1901–1965). Эссе было напечатано в том виде, в каком оно было подготовлено Тейяром, без введения редактора, но с коротким предисловием или отречением и коротким приложением самого Тейяра, датированных мартом 1947 года и октябрем 1948 года, соответственно.

Английский перевод Бернарда Уолла был опубликован в 1959 году. Предисловие к английской версии было написано одним из основных защитников естественного отбора и эволюции 20-го века и соавтором современного синтеза в биологии Джулианом Хаксли .

Новое английское издание и перевод были опубликованы в 1999 году.

Резюме

Тейяр рассматривает эволюцию как процесс, ведущий к увеличению сложности. От клетки до мыслящего животного процесс психической концентрации ведет к большему сознанию . Появление Homo sapiens знаменует собой начало новой эры, поскольку способность, приобретенная сознанием обращаться к самому себе, поднимает человечество на новую сферу. Заимствуя выражение Хаксли, Тейяр описывает человечество как эволюцию, осознающую себя.

В концепции эволюции видов Тейяра коллективная идентичность начинает развиваться по мере увеличения торговли и передачи идей. Знания накапливаются и передаются с возрастающей степенью глубины и сложности. Это приводит к дальнейшему увеличению сознания и появлению мыслящего слоя, охватывающего Землю. Тейяр называет новую мембрану « ноосферой » (от греческого « nous », что означает разум) - термин, впервые введенный Владимиром Вернадским . Ноосфера - это коллективное сознание человечества, сети мыслей и эмоций, в которые все погружены.

Развитие науки и технологий вызывает расширение сферы влияния человека, позволяя человеку одновременно присутствовать в любом уголке мира. Тейяр утверждает, что человечество, таким образом, стало космополитом, натянув единую организованную мембрану на Землю . Тейяр описывает процесс, посредством которого это происходит, как «гигантскую психобиологическую операцию, своего рода мега-синтез,« суперпорядок », которому сегодня индивидуально и коллективно подчиняются все мыслящие элементы Земли». Быстрое расширение ноосферы требует новой области психического расширения, которая «смотрит нам в глаза, если бы мы только подняли голову, чтобы посмотреть на нее».

По мнению Тейяра, эволюция завершится в Точке Омега , своего рода высшем сознании. Слои сознания объединятся в Омеге, сливаясь и поглощая их в себе. Концентрация сознательной вселенной вновь соберет в себе все сознания, а также все, что мы осознаем. Тейяр подчеркивает, что каждая отдельная грань сознания будет осознавать себя в конце процесса.

Коллега-учёный и сторонник мысли Тейяра Джулиан Хаксли резюмировал подход Тейяра следующим образом:

"До появления человека жизнь состояла из огромного множества отдельных ветвей, связанных только неорганизованным паттерном экологического взаимодействия. Начавшееся развитие человечества в единую психосоциальную единицу с единым ... общим объединением мыслей - это все, что вам нужно. обеспечение эволюционного процесса зачатками головы. Нашим потомкам остается организовать это ... более адекватно, чтобы человечество могло более полно понять процесс эволюции на Земле и более адекватно им управлять ... [ поскольку] в современном научном человеке эволюция, наконец, стала осознавать себя [.] [...] Тейяр ... подразумевает, что [мы] должны рассматривать меж-мыслящее человечество как новый тип организма, чья судьба состоит в том, чтобы реализовать новые возможности для развития жизни на этой планете ».

Прием

Джулиан Хаксли в своем введении , датированном декабрем 1958 года, сравнивает идею Тейяра с его собственными попытками, опубликованными в «Уникальности человека» (1941), но продолжавшимися еще до Первой мировой войны, объединить гуманизм и биологическую эволюцию как единый процесс, но разделенные одним "критическая точка".

В 1961 году британский иммунолог и лауреат Нобелевской премии Питер Медавар написал пренебрежительную рецензию на книгу для журнала Mind , назвав ее «набором трюков» и заявив, что автор проявил «активную готовность быть обманутым». : «Большая часть этого, как я покажу, является чепухой, обманутой множеством метафизических замыслов, и ее автора можно оправдать в нечестности только на том основании, что, прежде чем обмануть других, он приложил большие усилия, чтобы обмануть себя». Ричард Докинз в « Расплетении радуги» (1998) называет рецензию Медавара «разрушительной» и характеризует «Феномен человека» как «квинтэссенцию плохой поэтической науки».

Публикации Тейяра вызывали у церковных властей при его жизни скептицизм, и хотя Священная канцелярия ни разу не включила ни одно из сочинений Тейяра в Указатель запрещенных книг, в 1962 году оно опубликовало монитум или «предупреждение», в частности, против популярность посмертно опубликованных работ Тейяра в последнее время:

Несколько произведений о. «Пьер Тейяр де Шарден», некоторые из которых были опубликованы посмертно, редактируются и пользуются большим успехом. Исходя из суждения о тех моментах, которые касаются положительных наук, достаточно ясно, что вышеупомянутые работы изобилуют такими двусмысленностями и даже серьезными ошибками, что оскорбляют католическую доктрину. По этой причине наиболее выдающиеся и наиболее почитаемые отцы Священной канцелярии призывают всех ординариев, а также руководителей религиозных институтов, ректоров семинарий и президентов университетов эффективно защищать умы, особенно молодежи, от представляемых опасностей. по произведениям о. Тейяр де Шарден и его последователи.

Таким образом, работы Тейяра в 1960-е годы подверглись осуждению как со стороны ученых, так и со стороны церковных властей. В очевидной инверсии этого, работа была рассмотрена одобрительно как с научной и богословской точки зрения в последние годы: Для церкви, Папа Бенедикт XVI сделал одобрительную ссылку на концепции Тейяра в точке Омега , в отражении о Послании к римлянам во время вечерни в соборе Аосты в 2009 году. Сказав, что «Святой Павел пишет, что сам мир однажды станет формой живого поклонения», Папа прокомментировал Тейяра:

Это великое видение, которое позже было у Тейяра де Шардена: в конце у нас будет настоящая космическая литургия, где космос становится живым хозяином. Помолимся Господу, чтобы Он помог нам быть священниками в этом смысле, помочь в преобразовании мира в поклонении Богу, начиная с нас самих.

С тех пор наблюдатели высказывали предположения о возможной отмене монитума 1962 года со стороны Папы Франциска .

Описание Тейхардом сознания и Точки Омега было охарактеризовано как пророческое для информационного века и концепции технологической сингулярности . Еще в 1995 году в статье в Wired говорилось, что «Тейяр предвидел появление Сети более чем за полвека до ее появления»:

Тейяр вообразил этап эволюции, характеризующийся сложной информационной оболочкой, охватывающей земной шар и подпитываемой человеческим сознанием. Это звучит немного необычно, пока вы не подумаете о Сети, этой огромной электронной паутине, опоясывающей Землю, проходящей от точки к точке через нервное созвездие проводов.

Биолог-эволюционист Дэвид Слоан Уилсон в своей книге « Этот взгляд на жизнь: завершение дарвиновской революции 2019 года» хвалит книгу Тейяра как «во многих отношениях пророческую с научной точки зрения» и считает свою собственную работу «обновленной версией феномена человека »:

Современная эволюционная теория показывает, что то, что Тейяр имел в виду под точкой Омега, достижимо в обозримом будущем.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки