Прямо в город - Right to the city

Лешек Колаковски и Анри Лефевр в 1971 году
Бедные дети из разрушенных трущоб строителей смотрят на своих зажиточных соседей в Хайдарабаде

Право на город является идея и лозунг первых , предложенный Анри Лефевр в своей книге 1968 Le Droit а - ля Виль . Эта идея была поднята еще в последнее время общественных движений, мыслителями и некоторые прогрессивные местные властями как призыв к действию , чтобы вернуть город как совместно создали пространство: место для жизни обособленно от растущих эффектов, коммерциализация и капитализм предложены иметь над социальным взаимодействием и рост предполагаемого пространственного неравенства в городах по всему миру на протяжении последних двух столетий.

Обзор

Самодельный дом в Токио

В своем первом изобретении концепции Лефевр уделял особое внимание влиянию капитализма на «город», в результате чего городская жизнь превращалась в товар, социальное взаимодействие становилось все более оторванным от корней, а городское пространство и управление превращались в эксклюзивные блага. В противовес этой тенденции Лефевр призвал «спасти гражданина как главного элемента и главного героя города, который он сам построил» и превратить городское пространство в «место встречи для построения коллективной жизни».

Из-за неравенства, вызванного быстрым увеличением мирового городского населения в большинстве регионов мира, концепция права на город неоднократно упоминалась после публикации книги Лефевра как призыв к действию со стороны социальных движений и общественных движений. низовые организации. В своем призыве к «своему праву на город» местные мобилизации по всему миру обычно ссылаются на свою борьбу за социальную справедливость и достойный доступ к городской жизни, чтобы противостоять растущему городскому неравенству (особенно в крупных мегаполисах). Право на город оказало особое влияние в Латинской Америке и Европе , где общественные движения особенно обращались к этой концепции в своих действиях и продвигали местные инструменты для продвижения его конкретного понимания с точки зрения разработки политики на местном и даже национальном уровне. . Хорошим доказательством того, как понятие права на город получил международное признание в последние годы можно было увидеть в Организации Объединенных Наций " Хабитат III процесса, и как нового городского повестки дня (2016) признал понятие , как видение«городов для всех".

Лефевр резюмирует эту идею как «требование ... [для] преобразованного и обновленного доступа к городской жизни». Дэвид Харви описал это следующим образом:

Право на город - это гораздо больше, чем индивидуальная свобода доступа к городским ресурсам: это право изменить себя, изменив город. Более того, это общее, а не индивидуальное право, поскольку это преобразование неизбежно зависит от использования коллективной власти по изменению процессов урбанизации. Я хочу возразить, что свобода создавать и переделывать наши города и самих себя является одним из самых ценных, но наиболее игнорируемых наших прав человека.

Последние популярные движения

База AbahlaliMjondolo Assembly
Альянс бедняков перед Конституционным судом в Йоханнесбурге в 2009 году

Ряд популярных движений, таких как движение лачуг Abahlali baseMjondolo в Южной Африке, Right to the City Alliance в Соединенных Штатах, Recht auf Stadt, сеть скваттеров, арендаторов и художников в Гамбурге , а также различные движения в Азии. и Латинская Америка включили идею права на город в свою борьбу.

В Бразилии Статут города 2001 года закрепил право на город в федеральном законе.

Совсем недавно ученые предложили «Цифровое право на город», которое предполагает представление о городе не только как о кирпиче и бетоне, но и как о цифровом коде и информации.

Право мигрантов и беженцев в городе

В прошлом году, вдохновленные сквотами мигрантов и беженцев в центре городов (например, сквотами беженцев в Афинах и других европейских городах), возродился интерес к праву города. Согласно Tsavdaroglou и Kaika (2021) в случае Афин, «практика беженцев по коллективному производству альтернативного жилья (например, подпольные сквоты) имеет много общих черт с тем, что Лефевр определил как отстаивание права на город: а именно: свобода и социализация, присвоение в ущерб частной собственности, жилье. Требуя свободы, многие беженцы отказываются принимать места, выделенные им в государственных лагерях на окраинах города, в качестве своих жилых помещений и переезжают в центр города. В поисках альтернативных форм жилья, они принимают меры против институтов и практики частной собственности, которые часто принимают форму заброшенных зданий в центре города в сотрудничестве с местными группами солидарности. После заселения эти здания становятся новыми формами жилья с сильными элементами общности и общности. сожительства. Сотни новичков экспериментируют с этими формами сосуществования и единения, часто вместе с местные и европейские активисты. Помимо удовлетворения жилищных потребностей, эти формы жилья становятся важными инструментами для участия беженцев в городской социальной и политической жизни. Следовательно, хотя эти новые формы сожительства, порождаемые беженцами, являются ненадежными, уязвимыми и эфемерными, они заявляют о своем праве на город; они действуют, «плачут и требуют» (Lefebvre, 1996 [1968]: 173) свободы передвижения, присвоения жилья, совместного проживания и коллективного участия в «обновленной городской жизни» (Lefebvre, 1996 [1968]: 158). Учитывая эти характеристики, мы утверждаем, что лефеврианская концепция права на город является наиболее подходящей для понимания и объяснения практики самоорганизации беженцев в жилищах ".

Право женщин на город

Городская форма городов носит гендерный характер, и ученые-феминистки утверждают, что право на город необходимо понимать с гендерной точки зрения. Например, в Сан-Паулу каждая третья женщина старше 16 лет подвергалась сексуальному насилию в той или иной форме. В Нью-Дели женщины боятся пользоваться общественным транспортом из-за угрозы изнасилования.

Критика

Тем не менее, растущая популярность этой концепции вызвала некоторую критику и озабоченность по поводу того, как первоначальное видение Анри Лефевбре можно свести к «видению гражданственности», сфокусированному на простом осуществлении социальных и экономических прав в городе, оставляя в стороне его преобразующий характер и концепция социального конфликта, лежащая в основе исходной концепции. Марсело Лопес де Соуза , например, утверждал, что, поскольку право на город стало «модным в наши дни», «платой за это часто была банализация и искажение концепции Лефевра», и призывал к верности первоначальному радикальному смыслу термина идея.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки