Реформация -Reformation

Мартин Лютер, пионер протестантской Реформации

Реформация ( также называемая протестантской Реформацией или Европейской Реформацией ) была крупным движением в западном христианстве в Европе 16-го века, которое бросило религиозный и политический вызов католической церкви и, в частности, папской власти . ошибок, злоупотреблений и расхождений со стороны католической церкви. Реформация положила начало протестантизму и расколу Западной церкви на протестантизм и то, что сейчас называется Римско-католической церковью. Он также считается одним из событий, знаменующих конец Средневековья и начало раннего Нового времени в Европе.

До Мартина Лютера существовало много более ранних движений за реформы . Хотя обычно считается, что Реформация началась с публикации Мартином Лютером « Девяносто пять тезисов » в 1517 году, он не был отлучен от церкви до января 1521 года папой Львом X. Вормский сейм в мае 1521 г. осудил Лютера и официально запретил гражданам Священной Римской империи защищать или пропагандировать его идеи. Распространение печатного станка Гутенберга обеспечило средства для быстрого распространения религиозных материалов на местном языке. Лютер выжил после того, как был объявлен вне закона благодаря защите курфюрста Фридриха Мудрого . Первоначальное движение в Германии стало разнообразным, и возникли другие реформаторы, такие как Хульдрих Цвингли и Жан Кальвин . В целом реформаторы утверждали, что спасение в христианстве — это завершенный статус , основанный только на вере в Иисуса, а не процесс, требующий добрых дел , как с католической точки зрения. Ключевые события того периода включают: Вормский сейм (1521 г.), образование лютеранского герцогства Пруссии (1525 г.), английскую Реформацию (1529 г. и далее), Трентский собор (1545–63 гг.), Аугсбургский мир (1555 г.) . отлучение от церкви Елизаветы I (1570 г.), Нантский эдикт (1598 г.) и Вестфальский мир (1648 г.). Контрреформация , также называемая католической Реформацией или католическим возрождением , была периодом католических реформ, начатых в ответ на протестантскую Реформацию. Конец эпохи Реформации оспаривается.

Обзор

Движения к Реформации были предприняты до Мартина Лютера, поэтому некоторые протестанты, такие как баптисты -знаменитости , и традиции радикальной Реформации предпочитают приписывать начало Реформации таким реформаторам, как Арнольд Брешийский , Питер Уолдо , Джон Уиклиф , Ян Гус , Петр Хельчицкий и Джироламо Савонарола . Благодаря реформаторским усилиям Гуса и других богемских реформаторов , утраквистский гуситизм был признан Базельским советом и официально допускался в короне Богемии , хотя другие движения все еще подвергались преследованиям, в том числе лолларды в Англии и вальденсы во Франции . и итальянских регионов.

Лютер начал с критики продажи индульгенций , настаивая на том, что Папа не имеет власти над чистилищем и что Сокровищница заслуг не имеет библейского основания. Дальнейшее развитие Реформации включало в себя различие между Законом и Евангелием , полное доверие Писанию как единственному источнику правильного учения ( sola scriptura ) и веру в то, что вера в Иисуса — единственный способ получить Божье прощение за грех ( sola fide ) . а не добрые дела. Хотя это обычно считается протестантской верой, аналогичной формулировке учили молинистские и янсенистские католики. Священство всех верующих преуменьшало необходимость святых или священников в качестве посредников, и обязательное клерикальное безбрачие было отменено. Simul justus et peccator подразумевал, что, хотя люди могут стать лучше, никто не может стать достаточно хорошим, чтобы заслужить прощение от Бога. Сакраментальное богословие было упрощено, и попытки навязать аристотелевскую эпистемологию встретили сопротивление.

Лютер и его последователи не считали эти богословские разработки переменами. Аугсбургское исповедание 1530 г. пришло к выводу, что «в доктрине и церемониях с нашей стороны ничего не было получено против Писания или католической церкви», и даже после Трентского собора Мартин Хемниц опубликовал Экзамен Трентского собора 1565–1573 гг. как попытка чтобы доказать, что Трент вводил новшества в доктрину, в то время как лютеране шли по стопам отцов церкви и апостолов.

Первоначальное движение в Германии стало разнообразным, и независимо от Лютера возникли другие реформаторы, такие как Цвингли в Цюрихе и Жан Кальвин в Женеве. В зависимости от страны Реформация имела разные причины и разную предысторию, а также развивалась иначе, чем в Германии. Распространение печатного станка Гутенберга обеспечило средства для быстрого распространения религиозных материалов на местном языке.

Во время конфессионализации эпохи Реформации западное христианство приняло разные конфессии ( католическую , лютеранскую , реформатскую , англиканскую , анабаптистскую , унитарную и т. д .). Радикальные реформаторы, помимо создания общин вне государственной санкции , иногда применяли более радикальные доктринальные изменения, такие как отказ от догматов Никейского и Халкидонского соборов с унитариями Трансильвании . Анабаптистские движения особенно преследовались после Крестьянской войны в Германии .

Лидеры Римско-католической церкви ответили Контрреформацией , инициированной Confutatio Augustana в 1530 году, Тридентским собором в 1545 году, образованием иезуитов в 1540 году, Defensio Tridentinae fidei в 1578 году, а также серией войн и изгнания протестантов, которые продолжались до 19 века. Северная Европа, за исключением большей части Ирландии, попала под влияние протестантизма. Южная Европа оставалась преимущественно католической, если не считать преследуемых вальденсов . Центральная Европа была местом большей части Тридцатилетней войны, и до 19 века продолжались изгнания протестантов из Центральной Европы. После Второй мировой войны переселение этнических немцев в Восточную Германию или Сибирь уменьшило протестантизм в странах Варшавского договора , хотя некоторые из них остаются и сегодня.

Однако отсутствие протестантов не обязательно означает провал Реформации. Хотя протестанты были отлучены от церкви и в конечном итоге поклонялись в общинах отдельно от католиков (вопреки первоначальному замыслу реформаторов), в какой-то момент их также подавляли и преследовали в большей части Европы. В результате некоторые из них жили как крипто-протестанты , также называемые никодимитами , вопреки настоянию Жана Кальвина, который хотел, чтобы они открыто жили своей верой. Некоторые криптопротестанты были идентифицированы еще в 19 веке после иммиграции в Латинскую Америку.

История

Происхождение и ранняя история

Ранние реформаторские движения

Казнь Яна Гуса в Констанце (1415 г.). Западное христианство уже было формально скомпрометировано в землях Чешской короны задолго до Лютера с Базельскими договорами (1436 г.) и Религиозным миром в Кутна-Горе (1485 г.). Наряду с римско-католической конфессией там допускался утраквистский гуситизм . К тому времени, когда пришла Реформация, в Королевстве Богемии и маркграфстве Моравии уже несколько десятилетий проживало большинство гуситского населения.

Джон Уиклиф ставил под сомнение привилегированный статус духовенства, который укреплял их могущественную роль в Англии, а также роскошь и пышность местных приходов и их церемоний. Соответственно, его характеризовали как «вечернюю звезду» схоластики и как утреннюю звезду или stella matutina английской Реформации . В 1374 году Екатерина Сиенская начала путешествовать со своими последователями по северной и центральной Италии, выступая за реформу духовенства и советуя людям, что покаяние и обновление могут быть достигнуты через «всеобщую любовь к Богу». Она вела длительную переписку с Папой Григорием XI , прося его реформировать духовенство и администрацию Папской области . Самые старые протестантские церкви, такие как Моравская церковь , датируют свое происхождение Яном Гусом (John Huss) в начале 15 века. Гуситская Реформация, возглавляемая большинством богемской знати и признанная на какое-то время Базельскими соглашениями, была первой в Европе « арбитражной реформацией », поскольку ее поддерживали правящие магистраты, в отличие от « радикальной реформации », которую проводило государство. не поддерживается.

Общие факторы, сыгравшие роль во время Реформации и Контрреформации, включали подъем печатного станка , национализм , симонию , назначение кардиналов-племянников и другие коррумпированность римской курии и другой церковной иерархии, влияние гуманизма , новое учение эпохи Возрождения против схоластики и западного раскола , подорвавшего лояльность к папству . Беспорядки из-за Великого раскола западного христианства (1378–1416 гг.) Спровоцировали войны между князьями, восстания среди крестьян и широко распространенную озабоченность по поводу коррупции в церкви, особенно со стороны Джона Уиклифа из Оксфордского университета и Яна Гуса из Карлова университета в Праге . .

Гус возражал против некоторых практик Римско-католической церкви и хотел вернуть церковь в Богемии и Моравии к более ранним практикам: литургия на языке народа (т.е. чешском), причащение мирян обоими видами (хлеб и вино ). — то есть, по-латыни, communio sub utraque specie ), женатых священников, а также устранение индульгенций и концепции чистилища . Некоторые из них, например использование местного языка в качестве литургического, были одобрены папой еще в IX веке.

Лидеры Римско-католической церкви осудили его на Констанцском соборе (1414–1417), и он был сожжен на костре, несмотря на обещание охранной деятельности. Уиклиф был посмертно осужден как еретик, а его труп эксгумирован и сожжен в 1428 году. Констанцский собор подтвердил и укрепил традиционную средневековую концепцию церкви и империи. Собор не обратился к национальной или богословской напряженности, возникшей в предыдущем столетии, и не смог предотвратить раскол и гуситские войны в Богемии.

Папа Сикст IV (1471–1484) установил практику продажи индульгенций для умерших, тем самым установив новый поток доходов от агентов по всей Европе. Папа Александр VI (1492–1503) был одним из самых противоречивых пап эпохи Возрождения . Он был отцом семерых детей, в том числе Лукреции и Чезаре Борджиа . В ответ на коррупцию папы, особенно на продажу индульгенций, Лютер написал «Девяносто пять тезисов » .

Ряд богословов Священной Римской империи проповедовали идеи реформации в 1510-х годах, незадолго до или одновременно с Лютером, в том числе Кристоф Шаппелер в Меммингене (еще в 1513 году).

Магистерская Реформация

Мартин Лютер опубликовал « Девяносто пять тезисов» в 1517 году .
Мартин Лютер на сейме в Вормсе , где он отказался отречься от своих произведений по просьбе Карла V (картина Антона фон Вернера , 1877, Государственная галерея Штутгарта )

Реформация обычно датируется 31 октября 1517 года в Виттенберге , Саксония, когда Лютер отправил свои 95 тезисов о силе и эффективности индульгенций архиепископу Майнца . В тезисах обсуждались и критиковались церковь и папство, но основное внимание уделялось продаже индульгенций и доктринальной политике в отношении чистилища , особого суда и авторитета папы. Позже, в период 1517–1521 гг., Он напишет работы о поклонении Деве Марии , заступничестве и почитании святых, таинствах, обязательном клерикальном безбрачии, а затем о власти папы, церковном законе, порицании и отлучении от церкви. роль светских правителей в религиозных вопросах, соотношение христианства и закона, добрые дела и монашество. Некоторые монахини, такие как Катарина фон Бора и Урсула Мюнстербергская , оставили монашескую жизнь, когда приняли Реформацию, но другие ордена приняли Реформацию, поскольку лютеране продолжают иметь монастыри и сегодня . Напротив, реформатские районы обычно секуляризировали монастырскую собственность.

Реформаторы и их противники широко использовали недорогие брошюры, а также Библии на местных языках, используя относительно новый печатный станок, поэтому как идеи, так и документы распространялись быстро. Магдалена Хеймайр печатала педагогические сочинения для обучения детей библейским историям.

Параллельно с событиями в Германии в Швейцарии началось движение под руководством Хульдриха Цвингли . Эти два движения быстро пришли к соглашению по большинству вопросов, но некоторые нерешенные разногласия разделили их. Некоторые последователи Цвингли считали Реформацию слишком консервативной и независимо двигались к более радикальным позициям, некоторые из которых сохранились среди современных анабаптистов .

После этого первого этапа Реформации, после отлучения Лютера от церкви в Decet Romanum Pontificem и осуждения его последователей указами Вормского сейма 1521 года, работы и труды Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными церквями. в Швейцарии, Шотландии , Венгрии, Германии и других странах.

Хотя немецкая крестьянская война 1524–1525 годов началась как протест против налогов и коррупции, как это отражено в Двенадцати статьях , ее лидер Томас Мюнцер придал ей радикально-реформационный характер. Оно прокатилось по баварским, тюрингским и швабским княжествам, в том числе по Черной роте Флориана Гейера , рыцаря из Гибельштадта , присоединившегося к крестьянам в общем возмущении против католической иерархии. В ответ на сообщения о разрушениях и насилии Лютер осудил восстание в таких произведениях, как «Против кровожадных, воровских полчищ крестьян» ; Цвингли и союзник Лютера Филипп Меланхтон также не потворствовал восстанию. К концу войны было убито около 100 000 крестьян.

Радикальная Реформация

Радикальная Реформация была ответом на то, что считалось коррупцией как в Римско-католической церкви, так и в Магистерской Реформации . Радикальная Реформация, начавшаяся в Германии и Швейцарии в 16 веке, привела к развитию радикальных протестантских церквей по всей Европе. Этот термин включает Томаса Мюнцера , Андреаса Карлштадта , пророков Цвиккау и анабаптистов , таких как гуттериты и меннониты .

В некоторых частях Германии, Швейцарии и Австрии большинство сочувствовало радикальной Реформации, несмотря на жестокие преследования. Хотя уцелевшая доля европейского населения, восставшего против католической, лютеранской и цвинглианской церквей, была небольшой, радикальные реформаторы много писали, а литература о радикальной реформации непропорционально велика, отчасти в результате распространения учений радикальной реформации в Соединенных Штатах. Состояния.

Несмотря на значительное разнообразие среди ранних радикальных реформаторов, среди многих анабаптистских групп появились некоторые «повторяющиеся модели». Многие из этих моделей были закреплены в Шлейтхеймском исповедании (1527 г.) и включают крещение верующих (или взрослых) , заупокойное представление о Вечере Господней , веру в то, что Писание является окончательным авторитетом в вопросах веры и практики, акцент на Новом Завете и Нагорная проповедь , толкование Священного Писания в общине, отделение от мира и богословие о двух царствах , пацифизм и непротивление , общинное владение и хозяйственный раздел, вера в свободу воли, непринесение клятв, «уступчивость» ( Gelassenheit ) своему сообществу и Богу, запрет (т.е. избегание), спасение через обожествление ( Vergöttung ) и этическую жизнь и ученичество ( Nachfolge Christi ).

Грамотность

Библия Мартина Лютера 1534 года переведена на немецкий язык . Перевод Лютера повлиял на развитие современного стандартного немецкого языка.

Реформация была триумфом письменности и нового печатного станка. Перевод Библии Лютером на немецкий язык стал решающим моментом в распространении грамотности, а также стимулировал печатание и распространение религиозных книг и брошюр. Начиная с 1517 года религиозные памфлеты наводнили Германию и большую часть Европы.

К 1530 году известно более 10 000 изданий общим тиражом десять миллионов экземпляров. Таким образом, Реформация была медийной революцией. Лютер усилил свои атаки на Рим, изобразив «хорошую» церковь против «плохой». Оттуда стало ясно, что печать может использоваться для пропаганды в Реформации для определенных целей, хотя термин «пропаганда» происходит от католической Congregatio de Propaganda Fide ( Конгрегация пропаганды веры ) времен Контрреформации. Писатели-реформаторы использовали существующие стили, клише и стереотипы, которые они адаптировали по мере необходимости. Особенно эффективными были сочинения на немецком языке, в том числе перевод Библии Лютера, его Малый катехизис для родителей, обучающих своих детей, и его Большой катехизис для пасторов.

Используя немецкий язык, они выражали Апостольский Символ веры более простым, более личным, тринитарным языком. Иллюстрации в немецкой Библии и во многих трактатах популяризировали идеи Лютера. Лукас Кранах Старший (1472–1553), великий художник, которому покровительствовали избиратели Виттенберга, был близким другом Лютера и иллюстрировал богословие Лютера для широкой публики. Он драматизировал взгляды Лютера на отношения между Ветхим и Новым Заветами, не забывая при этом о осторожных различиях Лютера в отношении правильного и неправильного использования визуальных образов.

Причины Реформации

Эразм был католическим священником, вдохновившим некоторых протестантских реформаторов.

В качестве причин Реформации были определены следующие факторы со стороны предложения :

  • Наличие печатного станка в городе к 1500 году сделало принятие протестантов к 1600 году гораздо более вероятным.
  • Протестантская литература производилась на более высоком уровне в городах, где медиа-рынки были более конкурентоспособными, что делало эти города более склонными к принятию протестантизма.
  • Османские вторжения уменьшили конфликты между протестантами и католиками, помогая Реформации укорениться.
  • Большая политическая автономия увеличила вероятность того, что протестантизм будет принят.
  • Там, где протестантские реформаторы пользовались княжеским покровительством, у них было гораздо больше шансов на успех.
  • Близость к соседям, принявшим протестантизм, увеличивала вероятность принятия протестантизма.
  • Города, в которых было больше студентов, поступивших в неортодоксальные университеты, и меньшее количество студентов, поступивших в ортодоксальные университеты, с большей вероятностью приняли протестантизм.

В качестве причин Реформации были определены следующие факторы со стороны спроса:

  • Города с сильным культом святых с меньшей вероятностью приняли протестантизм.
  • Города, где практиковалось первородство , с меньшей вероятностью приняли протестантизм.
  • Регионы, которые были бедны, но имели большой экономический потенциал и плохие политические институты, с большей вероятностью приняли протестантизм.
  • Наличие епископств сделало принятие протестантизма менее вероятным.
  • Наличие монастырей сделало принятие протестантизма менее вероятным.

Исследование 2020 года связало распространение протестантизма с личными связями с Лютером (например, переписка, визиты, бывшие студенты) и торговыми путями.

Реформация в Германии

Политическая ситуация в Германии около 1560 г.
Религиозная ситуация в Германии и Европе около 1560 г.

В 1517 году Лютер прибил 95 тезисов к двери Замковой церкви, и без его ведома и предварительного одобрения они были скопированы и напечатаны по всей Германии и за рубежом. Различные реформаторы возникли более или менее независимо от Лютера в 1518 году (например , Андреас Карлштадт , Филипп Меланхтон , Эрхард Шнепф , Иоганнес Бренц и Мартин Бусер ) и в 1519 году (например , Хульдрих Цвингли , Николаус фон Амсдорф , Ульрих фон Гуттен ) и т . д. .

После Гейдельбергского диспута (1518 г.), где Лютер описал теологию Креста в отличие от теологии славы и Лейпцигского диспута (1519 г.), вопросы веры были доведены до сведения других немецких богословов по всей Империи. Каждый год привлекались новые богословы, чтобы принять Реформацию и принять участие в продолжающейся общеевропейской дискуссии о вере. К 1520 году темпы Реформации оказались неудержимыми.

Ранняя Реформация в Германии в основном касается жизни Мартина Лютера, пока он не был отлучен от церкви Папой Львом X 3 января 1521 года в булле Decet Romanum Pontificem . Точный момент , когда Мартин Лютер осознал ключевую доктрину оправдания верой , описан на немецком языке как Turmerlebnis . В «Разговоре за столом» Лютер описывает это как внезапное осознание. Эксперты часто говорят о постепенном процессе реализации между 1514 и 1518 годами.

Идеи Реформации и протестантские церковные службы были впервые представлены в городах при поддержке местных жителей, а также некоторых дворян. Реформация не получала открытой государственной поддержки до 1525 г., хотя только благодаря защите курфюрста Фридриха Мудрого (которому приснился странный сон в ночь перед 31 октября 1517 г.) Лютер выжил после того, как был объявлен вне закона, скрываясь в Замок Вартбург, а затем возвращение в Виттенберг . Это было скорее движение среди немецкого народа между 1517 и 1525 годами, а затем и политическое движение, начавшееся в 1525 году. Реформатор Адольф Кларенбах был сожжен на костре недалеко от Кельна в 1529 году.

Первым государством, официально принявшим протестантское вероисповедание, было герцогство Пруссия (1525 г.). Альберт, герцог Пруссии, официально объявил «евангелическую» веру государственной религией . Католики заклеймили самопровозглашенных евангелистов «лютеранами», чтобы дискредитировать их после практики называть ересь в честь ее основателя. Однако лютеранская церковь традиционно считает себя «главным стволом исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, считая, что во время Реформации Римская церковь отпала. За герцогской Пруссией последовало множество имперских вольных городов и других мелких имперских образований . Следующими значительными территориями были ландграфство Гессен (1526 г., на Синоде Гомберга ) и электорат Саксонии (1527 г., родина Лютера), курфюрстский палатинат (1530-е годы) и герцогство Вюртемберг (1534 г.). Более полный список см. в списке штатов по дате принятия Реформации и таблице лет принятия Аугсбургского исповедания . Волна Реформации захлестнула сначала Священную Римскую империю , а затем распространилась за ее пределы на остальную часть европейского континента.

Германия была домом для наибольшего числа протестантских реформаторов . В каждом штате, ставшем протестантским, были свои реформаторы, внесшие свой вклад в евангелическую веру. В Избирательной Саксонии была организована евангелическо-лютеранская церковь Саксонии , которая служила примером для других государств, хотя Лютер не был догматиком в вопросах государственного устройства.

Реформация за пределами Германии

Реформация также широко распространилась по всей Европе, начиная с Богемии, в Чехии и в течение следующих нескольких десятилетий в других странах.

Австрия

Австрия следовала той же схеме, что и немецкоязычные государства в составе Священной Римской империи , и лютеранство стало основной протестантской конфессией среди ее населения. Лютеранство приобрело значительное число последователей в восточной половине современной Австрии, в то время как кальвинизм был менее успешным. В конце концов изгнание Контрреформации изменило эту тенденцию.

Чешские земли

Гуситы были христианским движением в Чешском королевстве, последовавшим за учением чешского реформатора Яна Гуса .

Ян Гус

Чешский реформатор и университетский профессор Ян Гус (ок. 1369–1415) стал самым известным представителем Богемской Реформации и одним из предшественников протестантской Реформации.

Ян Гус был объявлен еретиком и казнен — сожжен на костре — на Констанцском соборе в 1415 году, куда он прибыл добровольно, чтобы защитить свое учение.

Гуситское движение
Иржи Тржановский (1592–1637), « Лютер славян », действовавший в Богемии , Моравии , Польше и Словакии (Верхняя Венгрия) .

Это преимущественно религиозное движение было вызвано социальными проблемами и укрепило чешское национальное самосознание. В 1417 году, через два года после казни Яна Гуса, чешская Реформация быстро стала главной силой в стране.

Гуситы составляли подавляющее большинство населения, что вынудило Базельский собор в 1437 году впервые признать систему двух «религий», подписав Базельский договор для королевства (католический и чешский ультраквизм - гуситское движение). Позднее Богемия также избрала двух протестантских королей ( Георгия Подебрадского , Фридриха Палатинского ).

После того , как Габсбурги взяли под свой контроль регион, гуситские церкви были запрещены, а королевство частично рекатолизировано. Даже позже лютеранство приобрело значительное количество последователей после того, как Габсбурги разрешили ему продолжать преследование гуситских церквей коренных жителей Чехии. Таким образом, многие гуситы объявили себя лютеранами.

Две церкви с гуситскими корнями в настоящее время являются второй и третьей по величине церквями среди преимущественно агностических народов: Чешские братья (от которых возникла международная церковь, известная как Моравская церковь ) и Чехословацкая гуситская церковь .

Швейцария

В Швейцарии учения реформаторов и особенно Цвингли и Кальвина оказали глубокое влияние, несмотря на частые разногласия между различными ветвями Реформации.

Хульдрих Цвингли
Хульдрих Цвингли начал Реформацию в Швейцарии. Портрет Ганса Аспера .

Параллельно с событиями в Германии в Швейцарской Конфедерации началось движение под руководством Хульдриха Цвингли. Цвингли был ученым и проповедником, переехавшим в Цюрих — в то время ведущее городское государство — в 1518 году, через год после того, как Мартин Лютер начал Реформацию в Германии своими « Девяносто пять тезисов» . Хотя два движения пришли к согласию по многим вопросам богословия, поскольку недавно появившийся печатный станок быстро распространял идеи с места на место, некоторые нерешенные разногласия разделяли их. Давняя неприязнь между немецкими государствами и Швейцарской Конфедерацией привела к жарким спорам о том, насколько Цвингли обязан своими идеями лютеранству. Хотя цвинглианство действительно имеет сверхъестественное сходство с лютеранством (у него даже был собственный эквивалент 95 тезисов , называемый 67 выводами), историки не смогли доказать, что Цвингли имел какой-либо контакт с публикациями Лютера до 1520 года, и сам Цвингли утверждал, что он запретил себе читать их.

Немецкий принц Филипп Гессенский увидел потенциал в создании союза между Цвингли и Лютером, видя силу в едином протестантском фронте. В его замке в 1529 году состоялось собрание, ныне известное как Марбургский коллоквиум , прославившееся своим полным провалом. Двое мужчин не смогли прийти к какому-либо соглашению из-за спора по поводу одной ключевой доктрины. Хотя Лютер проповедовал единосущность в Евхаристии , а не пресуществление , он верил в реальное присутствие Христа в хлебе причастия. Цвингли, вдохновленный голландским теологом Корнелиусом Хоэном , считал, что хлеб для причастия был только репрезентативным и памятным - Христос не присутствовал. Лютер так рассердился, что вырезал на столе для заседаний мелом Hoc Est Corpus Meum — библейскую цитату из Тайной вечери , означающую «Это мое тело». Цвингли возражал против этого высказывания, что est в этом контексте эквивалентно слову significat (означает).

Некоторые последователи Цвингли считали Реформацию слишком консервативной и независимо двигались к более радикальным позициям, некоторые из которых сохранились среди современных анабаптистов . Один известный случай, иллюстрирующий это, произошел, когда радикальные цвинглианцы жарили и ели колбасы во время Великого поста на городской площади Цюриха в знак протеста против церковного учения о добрых делах . Другие протестантские движения выросли на путях мистицизма или гуманизма (ср. Эразм и Луи де Беркен , замученный в 1529 г.), иногда отделяясь от Рима или от протестантов, или формируясь вне церквей.

Джон Кальвин
Жан Кальвин был одним из ведущих деятелей Реформации. Его наследие остается во множестве церквей.

После отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации Папой Римским работа и труды Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными церквями в Швейцарии, Шотландии , Венгрии, Германии и других странах. После изгнания его епископа в 1526 году и безуспешных попыток бернского реформатора Гийома (Вильяма) Фареля Кальвина попросили использовать организаторские способности, которые он приобрел, будучи студентом юридического факультета, для дисциплинирования «падшего города» Женевы. Его «Указы» 1541 г. предусматривали сотрудничество церковных дел с городской управой и консисторией для привнесения нравственности во все сферы жизни. После основания Женевской академии в 1559 году Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, предоставляя убежище протестантским изгнанникам со всей Европы и обучая их кальвинистским миссионерам. Эти миссионеры широко распространили кальвинизм и сформировали французских гугенотов еще при жизни Кальвина и распространились в Шотландии под руководством Джона Нокса в 1560 году. Примерно в это же время Анна Локк перевела некоторые сочинения Кальвина на английский язык. Вера продолжала распространяться после смерти Кальвина в 1563 году и к началу 17 века достигла Константинополя.

Основы Реформации занимались августинианством . И Лютер, и Кальвин мыслили в направлении, связанном с богословскими учениями Августина Гиппопотамского . Августинианство реформаторов боролось с пелагианством , ересью, которую они воспринимали в католической церкви своего времени. В конечном счете, поскольку Кальвин и Лютер сильно разошлись во мнениях по некоторым вопросам богословия (таким как двойное предопределение и Святое Причастие), отношения между лютеранами и кальвинистами были конфликтными.

Скандинавские страны

На печати Туркуской епархии (Финляндия) XVI и XVII веков был изображен палец Святого Генриха. Постреформационная епархия включила в свою печать мощи дореформационного святого.

Вся Скандинавия в конечном итоге приняла лютеранство в течение 16 века, когда монархи Дании (которые также правили Норвегией и Исландией) и Швеции (которые также правили Финляндией) обратились в эту веру.

Швеция

В Швеции Реформацию возглавил Густав Ваза , избранный королем в 1523 году, при большом вкладе Олауса Петри , шведского священника. Разногласия с папой из-за вмешательства последнего в шведские церковные дела привели к прекращению какой-либо официальной связи между Швецией и папством с 1523 года. Четыре года спустя, на сейме Вестероса , королю удалось заставить сейм принять его власть над национальная церковь. Король получил во владение все церковное имущество, церковные назначения требовали королевского одобрения, духовенство подчинялось гражданскому праву, а «чистое Слово Божье» должно было проповедоваться в церквях и преподаваться в школах, что фактически давало официальную санкцию. к лютеранским идеям. Апостольская преемственность сохранялась в Швеции во времена Реформации. Принятие лютеранства также было одной из главных причин начала Дакской войны , крестьянского восстания в Смоланде.

Финляндия
Дания

Во времена правления Фридриха I (1523–1533 гг.) Дания официально оставалась католической. Первоначально Фридрих пообещал преследовать лютеран, но быстро принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, самым известным из которых был Ганс Таузен . Во время его правления лютеранство значительно распространилось среди датского населения. В 1526 году Фридрих запретил папе инвеституру епископов в Дании, а в 1527 году приказал платить короне гонорары с новых епископов, сделав Фридриха главой церкви Дании. Сын Фридриха, Кристиан, был открытым лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти отца. В 1536 году, после победы в Графской войне , он стал королем как Кристиан III и продолжил Реформацию государственной церкви с помощью Йоханнеса Бугенхагена . К Копенгагенскому перерыву в октябре 1536 года власть католических епископов была прекращена.

Фарерские острова
Исландия

Влияние Лютера достигло Исландии еще до указа короля Кристиана. Немцы ловили рыбу у побережья Исландии, а Ганзейский союз вел торговлю с исландцами. Эти немцы построили лютеранскую церковь в Хафнарфьордюре еще в 1533 году. Благодаря торговым связям с Германией многие молодые исландцы учились в Гамбурге . В 1538 году, когда королевский указ о новом церковном постановлении достиг Исландии, епископ Огмундур и его духовенство осудили его, пригрозив отлучением от церкви любому, кто подпишется на немецкую «ересь». В 1539 году король отправил в Исландию нового наместника Клауса фон Мервица с мандатом провести реформу и завладеть церковным имуществом. Фон Мервиц захватил монастырь в Видее с помощью своего шерифа Дитриха Минденского и его солдат. Они изгнали монахов и захватили все их имущество, за что Огмундур немедленно отлучил их от церкви.

Соединенное Королевство

Англия
Церковь Англии
Генрих VIII разорвал связи Англии с Римско-католической церковью, став единоличным главой английской церкви.

Отделение англиканской церкви от Рима при Генрихе VIII , начавшееся в 1529 году и завершившееся в 1537 году, привело Англию к этому широкому движению Реформации. Хотя Роберт Барнс пытался заставить Генриха VIII принять лютеранское богословие, он отказался сделать это в 1538 году и сжег его на костре в 1540 году. Реформаторы в англиканской церкви на протяжении десятилетий чередовали симпатии между католической традицией и реформатскими принципами, постепенно развивая в контексте строго протестантской доктрины традицию, считающуюся промежуточным путем ( через средства массовой информации ) между католической и протестантской традициями.

Английская Реформация пошла по пути, отличному от Реформации в континентальной Европе. Уже давно существовал сильный штамм антиклерикализма . Англия уже дала начало лоллардскому движению Джона Уиклифа , которое сыграло важную роль в вдохновении гуситов в Богемии . Лоллардия была подавлена ​​и превратилась в подпольное движение, поэтому степень ее влияния в 1520-е годы трудно оценить. Другой характер английской Реформации объяснялся, скорее, тем, что первоначально она была обусловлена ​​политическими потребностями Генриха VIII.

Генри когда-то был искренним католиком и даже написал книгу с резкой критикой Лютера. Его жена, Екатерина Арагонская , родила ему единственного ребенка, пережившего младенчество, Марию . Генрих очень хотел наследника мужского пола, и многие из его подданных могли согласиться, хотя бы потому, что хотели избежать еще одного династического конфликта, такого как Война Алой и Белой розы .

Томас Кранмер сыграл важную роль в развитии английской Реформации.

Отказавшись аннулировать свой брак с Екатериной, король Генрих решил вывести англиканскую церковь из-под власти Рима. В 1534 году Акт о верховенстве признал Генриха «единственным верховным главой на земле англиканской церкви». Между 1535 и 1540 годами при Томасе Кромвеле была проведена политика, известная как роспуск монастырей . Почитание некоторых святых , определенные паломничества и некоторые паломнические святыни также подверглись нападкам. Огромное количество церковных земель и имущества перешло в руки короны и, в конечном итоге, в руки знати и дворянства. Созданный таким образом личный интерес превратился в мощную силу в поддержку роспуска.

Были некоторые известные противники Генрицианской Реформации, такие как Томас Мор и кардинал Джон Фишер , которые были казнены за свою оппозицию. Также росла партия реформаторов, проникнутых кальвинистскими, лютеранскими и цвинглианскими доктринами, распространенными в то время на континенте. Когда Генрих умер, ему наследовал его протестантский сын Эдуард VI , который через своих уполномоченных советников (королю было всего девять лет в момент его наследования и пятнадцать лет в момент его смерти) герцог Сомерсет и герцог Нортумберленд приказал уничтожить изображений в церквях и закрытие часовен . При Эдуарде VI англиканская церковь сблизилась с континентальным протестантизмом.

Тем не менее, на популярном уровне религия в Англии все еще находилась в состоянии постоянного изменения. После непродолжительной католической реставрации во время правления Марии (1553–1558) во время правления Елизаветы I сложился нечеткий консенсус , хотя этот вопрос является предметом серьезных споров среди историков. Это « религиозное поселение елизаветинской эпохи » в значительной степени превратило англиканство в самобытную церковную традицию. Компромисс был непростым и мог колебаться между крайним кальвинизмом , с одной стороны, и католицизмом, с другой. Но по сравнению с кровавым и хаотичным положением дел в современной Франции это было относительно успешным, отчасти потому, что королева Елизавета жила так долго, до пуританской революции или гражданской войны в Англии в семнадцатом веке.

английские несогласные
Оливер Кромвель был набожным пуританином и военачальником, ставшим лордом-протектором Англии, Шотландии и Ирландии.

Успех Контрреформации на континенте и рост пуританской партии, приверженной дальнейшим протестантским реформам, поляризовали елизаветинскую эпоху , хотя только в 1640-х годах Англия подвергалась религиозной борьбе, сравнимой с тем, что ее соседи страдали несколькими поколениями ранее.

Раннее пуританское движение (конец 16—17 вв.) было реформатским (или кальвинистским ) и представляло собой движение за реформы в англиканской церкви . Его истоки лежали в недовольстве елизаветинским религиозным поселением . Желание состояло в том, чтобы англиканская церковь больше походила на протестантские церкви Европы, особенно Женевы . Пуритане возражали против украшений и ритуалов в церквях как от идолопоклонства (облачения, стихари, органы, коленопреклонение), называя облачения « папской пышностью и лохмотьями» (см. Споры об облачениях ). Они также возражали против церковных судов. Их отказ полностью одобрить все ритуальные указания и формулы Книги общей молитвы и навязывание ее литургического порядка с помощью юридической силы и проверки превратили пуританство в определенное оппозиционное движение.

Более позднее пуританское движение, часто называемое инакомыслящими и нонконформистами , в конечном итоге привело к формированию различных реформатских деноминаций .

Самой известной эмиграцией в Америку была миграция пуританских сепаратистов из англиканской церкви Англии. Они бежали сначала в Голландию, а затем в Америку, чтобы основать английскую колонию Массачусетс в Новой Англии, которая впоследствии стала одним из первоначальных Соединенных Штатов. Эти пуританские сепаратисты были также известны как « Пилигримы ». После основания колонии в Плимуте (которая стала частью колонии Массачусетс) в 1620 году пуританские паломники получили от короля Англии хартию , которая узаконивала их колонию, позволяя им вести торговлю и коммерцию с купцами в Англии, в соответствии с принципы меркантилизма . Пуритане преследовали представителей других религиозных конфессий, например, Энн Хатчинсон была сослана на Род-Айленд во время антиномианского спора , а квакер Мэри Дайер была повешена в Бостоне за неоднократное нарушение пуританского закона, запрещающего квакерам находиться в колонии. Она была одной из четырех казненных квакеров, известных как бостонские мученики . Казни прекратились в 1661 году, когда король Карл II прямо запретил Массачусетсу казнить кого-либо за исповедание квакерства. В 1647 году в Массачусетсе был принят закон, запрещающий любым католическим священникам-иезуитам въезжать на территорию, находящуюся под юрисдикцией пуритан. Любой подозреваемый, не сумевший оправдаться, должен был быть изгнан из колонии; второе преступление карается смертной казнью.

Паломники придерживались радикального протестантского неодобрения Рождества, и его празднование было объявлено вне закона в Бостоне с 1659 по 1681 год. Запрет был отменен в 1681 году назначенным англичанами губернатором Эдмундом Андросом , который также отменил пуританский запрет на празднества в субботу вечером. Тем не менее, только в середине 19 века празднование Рождества стало модным в районе Бостона.

Уэльс

Епископ Ричард Дэвис и диссидентский протестантский священнослужитель Джон Пенри познакомили Уэльс с кальвинистским богословием. В 1588 году епископ Лландаффа опубликовал всю Библию на валлийском языке . Перевод оказал значительное влияние на население Уэльса и помог утвердить протестантизм среди валлийцев . Валлийские протестанты использовали модель Дортского синода 1618–1619 гг. Кальвинизм развивался в пуританский период, после восстановления монархии при Карле II и в кальвинистском методистском движении Уэльса. Однако до середины 19 века было доступно несколько копий произведений Кальвина.

Шотландия
Джон Нокс был ведущей фигурой шотландской Реформации.

Реформация в Шотландии завершилась в церковном плане созданием церкви по реформаторским принципам, а в политическом плане — триумфом английского влияния над влиянием Франции. Джон Нокс считается лидером шотландской Реформации.

Парламент Реформации 1560 г. отменил власть папы в соответствии с Законом о папской юрисдикции 1560 г., запретил проведение мессы и утвердил протестантское исповедание веры . Это стало возможным благодаря революции против французской гегемонии при режиме регентши Марии де Гиз , которая управляла Шотландией от имени своей отсутствующей дочери Марии, королевы Шотландии (тогда также королевы Франции).

Хотя протестантизм относительно легко восторжествовал в Шотландии, точную форму протестантизма еще предстояло определить. 17-й век видел сложную борьбу между пресвитерианством (особенно Covenanters ) и епископализмом . Пресвитериане в конечном итоге получили контроль над Церковью Шотландии , которая продолжала оказывать важное влияние на пресвитерианские церкви во всем мире, но Шотландия сохранила относительно большое епископальное меньшинство .

Эстония

Франция

Хотя сам кардинал Ришелье был католическим священником, он объединил Францию ​​с протестантскими государствами.

Помимо вальденсов, уже присутствовавших во Франции, протестантизм также распространился из немецких земель, где протестанты получили прозвище гугенотов ; в конечном итоге это привело к десятилетиям гражданской войны.

Хотя Франциск I (годы правления 1515–1547 гг.) Лично не интересовался религиозной реформой, он поначалу придерживался терпимости в соответствии со своим интересом к гуманистическому движению. Это изменилось в 1534 году с Делом плакатов . Этим актом протестанты осудили католическую мессу на плакатах, которые появились по всей Франции и даже достигли королевских апартаментов. В это время, когда вопрос религиозной веры вышел на арену политики, Франциск стал рассматривать это движение как угрозу стабильности королевства.

После «Дела плакатов» виновные были схвачены, не менее дюжины еретиков казнены, гонения на протестантов усилились. Одним из тех, кто бежал из Франции в то время, был Жан Кальвин, который эмигрировал в Базель в 1535 году, а затем, в конце концов, поселился в Женеве в 1536 году. земли, включая обучение служителей для конгрегаций во Франции.

По мере увеличения числа протестантов во Франции росло и число еретиков в тюрьмах, ожидающих суда. В качестве экспериментального подхода к сокращению количества дел в Нормандии в 1545 году в Руанском парламенте был учрежден специальный суд только для суда над еретиками . Когда Генрих II вступил на престол в 1547 году, преследования протестантов усилились, и в Парижском парламенте также были созданы специальные суды для суда над еретиками. Эти суды стали известны как « La Chambre Ardente » («Огненная палата») из-за их репутации в вынесении смертных приговоров на сжигании виселицы.

Несмотря на жестокие гонения со стороны Генриха II, Реформатская церковь Франции , в основном кальвинистская по направлению, добилась неуклонного прогресса в широких слоях нации, среди городской буржуазии и части аристократии , обращаясь к людям, отчужденным упрямством и самодовольством Католическое заведение.

Французский протестантизм, хотя его привлекательность возросла во время преследований, приобрел отчетливо политический характер, что стало еще более очевидным после обращения дворян в 1550-е гг. Это создало предпосылки для ряда разрушительных и прерывистых конфликтов, известных как религиозные войны . Гражданские войны усилились после внезапной смерти Генриха II в 1559 году, положившей начало длительному периоду слабости французской короны. Жестокость и возмущение стали определяющими характеристиками того времени, наиболее ярко выраженными в резне в день Святого Варфоломея в августе 1572 года, когда католическая партия убила от 30 000 до 100 000 гугенотов по всей Франции. Войны завершились только тогда, когда Генрих IV , сам бывший гугенот, издал Нантский эдикт (1598 г.), обещавший официальную терпимость к протестантскому меньшинству, но на очень ограниченных условиях. Католицизм оставался официальной государственной религией, и состояние французских протестантов постепенно уменьшалось в течение следующего столетия, кульминацией чего стал Эдикт Фонтенбло Людовика XIV (1685 г.), который отменил Нантский эдикт и сделал католицизм единственной законной религией Франции, возглавив некоторых гугенотов. жить как никодимиты . В ответ на эдикт Фонтенбло курфюрст Бранденбурга Фридрих Вильгельм I провозгласил Потсдамский эдикт (октябрь 1685 г.), предоставляющий свободный проход беженцам-гугенотам и безналоговый статус на десять лет.

В конце 17 в. 150–200 000 гугенотов бежали в Англию, Нидерланды, Пруссию, Швейцарию, а также в английские и голландские заморские колонии. Значительная община во Франции осталась в регионе Севенны . Отдельная протестантская община лютеранской веры существовала в недавно завоеванной провинции Эльзас , на ее статус не повлиял эдикт Фонтенбло.

Испания

Новый Завет в переводе Энзинаса, опубликованный в Антверпене (1543 г.)
Новый Завет переведен Хоанесом Лейсаррагой на баскский язык (1571 г.) по приказу кальвинистской королевы Наварры Жанны III Наваррской.

В начале 16 века Испания имела политическую и культурную среду, отличную от своих западных и центральноевропейских соседей, в нескольких отношениях, что повлияло на менталитет и реакцию нации на Реформацию. Испания, которой лишь недавно удалось отвоевать полуостров у мавров в 1492 году, была озабочена обращением мусульманского и еврейского населения недавно завоеванных регионов посредством учреждения испанской инквизиции в 1478 году. подчеркивал политическое, культурное и религиозное единство, а ко времени лютеранской Реформации испанской инквизиции было уже 40 лет, и она имела возможность быстро преследовать любое новое движение, которое лидеры католической церкви воспринимали или интерпретировали как религиозную инакомыслие. . Карл V не хотел, чтобы Испания или остальная часть Габсбургской Европы были разделены, и в свете постоянной угрозы со стороны османов предпочел, чтобы Римско-католическая церковь реформировалась изнутри. Это привело к Контрреформации в Испании в 1530-х годах. В течение 1520-х годов испанская инквизиция создала атмосферу подозрительности и стремилась искоренить любую религиозную мысль, считавшуюся подозрительной. Еще в 1521 году Папа написал письмо испанской монархии, предостерегая от повторения беспорядков в Северной Европе в Испании. Между 1520 и 1550 годами печатные станки в Испании находились под жестким контролем, и любые книги протестантского учения были запрещены.

Современная иллюстрация аутодафе Вальядолида , в котором четырнадцать протестантов были сожжены на костре за свою веру 21 мая 1559 г.

Между 1530 и 1540 годами протестантизм в Испании все еще мог тайно приобретать последователей, а в таких городах, как Севилья и Вальядолид , приверженцы тайно собирались в частных домах, чтобы молиться и изучать Библию. Протестантов в Испании насчитывалось от 1000 до 3000 человек, в основном среди интеллектуалов, которые видели такие произведения, как труды Эразма . Среди известных реформаторов были доктор Хуан Хиль и Хуан Перес де Пинеда, которые впоследствии бежали и работали вместе с другими, такими как Франсиско де Энсинас , над переводом греческого Нового Завета на испанский язык, задача, выполненная к 1556 году. как Хулиан Эрнандес, который в 1557 году был осужден инквизицией и сожжен на костре. При Филиппе II консерваторы в испанской церкви ужесточили свою хватку, и те, кто отказался отречься, такие как Родриго де Валер, были приговорены к пожизненному заключению. В мае 1559 года шестнадцать испанских лютеран были сожжены на костре: четырнадцать были задушены перед сожжением, а двое сожжены заживо. В октябре было казнено еще тридцать человек. Испанских протестантов, которым удалось бежать из страны, можно было найти по крайней мере в дюжине городов Европы, таких как Женева , где некоторые из них приняли кальвинистское учение. Тем, кто бежал в Англию, оказала поддержку англиканская церковь .

Королевство Наварра , хотя к моменту протестантской Реформации представляло собой небольшую территорию княжества, ограниченную южной Францией, имело французских гугенотских монархов, включая Генриха IV Французского и его мать, Жанну III Наваррскую , набожную кальвинистку.

С приходом протестантской Реформации кальвинизм достиг некоторых басков благодаря переводу Библии на баскский язык Джоанесом Лейсаррагой . Как королева Наварры, Жанна III заказала перевод Нового Завета на баскский и беарнский языки для своих подданных.

Молинизм представил сотериологию, аналогичную протестантам в Римско-католической церкви.

Португалия

В эпоху Реформации протестантизм не имел успеха в Португалии, поскольку его распространение было затруднено по тем же причинам, что и в Испании.

Нидерланды

Анабаптист Дирк Виллемс спасает своего преследователя и впоследствии сжигается на костре в 1569 году.

Реформация в Нидерландах, в отличие от многих других стран, была инициирована не правителями семнадцати провинций , а многочисленными народными движениями, которые, в свою очередь, были поддержаны прибытием протестантских беженцев из других частей континента. В то время как анабаптистское движение пользовалось популярностью в регионе в первые десятилетия Реформации, кальвинизм в форме Голландской реформатской церкви стал доминирующей протестантской верой в стране с 1560-х годов. В начале 17 века внутренний богословский конфликт внутри кальвинистской церкви между двумя течениями кальвинизма, гомаристами и либеральными арминианами (или ремонстрантами ), привел к тому, что гомаристский кальвинизм стал де-факто государственной религией.

Бельгия

Первыми двумя лютеранскими мучениками были монахи из Антверпена, Иоганн Эш и Генрих Хоес , которых сожгли на костре, когда они не отреклись.

Жестокие преследования протестантов со стороны испанского правительства Филиппа II способствовали стремлению к независимости в провинциях, что привело к Восьмидесятилетней войне и, в конечном итоге, к отделению преимущественно протестантской Голландской республики от Южных Нидерландов , где доминируют католики (нынешние -день Бельгии).

В 1566 году, на пике бельгийской Реформации, протестантов насчитывалось около 300 000 человек, или 20% населения Бельгии.

Латвия

Люксембург

Люксембург , часть испанских Нидерландов, оставался католическим в эпоху Реформации, потому что протестантизм был незаконным до 1768 года.

Венгрия

Стивен Бокскай помешал императору Священной Римской империи навязать венграм католицизм.

Большая часть населения Венгерского королевства приняла протестантизм в 16 веке. После битвы при Мохаче в 1526 году венгерский народ был разочарован неспособностью правительства защитить его и обратился к вере, которая, как они чувствовали, наполнит его силой, необходимой для сопротивления захватчику. Они нашли это в учении протестантских реформаторов, таких как Мартин Лютер . Распространению протестантизма в стране способствовало многочисленное этническое немецкое меньшинство, которое могло понимать и переводить труды Мартина Лютера . В то время как лютеранство закрепилось среди немецко- и словацкоязычного населения, кальвинизм получил широкое распространение среди этнических венгров.

На более независимом северо-западе правители и священники, находящиеся теперь под покровительством Габсбургской монархии , выступившей на поле боя с турками, защищали старую католическую веру. Они тащили протестантов в тюрьму и на костер, куда только могли. Однако такие жесткие меры только разожгли пламя протеста. Среди лидеров протестантов были Матиас Деваи Биро , Михай Стараи, Иштван Сегеди Кис и Ференц Давид .

Протестанты, вероятно, составляли большинство населения Венгрии в конце 16 века, но усилия Контрреформации 17 века вновь обратили большую часть королевства в католицизм. Осталось значительное протестантское меньшинство, большая часть которого придерживалась кальвинистской веры.

В 1558 году Трансильванский сейм Турды провозгласил свободное исповедание как католической, так и лютеранской религий, но запретил кальвинизм . Десять лет спустя, в 1568 году, сейм расширил эту свободу, заявив, что «никто не может запугивать кого-либо пленом или изгнанием за его религию». Четыре религии были объявлены «принятыми» ( recepta ) религиями (четвертой была унитарность , ставшая официальной в 1583 году как вера единственного унитарного короля Иоанна II Сигизмунда Заполя , правившего в 1540–1571 гг.), в то время как восточное православие было «терпели» (хотя строительство каменных православных церквей было запрещено). Во время Тридцатилетней войны Королевская (Габсбургская) Венгрия перешла на сторону католиков, пока Трансильвания не перешла на сторону протестантов.

Между 1604 и 1711 годами с переменным успехом произошла серия антигабсбургских восстаний, призывавших к равным правам и свободам для всех христианских конфессий; восстания обычно организовывались из Трансильвании. Усилия Контрреформации, санкционированные Габсбургами в 17 веке, вновь обратили большую часть королевства в католицизм.

Центром протестантской учености в Венгрии на протяжении нескольких столетий был Дебреценский университет . Основанный в 1538 году, университет располагался в районе Восточной Венгрии под властью Османской империи в 1600-х и 1700-х годах, что позволяло исламской терпимости и, таким образом, избегало преследований Контрреформации.

Румыния

Трансильвания на территории нынешней Румынии была «свалкой для нежелательных лиц» Габсбургской монархии . Туда насильно отправляли людей, не подчинявшихся воле Габсбургов и руководителей католической церкви . Столетия этой практики позволили появиться в Румынии разнообразным протестантским традициям, включая лютеранство , кальвинизм и унитаризм .

Украина

Кальвинизм был популярен среди венгров , населявших юго-западные районы современной Украины. Их потомки все еще там, такие как Подкарпатская реформатская церковь .

Беларусь

В Брест-Литовске была основана первая протестантская община в реформатской традиции , а сегодня существует Белорусская евангелическая реформатская церковь .

Ирландия

Набожная католичка Мария I Английская основала первые плантации Ирландии , которые, по иронии судьбы, вскоре стали ассоциироваться с протестантизмом.

Реформация в Ирландии была движением за реформу религиозной жизни и институтов, которое было введено в Ирландии английской администрацией по указанию короля Англии Генриха VIII. Его желание расторгнуть брак было известно как «Великое дело короля» . В конечном итоге Папа Климент VII отклонил петицию; следовательно, королю стало необходимо утвердить свое господство над церковью в своем королевстве, чтобы придать законную силу своим желаниям. Английский парламент подтвердил превосходство короля над церковью в Королевстве Англии. Этот вызов папскому превосходству привел к разрыву с Римско-католической церковью. К 1541 году ирландский парламент согласился на изменение статуса страны с статуса светлости на статус Королевства Ирландия .

В отличие от аналогичных движений за религиозную реформу на европейском континенте, различные этапы английской Реформации в ее развитии в Ирландии в значительной степени были обусловлены изменениями в политике правительства, к которым общественное мнение в Англии постепенно приспосабливалось. Однако ряд факторов осложнил принятие религиозных новшеств в Ирландии; большинство населения там придерживалось католической церкви. Однако в городе Дублин Реформация утвердилась под покровительством Джорджа Брауна , архиепископа Дублина .

Италия

Вальденсовский символ Lux lucet in tenebris («Свет светится в темноте»).

Весть о протестантских реформаторах достигла Италии в 1520-х годах, но так и не прижилась. Его развитие было остановлено Контрреформацией, инквизицией, а также народным безразличием. Мало того, что церковь была очень агрессивной в поиске и подавлении ереси, но и не хватало протестантского руководства. Никто не переводил Библию на итальянский язык; было написано несколько трактатов. Ядро протестантизма не возникло. Те немногие проповедники, которые проявляли интерес к «лютеранству», как его называли в Италии, были подавлены или отправлены в изгнание в северные страны, где их проповедь была хорошо принята. В результате Реформация почти не оказала длительного влияния на Италию, за исключением укрепления католической церкви и стремления положить конец продолжающимся злоупотреблениям во время Контрреформации.

Некоторые протестанты покинули Италию и стали выдающимися активистами европейской Реформации, в основном в Речи Посполитой (например , Джорджио Бьяндрата , Бернардино Окино , Джованни Альчато , Джованни Баттиста Цетис, Фаусто Соццини , Франческо Станкаро и Джованни Валентино Джентиле ), которые пропагандировали там нетринитаризм. и были главными вдохновителями движения польских братьев . Некоторые также бежали в Англию и Швейцарию, в том числе Питер Вермильи .

В 1532 году вальденсы , которые уже существовали за столетия до Реформации, объединились и приняли кальвинистское богословие. Вальденская церковь пережила множество преследований в Западных Альпах и остается протестантской церковью в Италии.

Речь Посполитая

Ян Ласки стремился к единству между различными христианскими церквями Содружества и участвовал в английской Реформации.

В первой половине 16-го века огромная Речь Посполитая была страной многих религий и церквей, в том числе: римско-католической, византийской православной, армянской восточной православной , евреев- ашкеназов , караимов и мусульман-суннитов . Различные группы имели свои собственные юридические системы. Накануне протестантской Реформации христианство занимало преобладающее положение в Королевстве Польском и Великом княжестве Литовском , а католицизм получал предпочтение за счет восточного и восточного православия.

Реформация впервые проникла в Польшу через преимущественно немецкоязычные районы на севере страны. В 1520-х годах реформы Лютера распространились среди преимущественно немецкоязычных жителей таких крупных городов, как Данциг (ныне Гданьск ), Торн (ныне Торунь ) и Эльбинг (ныне Эльблонг ). В Кенигсберге (ныне Калининград ) в 1530 году вышло польскоязычное издание Малого катехизиса Лютера . Герцогство Пруссия , вассал польской короны , управляемый тевтонскими рыцарями , стало ключевым центром движения, с многочисленными издательствами, выпускающими не только Библии, но и катехизисы на немецком, польском и литовском языках. В 1525 году последний великий магистр тевтонских рыцарей секуляризировал территорию, стал лютеранином и утвердил лютеранство в качестве государственной церкви.

Лютеранство нашло мало приверженцев среди других народов двух стран. Кальвинизм стал самой многочисленной протестантской группой, потому что учение Кальвина о роли государства в религии было обращено к дворянству (известному как шляхта ), главным образом в Малой Польше и Великом княжестве Литовском . Несколько издательств были открыты в Малой Польше в середине 16 века в таких местах, как Сломники и Раков . В то время в Польшу пришли меннониты и чешские братья . Первые поселились в дельте Вислы , где они использовали свои сельскохозяйственные способности, чтобы превратить часть дельты в земледельцев. Последние поселились в основном в Великой Польше вокруг Лешно . Позже Социн и его последователи эмигрировали в Польшу. Первоначально реформатская церковь в Польше включала как кальвинистов, так и антитринитаристов (также известных как социниане и польские братья ); однако в конце концов они расстались из-за неспособности примирить свои разные взгляды на Троицу. И католики, и обращенные православные стали кальвинистами и антитринитариями.

Содружество было уникальным в Европе 16-го века своей широкой терпимостью, подтвержденной Варшавской Конфедерацией . Это соглашение предоставляло религиозную терпимость всем дворянам: крестьяне, жившие в дворянских поместьях, не получали такой же защиты. В 1563 г. была издана Брестская Библия (см. также переводы Библии на польский язык ). Период толерантности пришелся на период правления короля Сигизмунда III Ваза (Зигмунт Васа). Сигизмунд, который также был королем Швеции до свержения, получил образование у иезуитов в Швеции до своего избрания королем Речи Посполитой. Во время своего правления он выбрал католиков на высшие должности в стране. Это вызвало недовольство протестантской знати; однако в стране не было религиозно мотивированной гражданской войны. Несмотря на согласованные усилия, дворянство отвергло попытки пересмотреть или отменить Варшавскую конфедерацию и защитило это соглашение.

Всемирный потоп , 20-летний период почти непрерывных войн, стал поворотным моментом в отношениях. Во время войны со Швецией, когда король Иоанн Казимир (Ян Казимеж) бежал в Силезию , икона Девы Марии Ченстоховской стала центром военного противостояния шведским войскам. По возвращении в страну Кихн Иоанн Казимир короновал Марию королевой Польши . Несмотря на эти войны против протестантских, православных и мусульманских соседей, Варшавская конфедерация устояла, за одним заметным исключением. После ухода шведов и заключения перемирия отношение всей знати (католической, православной и протестантской) повернулось против польских братьев. В 1658 году польские братья были вынуждены покинуть страну. Им было разрешено продать свое недвижимое имущество и забрать свое движимое имущество; однако до сих пор неизвестно, получили ли они справедливую рыночную стоимость своих земель. В 1666 году сейм запретил отступничество от католицизма к любой другой религии под страхом смерти. Наконец, в 1717 году Безмолвный сейм запретил некатоликам становиться депутатами парламента.

Стратегия католической церкви по преобразованию Речи Посполитой отличалась от ее стратегии в других местах. Уникальное правительство (Польша была республикой, где государство принадлежало гражданскому дворянству) означало, что король не мог навязывать религиозное соглашение, даже если бы он этого хотел. Вместо этого католическая церковь предприняла долгую и настойчивую кампанию убеждения. На русинских землях (преимущественно современные Беларусь и Украина ) Православная церковь также предприняла аналогичную стратегию. Кроме того, православные также стремились присоединиться к католической церкви (осуществлено в Брестской унии ) ; однако этому союзу не удалось добиться прочного, постоянного и полного союза католиков и православных в Речи Посполитой. Важным компонентом католической Реформации в Польше было образование. По всей стране были открыты многочисленные колледжи и университеты: важную роль в этом отношении сыграли иезуиты и пиаристы , но были и вклады других религиозных орденов, таких как доминиканцы . В то время как в середине 16 века дворянство в основном отправляло своих сыновей за границу для обучения (в этом отношении важное значение имели новые немецкие протестантские университеты), к середине 1600-х годов дворянство в основном оставалось дома для образования. Качество новых католических школ было настолько высоким, что протестанты охотно отдавали в эти школы своих детей. Благодаря своему образованию многие дворяне стали ценить католицизм или прямо обратились в христианство. Несмотря на то, что примерно в 1700 году большинство дворянства были католиками, протестанты остались на этих землях, и очаги протестантизма можно было найти за пределами немецкоязычных земель бывшего Речи Посполитой в 20 веке.

Среди наиболее важных протестантов Содружества были Миколай Рей , Марчин Чехович , Анджей Фрыч Моджевский и Симон Будный .

Для получения дополнительной информации см. следующее:

  • Кот, Станислас. Социнианство в Польше: социальные и политические идеи польских антитринитаристов в шестнадцатом и семнадцатом веках . Перевод графа Морса Уилбура. Бэкон Хилл Бостон: Starr King Press, 1957.
  • Тазбир, Януш. Государство без ставок: польская религиозная терпимость в шестнадцатом и семнадцатом веках . Перевод AT Jordan. Panstwowy Instytut Wydawniczy, 1973.
  • Клочковский, Ежи. История польского христианства. [Dzieje Chrześcijaństwa Polskiego] . Английский. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2000.
  • Гудзяк, Борис А. Кризис и реформа: Киевская митрополия, Константинопольский патриархат и генезис Брестской унии. Гарвардская серия по украиноведению, 2001 г.
  • Тетер, Магда. Евреи и еретики в католической Польше: осажденная церковь в постреформационную эпоху. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2009.
  • Новаковская, Наталья. Король Польши Сигизмунд и Мартин Лютер: Реформация до конфессионализации. Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета, 2018.

Молдова

Реформация в Молдове

Реформация была очень незначительной на территории современной Молдовы , и по всей Бессарабии были основаны отдельные конгрегации гуситистов и кальвинистов . В эпоху Реформации Молдова неоднократно подвергалась вторжениям.

Словения

Примож Трубар , лютеранский реформатор из Словении.

Примож Трубар известен консолидацией словенского языка и считается ключевой фигурой словенской культурной истории, во многих аспектах крупной словенской исторической личностью. Он был ключевой фигурой протестантской церкви Словенских земель , так как был ее основателем и первым руководителем. Первые книги на словенском языке, Катехизис и Абеседариум , были написаны Трубаром.

Словакия

В какой-то момент истории большинство словаков (~ 60%) были лютеранами . Кальвинизм был популярен среди венгров, населявших самые южные районы современной Словакии. Тогда Словакия была частью Венгерского королевства . Контрреформация , проведенная Габсбургами , нанесла серьезный ущерб словацкому протестантизму, хотя в 2010-х годах протестанты по-прежнему составляли значительное меньшинство (~ 10%) в стране.

Хорватия

Лютеранство достигло северных районов страны.

Сербия

Воеводина стала частично лютеранской .

Греция

Протестантские учения Западной церкви также были ненадолго приняты Восточной Православной Церковью через греческого патриарха Кирилла Лукариса в 1629 году с публикацией Confessio (кальвинистского учения) в Женеве . Мотивирующими факторами в их решении принять аспекты Реформации были историческое соперничество и недоверие между греческой православной и римско-католической церквями, а также их опасения по поводу проникновения священников- иезуитов на греческие земли в их попытках пропагандировать учения Контрреформации среди населения. греческое население. Впоследствии он спонсировал перевод Нового Завета Максимом Галлипольским на новогреческий язык , и он был опубликован в Женеве в 1638 году. После смерти Лукариса в 1638 году консервативные фракции в Восточной Православной церкви провели два синода: Константинопольский Синод ( 1638 г.) и Синод Яссы (1642 г.) с критикой реформ, а на созыве 1672 г. под руководством Досифея они официально осудили кальвинистские доктрины.

В 2019 году Христос Яннарас сказал Норману Расселу , что, хотя он и участвовал в движении Зои , он стал считать его крипто-протестантом .

Османская империя

Распространять

Реформация распространилась по Европе, начиная с 1517 года, достигнув своего пика между 1545 и 1620 годами. Наибольшее географическое распространение протестантизма произошло в какой-то момент между 1545 и 1620 годами. В 1620 году в битве у Белой горы протестанты были разбиты в Богемии (ныне Чехия). который стремился сохранить в силе Грамоту Величества 1609 года.

Религиозная раздробленность в Центральной Европе в начале Тридцатилетней войны (1618 г.).


Реформация на пике своего развития, наложенная на современные европейские границы.

.

Тридцатилетняя война началась в 1618 году и привела к резкому территориальному и демографическому упадку, когда Дом Габсбургов ввел контрреформационные меры во всех своих обширных владениях в Центральной Европе. Хотя Тридцатилетняя война завершилась Вестфальским миром , французские войны Контрреформации продолжались, а также изгнание протестантов из Австрии.

Реформация и Контрреформация - обе в конце - и накладываются на современные европейские границы.

Согласно исследованию 2020 года, опубликованному в American Sociological Review , Реформация раньше всего распространилась на области, где у Лютера уже существовали социальные отношения, такие как почтовые корреспонденты и бывшие студенты, а также места, где он бывал. В исследовании утверждается, что эти социальные связи в большей степени способствовали ранним прорывам Реформации, чем печатный станок.

Заключение и наследие

Нет единого мнения о точной или приблизительной дате окончания Реформации. Различные интерпретации подчеркивают разные даты, целые периоды или утверждают, что Реформация никогда не заканчивалась. Однако есть несколько популярных интерпретаций. Аугсбургский мир 1555 года официально положил конец религиозной борьбе между двумя группами и сделал юридическое разделение христианства постоянным в пределах Священной Римской империи , позволив правителям выбирать либо лютеранство , либо католицизм в качестве официальной конфессии своего государства. Можно считать, что он закончился с введением в действие исповеданий веры . Другие предлагаемые конечные годы относятся к Контрреформации или Вестфальскому миру 1648 года . С католической точки зрения Второй Ватиканский собор призвал положить конец Контрреформации.

  • В истории богословия или философии эпоха Реформации завершилась эпохой Православия. Ортодоксальный период, также называемый схоластическим периодом , последовал за Реформацией с Тридентским собором 1545–1563 годов, Тридцатью девятью англиканскими статьями 1562 года, Книгой Согласия 1580 года и другими конфессиями веры . Православная эпоха закончилась с развитием как пиетизма, так и Просвещения.
  • Вестфальский мир можно считать событием, положившим конец Реформации.
  • Некоторые историки утверждают, что Реформация никогда не заканчивалась, поскольку новые церкви откололись от католической церкви (например, Старокатолики, Польская национальная католическая церковь и т. д.), а также от всех существующих сегодня протестантских церквей. Однако ни одна церковь, отделившаяся от католической церкви с 17 века, не сделала этого по тем же причинам, что и Реформация.

Тридцатилетняя война: 1618–1648 гг.

Вестфальский договор позволил свободно исповедовать кальвинизм, уменьшив потребность в криптокальвинизме .

Конфликты эпохи Реформации и Контрреформации называются европейскими религиозными войнами . В частности, Тридцатилетняя война (1618–1648) опустошила большую часть Германии , убив от 25% до 40% всего ее населения. Католический дом Габсбургов и его союзники воевали против протестантских князей Германии, поддерживаемых в разное время Данией, Швецией и Францией . Габсбурги, правившие Испанией, Австрией, Чехией , Венгрией , словенскими землями , испанскими Нидерландами и большей частью Германии и Италии, были стойкими защитниками католической церкви. Некоторые историки считают, что эпоха Реформации подошла к концу, когда католическая Франция объединилась с протестантскими государствами против династии Габсбургов.

Двумя основными принципами Вестфальского мира , положившего конец Тридцатилетней войне, были:

  • Все стороны теперь признали бы Аугсбургский мир 1555 года, по которому каждый князь имел бы право определять религию своего государства, вариантами были католицизм, лютеранство, а теперь и кальвинизм (принцип cuius regio, eius religio ).
  • Христианам, проживающим в княжествах, где их деноминация не была установленной церковью, гарантировалось право исповедовать свою веру публично в отведенные часы и наедине по их желанию.

Договор также фактически положил конец общеевропейской политической власти папства. Папа Иннокентий X объявил договор «недействительным, недействительным, несправедливым, несправедливым, проклятым, нечестивым, бессмысленным, лишенным смысла и действия на все времена» в своей булле Zelo Domus Dei . Европейские правители, как католики, так и протестанты, проигнорировали его приговор.

Последствия Реформации

Шесть князей Священной Римской империи и правители четырнадцати имперских Вольных городов , выразившие протест (или несогласие) против указа Шпейерского сейма (1529 г.) , были первыми людьми, которых назвали протестантами. Указ отменил уступки, сделанные лютеранам с одобрения императора Священной Римской империи Карла V тремя годами ранее . Термин « протестант », изначально носивший чисто политический характер, позже приобрел более широкое значение, относящееся к члену любой западной церкви, которая придерживалась основных протестантских принципов. Сегодня протестантизм представляет собой вторую по величине форму христианства (после католицизма), насчитывающую в общей сложности от 800 миллионов до 1 миллиарда приверженцев во всем мире, или около 37% всех христиан. Протестанты разработали свою собственную культуру , внося большой вклад в образование, гуманитарные и естественные науки, политический и социальный порядок, экономику, искусство и многие другие области. Ученые определили следующие результаты Реформации в отношении формирования человеческого капитала , протестантской этики , экономического развития , управления и «темных» результатов:

Формирование человеческого капитала

  • Более высокий уровень грамотности.
  • Сокращение гендерного разрыва в охвате школьным образованием и уровне грамотности.
  • Зачисление в высшую начальную школу.
  • Увеличение государственных расходов на обучение и повышение успеваемости призывников.
  • Более высокие способности в чтении, счете, написании эссе и истории.

протестантская этика

  • Отработано больше часов.
  • Различия в отношении к работе протестантов и католиков.
  • Меньше референдумов о досуге, государственном вмешательстве и перераспределении в швейцарских кантонах с большим количеством протестантов.
  • Низкая удовлетворенность жизнью при безработице.
  • Прорыночные установки.
  • Разница в доходах протестантов и католиков.

Экономическое развитие

Катарина фон Бора сыграла роль в формировании социальной этики во время Реформации.
  • Различные уровни поступлений подоходного налога на душу населения, процент рабочей силы в производстве и сфере услуг, а также доходы учителей начальной школы-мужчины.
  • Рост протестантских городов.
  • Больше предпринимательства среди религиозных меньшинств в протестантских государствах.
  • Разная социальная этика.
  • Индустриализация.

Управление

Другие результаты

  • Суды над ведьмами стали более распространенными в регионах или других юрисдикциях, где протестанты и католики оспаривали религиозный рынок.
  • Кристофер Дж. Пробст в своей книге « Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии » (2012 г.) показывает, что большое количество немецкого протестантского духовенства и теологов во времена нацистского Третьего рейха использовали враждебные публикации Лютера по отношению к евреям и иудаизму для хотя бы частично оправдывают антисемитскую политику национал-социалистов.
  • В своем декрете об экуменизме Второй Ватиканский Собор Католических Епископов заявил, что современный диалог между церквями, сохраняющими взгляды на Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, «все приводит к проверке своей собственной верности Христу». волю для Церкви и, соответственно, энергично взяться за дело обновления и реформы» ( Unitatis Redintegratio , 4).

Историография

Маргарет С. Джейкоб утверждает, что в историографии Реформации произошел резкий сдвиг. До 1960-х годов историки сосредоточивали свое внимание в основном на великих лидерах и богословах 16 века, особенно на Лютере, Кальвине и Цвингли. Их идеи были тщательно изучены. Однако подъем новой социальной истории в 1960-е годы привел к тому, что на историю стали смотреть снизу вверх, а не сверху вниз. Историки начали концентрироваться на ценностях, убеждениях и поведении людей в целом. Она считает, что «в современной науке Реформация теперь рассматривается как огромный культурный переворот, социальное и народное движение, структурированное и богатое из-за своего разнообразия».

Музыка и искусство

Живопись и скульптура

Строительство

Литература

Музыкальные формы

Литургии

гимны

Светская музыка

Отчасти из-за любви Мартина Лютера к музыке музыка стала важной в лютеранстве. Изучение и практика музыки поощрялись в странах с протестантским большинством. Такие песни, как лютеранские гимны или кальвинистская Псалтирь, стали инструментами распространения протестантских идей и верований, а также флагами идентичности. Аналогичные взгляды сложились среди католиков, которые, в свою очередь, поощряли создание и использование музыки в религиозных целях.

Смотрите также

Заметки

использованная литература

Библиография

дальнейшее чтение

Опросы

  • Апполд, Кеннет Г. Реформация: краткая история (2011) онлайн
  • Коллинсон, Патрик. Реформация: история (2006)
  • Элтон, Джеффри Р. и Эндрю Петтегри, ред. Реформация в Европе: 1517–1559 (1999) отрывок и текстовый поиск
  • Элтон, Г.Р., изд. Новая Кембриджская современная история, Vol. 2: Реформация, 1520–1559 (1-е изд. 1958 г.) онлайн бесплатно
  • Гассманн, Гюнтер и Марк В. Ольденбург. Исторический словарь лютеранства (Scarecrow Press, 2011).
  • Хиллербранд, Ханс Дж . Протестантская Реформация (2-е изд. 2009 г.)
  • Ся, Р. По-чиа, изд. Спутник мира реформации (2006)
  • Линдберг, Картер. Европейские реформы (2-е изд. 2009 г.)
  • Мурре, Фернан. История католической церкви (том 5, 1931 г.) онлайн бесплатно; стр. 325–516; французский католический ученый
  • Нафи, Уильям Г. (2007). Протестантская революция: от Мартина Лютера до Мартина Лютера Кинга-младшего . Книги Би-би-си. ISBN 978-0-563-53920-9.
  • Сполдинг, Мартин (2010). История протестантской Реформации; В Германии и Швейцарии, а также в Англии, Ирландии, Шотландии, Нидерландах, Франции и Северной Европе . ООО "Дженерал Букс".
  • Саша О. Беккер, Стивен Пфафф и Джаред Рубин. Причины и последствия протестантской Реформации (2015) онлайн
  • Ривз, Майкл. Неугасимое пламя: открытие сердца Реформации (2-е изд. 2016 г.)
  • Шпиц, Льюис Уильям (2003). Протестантская Реформация: 1517–1559 гг .

Богословие

Первоисточники в переводе

  • Фосдик, Гарри Эмерсон, изд. Великие голоса Реформации [и других предполагаемых реформаторов до и после нее]: Антология , изд., С вступлением. и комментарии Гарри Эмерсона Фосдика. (Современная библиотека, 1952). ххх, 546 стр.
  • Янц, Денис, изд. Читатель реформации: основные тексты с введениями (2008 г.) отрывок и текстовый поиск
  • Литтлджон, Брэдфорд и Джонатан Робертс, ред. Богословие Реформации: читатель первоисточников с введениями (2018).
  • Лютер, Переписка Мартина Лютера и другие современные письма , 2 тома, тр. и изд. Автор: Сохранился Смит, Чарльз Майкл Джейкобс, Лютеранское издательское общество, Филадельфия, Пенсильвания, 1913, 1918. Том 2 (1521–1530) из Google Книг . Переиздание Тома. 1, Wipf & Stock Publishers (март 2006 г.). ISBN  1-59752-601-0 .
  • Шпиц, Льюис В. Протестантская Реформация: основные документы . Сент-Луис: издательство Concordia, 1997. ISBN  0-570-04993-8 .

Историография

внешние ссылки