Первая летопись -Primary Chronicle

Первичная летопись
Повесть временных лет
Повесть временных лет в Радзивилловской летописи
Авторы) Традиционно считается Нестором , другие неизвестны
Язык Древневосточнославянский
Дата ок. 1113
Рукопись (ы) Сохранившиеся кодексы:
Жанр Древневосточная славянская литература
Охватываемый период С библейских времен до 1117 года

Повесть временных лет ( Старый восточнославянской : Повѣсть времѧньныхъ лѣтъ , Повесть vremęnĭnyxŭ Пусть U ), часто называют на английском языке , как на Руси Повесть , в русской летописи , или просто Повесть , а также и после автора его Традиционно приписывается «Летописи Нестора» - древневосточнославянской летописи ( летописи ) Киевской Руси примерно с 850 по 1110 год, первоначально составленной в Киеве около 1113 года. Название произведения происходит от первого предложения текста, которое гласит: «Это рассказы былых лет о происхождении земли Руси ( древневосточнославянский : Рѹсь), первых киевских князей, и от того, из какого источника произошла земля Русская». Произведение считается основополагающим источником в интерпретации истории восточных славян . Содержание Хроники известно сегодня по нескольким сохранившимся изданиям и кодексам, которые пересматривались на протяжении многих лет и обнаруживают небольшие различия друг от друга.

Исторический период, охватываемый « Повести временных лет», начинается с библейских времен , во вступительной части текста, и заканчивается 1117 годом в третьем издании Летописи . Русский филолог и основатель науки текстологии , Алексей Шахматов , был первым , чтобы обнаружить на ранней стадии , что хронология Повести открывается с ошибкой. Хроника гласит, что «В год 6360 (852), пятнадцатый индикт, при восшествии императора Михаила, земли Руси был первым назван.» Тем не менее, 11 - го века греческого историка Иоанн Скилицы счетов "по византийской истории показывает , что император Михаил III не стал его царствования в 852, а десять лет назад, 20 января 842. Из - за несколько идентифицированных хронологические вопросов труда и его многочисленных логических несообразностей на которые историки указывали на протяжении многих лет, ценность Хроники как надежного исторического источника была подвергнута строгой проверке со стороны современных экспертов в данной области (см. « § Оценка и критика »).

Авторство летописи

Первое издание

Историк Нестор - Лео Моль

Традиция долгое время считала исходный сборник работой монаха по имени Нестор (ок. 1056 - ок. 1114); поэтому ученые говорили о Хрониках Нестора или о рукописи Нестора . Его сборник не сохранился. Нестор работал при дворе Святополка II Киевского (правил в 1093–1113 гг.) И, вероятно, разделял проскандинавскую политику Святополка. Вероятная панскандинавская позиция Нестора была подтверждена польским историком и археологом Владиславом Дучко , который утверждал, что одна из центральных целей повествования Хроники состоит в том, чтобы «объяснить, как Рюриковичи пришли к власти на землях славян, почему династия была единственной законной, и поэтому все князья должны прекратить свои внутренние распри и править в мире и братской любви ». В ранней части RPC есть много анекдотических историй, среди которых:

  • те прихода трех варяжских братьев ,
  • основание Киева
  • убийство Аскольда и Дира , ок. 882
  • смерть Олега в 912 году, "причина" которой была сообщена им предвиденной
  • решительная месть Ольги , жены Игоря , древлянам , убившим ее мужа; (Ее действия защищали Киевскую Русь от древлян, не давая ей выйти замуж за древлянского князя и позволяя ей быть регентшей до тех пор, пока ее юный сын не достиг совершеннолетия.)

Рассказ о подвигах святых Кирилла и Мефодия среди славянских народов также представляет собой очень интересную историю, и Нестору мы обязаны рассказом о том, каким образом Владимир Великий (правил с 980 по 1015 год) подавил поклонение Перуну и другим людям. традиционные боги в Киеве.

Второе издание

В 1116 году текст Нестора широко редактировал игумен Сильвестр , добавивший свое имя в конце летописи. Поскольку Владимир Мономах был покровителем села Выдубичи (ныне район Киева), где находился монастырь Сильвестра, новое издание прославило Владимира и сделало его центральной фигурой более позднего повествования. Это второй вариант работы Нестора сохраняется в Лаврентьевской летописи (см § Выживших рукописей ).

Третье издание

Третье издание вышло двумя годами позже и было посвящено личности сына и наследника Владимира, Мстислава Великого . Автором этой редакции мог быть грек, поскольку он исправил и обновил много данных по византийским делам. Эта последняя редакция работы Нестора сохранилась в Ипатьевском кодексе (см. § Сохранившиеся рукописи ).

Сохранившиеся рукописи

Поскольку оригинал хроники, а также самые ранние известные копии утеряны, трудно установить первоначальное содержание хроники. Двумя основными источниками текста хроники в том виде, в котором она известна в настоящее время, являются Лаврентьевский кодекс и Ипатский кодекс.

Лаврентьевский кодекс

Лаврентьевская Кодекс был составлен в том, что сегодня русские земли в Нижегородском монаха Лаврентия для князя Дмитрия Константиновича в 1377 году оригинальный текст , он использовал , был Codex (так как утрачена) , скомпилированные для великого князя Михаила Тверского в 1305 счет продолжается до 1305 г., но годы 898–922, 1263–83 и 1288–94 отсутствуют по неизвестным причинам. Рукопись была приобретена знаменитым графом Мусиным-Пушкиным в 1792 году и впоследствии передана в Российскую национальную библиотеку в Санкт-Петербурге .

Ипатский кодекс

Ипатьевской Кодекс относится к 15 - м веке. Он был написан на территориях, которые сегодня являются украинскими землями, и включает в себя много информации из утраченных Киевских летописей XII века и Галицко-Волынских летописей XIII века . Язык этого произведения - восточнославянская версия церковнославянского языка с множеством дополнительных нерегулярных восточнославянских слов (как и другие восточнославянские кодексы того времени). В то время как лаврентийский (московский) текст прослеживает киевское наследие до московских князей, ипатийский текст прослеживает киевское наследие через правителей Галицкого княжества. Ипатьевский кодекс был заново открыт в Киеве в 1620-х годах, а его копия была сделана для князя Константина Острожского. Копия была найдена в России в 18 - м веке в Ипатьевском монастыре в Костроме российским историком Николаем Карамзиным.

Было создано множество монографий и опубликованных версий летописи, самая ранняя из которых была опубликована в 1767 году. Алексей Шахматов опубликовал новаторский текстологический анализ повествования в 1908 году. Дмитрий Лихачев и другие советские ученые частично пересмотрели свои выводы. В их версиях сделана попытка реконструировать донесторианскую летопись, составленную при дворе Ярослава Мудрого в середине XI века.

Первоисточники

Организационный стиль и повествовательный поток « Первой хроники» демонстрируют видимые признаки компиляции, когда различные исторические элементы объединяются в единое историческое повествование. Исследования русского филолога Алексея Шахматова и его последователей показали, что ПКР - действительно не отдельное литературное произведение, а совокупность ряда предшествующих отчетов и документов. При составлении Хроники некоторые из первоисточников Нестора определенно включали, но не ограничивались:

  • ранее утраченные славянские летописи
  • в византийских летописях Джона Малалы , греческого летописца, который в 563 г. произвел 18 книги работу переплетения мифа и истины
  • Византийские анналы Георгия Гамартола , монаха, который старался строго придерживаться истины и чьи труды являются уникальным современным источником для периода 813–842 гг.
  • былины , которые были традиционными восточнославянскими устными эпическими поэмами.
  • Скандинавские саги
  • несколько греческих религиозных текстов
  • Русско-византийские договоры
  • устные рассказы Яна Вышатича и других военачальников.

СОДЕРЖАНИЕ

Библейское происхождение

Первая летопись прослеживает историю славянского народа вплоть до времен Ноя , три сына которого унаследовали Землю:

В варягах , то шведы , то норманны , тем Русь , и другие были названы потомки Иафета . В самом начале, человечество было объединено в единую нацию, но после падения Вавилонской башни , то славянская раса была получена от линии Иафета « так как они являются Noricians, которые идентифицируются со славянами.» Затем берега реки Дунай в регионах Венгрии , Иллирии и Болгарии считаются местом первоначального поселения славян.

Несмотря на то , что в результате агрессии со стороны валахов , одна группы славян сделали свои дома на Висле ( Поляне ), другой остановился на Днепре ( древляне и Поляне ), в то время как третий проживал вдоль Двины (Dregovichians) , а другая группа жила около озера Ильмень. Все это переселение датируется временами Апостола Андрея, который посетил славян на Ильмене.

Полянцы построили Киев и назвали его в честь своего правителя Кия . После основания Киева под властью императора Ираклия многие славяне были захвачены и угнетены булгарами , аварами и печенегами . В то же время славяне из Днепра попали под хищническое владычество хазар и были вынуждены платить дань .

Хронология основных событий

852 г. - главная дата, упоминаемая в летописи , когда впервые была названа земля Русская и когда варяги впервые прибыли в Царьград .

859 г. - Восточная Европа была разделена между варягами и хазарами. Первые требовали дань со славян, кривичей , чудов , мерий и весов , вторые - с поляян, северян и вятичей.

Поход Олега Новгородского на Константинополь во время Русско-Византийской войны 907 г. (из Радзивилловской летописи)

862 - Северяне попытались избавиться от варяжского владычества, что привело к ссорам между славянскими племенами и завершилось призванием варягов править славянскими племенами. В результате земля Русская была основана тремя братьями-варяжами: Рюриком , Трувором и Синеусом . Вскоре после этого Рюрик стал единоличным правителем новообретенного народа и построил Новгород . В то же время в Киеве было основано варяжское государство воглавес Аскольдом и Диром , что беспрецедентно представляло серьезную угрозу Византийской империи.

882 г. - преемник Рюрика, князь Олег , отправил гонцов к Аскольду и Диру, представив себя чужаком на пути в Грецию с поручением для Олега и Игоря, сына князя, с просьбой, чтобы они вышли, чтобы поприветствовать их как члены их расы. Тут же вышли Аскольд и Дир. Тогда все солдаты выскочили из лодок, и Олег сказал Аскольданду Диру: «Вы не князья и даже не княжеские, а я княжеский». Затем выдвинули Игоря, и Олег объявил, что он сын Рюрика. Они убили Аскольда и Дира, отнесли их на холм и похоронили там, на холме, ныне известном как Венгерский, где сейчас стоит замок Ольма.

883 г. - князь Олег покоряет деревлян .

884-885 - князь Олег побеждает радимичей и северян, подчиняя их своей власти.

907 г. - князь Олег совершил набег на греков, в результате чего был заключен выгодный для Руси договор . Греческий император Лев согласился обеспечить содержание людей Олега, предоставить им право оставаться и торговать в Константинополе без уплаты налогов и заключить безоговорочный мир.

912 г. - После пророческой смерти Олега от змеиного укуса князь Игорь стал правителем Руси и не был «успешным в своих военных походах и не пользовался популярностью у людей».

Ок. 945 г. - князь Игорь убит во время восстания деревлян. Его жена Ольга вступила на престол после смерти мужа и отомстила убийцам Игоря. Одних деревлян сожгли в своих домах, других закопали заживо, а остальных просто зарезали. Позже Ольга была регентом своего маленького сына Святослава , который, будучи взрослым, сделал обширную военную карьеру, отправившись на Восток против хазар и булгар.

972 г. - Святослав погиб в засаде на печенегов, возвращаясь из одного из своих частых походов на греков.

973 г. - Начало правления Ярополка, осложненное ссорами с двумя его братьями, Олегом и Владимиром .

978–980 - Ярополк победил своего брата Олега, но погиб от рук людей своего другого брата Владимира. Унаследовав престол, Владимир изначально придерживался языческих обычаев и поклонялся Перуну .

988 год - Владимир был крещен в Православие , которое позже стало называться крещением Руси, потому что за ним последовала широкая христианизация русского народа.

1015 г. - После смерти Владимира Святополк унаследовал титул киевского князя и стал известен как Святополк Проклятый за насильственные действия по отношению к своим братьям и сестрам.

1019 г. - Святополк был свергнут своим братом Ярославом Мудрым , правление которого положило конец единому царству Руси, но положило начало развитию письменной традиции в Киевской Руси .

1054 г. - После смерти Ярослава царство было разделено на пять княжеств: Изяслав правил в Киеве , Святослав в Чернигове , Игорь во Владимире , Всеволод в Переяславе и Ростислав в Тмутаракани .

1076 г. - Всеволод одержал победу над четырьмя соперниками и стал великим князем Киевским .

1093 г. - После смерти Всеволода Святополк правил Киевской Русью.

1113 г. - приход к власти Владимира Мономаха , религиозное завещание и молитвы которого были приложены в конце летописи монахом Сильвестром , работающим из Михайловского монастыря в 1116 году.

Христианство в повести временных лет

Радзивилловская летопись
Крещение князя Владимира I в Корсуне в 988 году (из Радзивилловской летописи)

В Руси Повесть вибрирует с христианскими темами и библейскими аллюзиями, которые часто утверждали, что отражает в тексте монашеского авторства. Александр Коптев отметил, что, несмотря на отнесение Хроники к древневосточнославянской литературе , она также относится к жанру христианской литературы . Во введении летописец был посвящен исследованию библейского происхождения славянских народов, прослеживая их наследие до времен Ноя. Во многих случаях по всему тексту летописец открыто обсуждает языческих славян снисходительно, говоря: «потому что они были всего лишь язычниками и, следовательно, невежественны». Позже в « Летописи» одним из самых поворотных моментов повествования является обращение князя Владимира в православие, которое положило начало широкой христианизации Киевской Руси .

Корсуньская легенда

Согласно так называемой «корсунской легенде», изложенной в летописи как раз перед крещением Владимира , князь овладел греческим городом Корсунь ( Херсонес ), расположенным на Крымском полуострове , пытаясь получить определенные выгоды от императора Василия . После успешного завоевания города Владимиром он потребовал выдать «незамужнюю» сестру императора для брака с ним. Услышав известие из Корсуни, император Василий ответил, что «христианам не пристало выходить замуж за язычников. Если ты крестишься, она должна тебе быть женой, унаследовать Царство Божье и быть нашим товарищем в вере ». Легенда завершается принятием Владимиром христианства в церкви Василия Блаженного в Корсуне и его женитьбой на сестре императора Анне Порфирогенице .

Археологические находки

На протяжении столетий после создания Хроники достоверность легенды подвергалась обширным спорам. Многие историки, антиквары и археологи пытались определить фактическое место обращения Владимира путем синтеза текстовых свидетельств Летописи с вещественными свидетельствами из Крыма. Их усилия стали известны в области исторической науки как «археология корсунской легенды». Эти поиски завершились при епархиальном управлении архиепископа Иннокентия (1848–57), когда на руинах Херсонеса археологи раскопали фундаменты трех церквей и определили, что та, в которой находились самые богатые находки, якобы использовалась для крещения киевского князя. Обнаруженных вещественных доказательств оказалось достаточно, чтобы с разумной точностью определить реальное место событий легенды. В начале 1860-х годов Восточная православная церковь начала строительство Владимирского собора в Херсонесе , который трижды разрушался после первого возведения и каждый раз восстанавливался. Последний раз собор был разрушен во время Октябрьской революции и не восстанавливался до распада Советского Союза . Утверждалось, что, воздавая должное Владимиру Великому и его вкладу в Восточное Православие, собор служит цели подтверждения исторических связей России с Крымским полуостровом, сведения о которых сохранились в Хрониках .

Оценка и критика

В отличие от многих других средневековых хроник, написанных европейскими монахами, « Повесть временных лет» уникальна как единственное письменное свидетельство древнейшей истории восточнославянских народов. Его исчерпывающий рассказ об истории Руси не имеет себе равных в других источниках, но важные исправления внесены в Новгородскую Первую летопись . Он также ценен как яркий образец древневосточной славянской литературы .

Однако его надежность широко подвергалась сомнению и подвергалась тщательному изучению современными специалистами в области древневосточной истории. Первые сомнения в достоверности рассказов высказал Николай Карамзин в его « Истории государства Российского» , который привлек внимание к сомнительной хронологии и стилю прозы Нестора. Основываясь на наблюдениях Карамзина, дальнейшие исследования филологии Первой летописи Руси пролили больше света на различные слабые места в композиции текста. По словам Дмитрия Лихачева , в летописи присутствует множество «наполнителей», которые были добавлены постфактум и, по сути, «разрушили логическое развитие повествования».

Дмитрий Лихачев в своем критическом анализе « Первой летописи Руси» написал: «Ни одна другая страна в мире не окутана такими противоречивыми мифами о своей истории, как Россия, и ни один другой народ в мире не интерпретирует ее историю так по-разному, как русский народ. " Необходимость интерпретировать Хроники , отмеченные Лихачевым как существенные для осмысления ее повествования, проистекает из того факта, что текст изначально был составлен и отредактирован несколькими авторами с разными целями и что он должен был быть переведен с древневосточнославянского языка. что оказалось трудной задачей.

Гораций Лант , лингвист из Гарвардского университета , счел важным «свободно признать, что мы спекулируем», когда рассказы реконструируются и логические несоответствия текста обнаруживаются. По словам Алексея Шахматова , некоторые несоответствия являются прямым результатом того факта, что «у правящих киевских князей были свои пропагандисты, которые переписывали анналы, чтобы выдвигать политические заявления, которые лучше всего соответствовали их собственным целям». Шахматов далее охарактеризовал « Повесть временных лет» как литературное произведение, попавшее под сильное влияние Церкви и государства.

По словам Владислава Дучко, из-за многочисленных правок и исправлений Хроники «информация, которая была несовместима, была оставлена ​​в стороне, а элементы, которые должны были присутствовать, но не существовали, были изобретены». Российский историк и писатель Игорь Данилевский упомянул, что « Первичная летопись Руси» была больше озабочена исследованием религиозного значения событий, а не сообщением читателю информации о том, как это произошло на самом деле. В результате значительная часть текста была напрямую заимствована из более ранних работ, которые содержали религиозный подтекст, как некоторые византийские источники, и в первую очередь Библия . Главных героев часто отождествляют с библейскими персонажами, и поэтому им приписываются определенные соответствующие качества и поступки, которые не обязательно соответствовали реальности.

Украинский историк, А. П. Толочко , подтвердил вывод , сделанный его многочисленных предшественников , что в летописном содержание более или менее вымышленные. Толочко утверждал, что некоторые сказки, такие как история вступления клана Рюриковичей в Киев, были придуманы «для того, чтобы произвести значимую реконструкцию прошлых событий и включить эти хорошо известные имена» в авторский «исторический сценарий». Толочко назвал « Первую летопись Руси» выдающимся литературным произведением с ненадежной историей и пришел к выводу, что «нет абсолютно никаких оснований продолжать основывать наши знания о прошлом на ее содержании».

Пол Бушкович из Йельского университета пишет, что «автор служил своим правителям, выявляя князей и людей и оставляя историков в затруднительном положении, разобраться с которым практически невозможно». Он также упоминает о расхождениях при наложении скандинавской истории с повествованием из Первой хроники . Например, «археологические свидетельства не соответствуют легендам Первой хроники», например: «в самой Скандинавии не было саг о триумфах и войнах викингов в России, сопоставимых с рассказами о завоевании Исландии и Британских островов». Доверие к Первой хронике следует воспринимать с долей скептицизма, поскольку она является политическим инструментом, оправдывающим власть.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Транскрипция оригинальных текстов

Переводы

Интернет-СМИ

внешние ссылки