Летнее солнцестояние - The Summer Solstice

Эта статья о рассказе Ника Хоакина. Для использования в других целях, см Летнее солнцестояние (значения) .

«Летнее солнцестояние» , также известное как «Татарин» или «Tadtarin» , это новелла , написанная филиппинский народный артист для литературы Ника Хоакина . Эта сказка не только считается одним из самых известных литературных произведений Хоакина, но и вызывает споры . История повествует о ритуале, выполняемом женщинами, чтобы призвать богов даровать благословение плодородия , танцуя вокруг дерева балете, которому уже сто лет. Позже Хоакин превратил этот рассказ в пьесу « Татарин. Ведьмин суббота в трех действиях» , по которой была основана экранизация.

Обзор

Татарин, также иногда пишется как тадтарин, представлял собой трехдневный традиционный ритуал плодородия с участием женщин, который проводился летом на Филиппинах . Последний день фестиваля совпал с Днем Святого Иоанна ; католический праздник. Мужчины, одетые как женщины, могли участвовать в языческом празднике. Он похож на обряды плодородия в Обандо , Булакано .

« Летнее солнцестояние» не только считалось личным фаворитом Хоакина, но и одним из самых антологизированных . Несмотря на популярность, он также был признан спорным из-за противоречивых интерпретаций шедевра. Филиппинские литературные критики спорили о финале рассказа, задаваясь вопросом, что было победителем в повествовании. Предметами конфликта были язычество против христианства , примитивное против цивилизованного и статус мужчины против статуса женщины.

Повествование о летнем солнцестоянии начинается с Дня святого Иоанна , как это произошло в 1850-х годах на Филиппинах. Энтой сообщил донье Лупенг, что Амада участвовала в ритуале плодородия татаринов. Считалось, что Амада стал олицетворением татарина. На следующий день, находясь в экипаже, донья Лупенг начала разговор о том, как Амада все еще может верить в такой ритуал. Дон Пэнг оборвал ее, потому что дети слушали. Карета остановилась, и они наблюдали за процессией в День Святого Иоанна . Размышляя и разговаривая с собой, донья Лупенг издевалась над демонстрацией высокомерия мужчин во время процессии. По прибытии в дом донья Лупенг обнаружила, что Гвидо, двоюродный брат дона Паенга, участвовал как в процессии Дня Святого Иоанна, так и в татаринском ритуале. Гвидо наслаждался " праздниками ". Гвидо поцеловал ноги Доньи Лупенг, когда та шла искать своих детей. Донья Лупенг рассказала дону Паенгу об инциденте. Дон Паенг почувствовал отвращение и рассудил, что женщине нужны любовь и уважение , а не обожание . Даяся Lupeng и Дон Paeng пошли , чтобы увидеть ритуал Татарин на площади . У гуляк была своя статуя святого Иоанна. Донья Лупенг присоединилась к церемонии. Не сумев вывести донью Лупенг из ритуала, дон Паенг был вынужден попросить водителя кареты Энтуа отвезти Донью Лупенг обратно. В доме донья Лупенг смогла заставить дона Паенга сказать ей, что он ее обожает. В подчинении дон Паенг поцеловал ноги доньи Лупенг.

Лингвистический анализ

Анализ, связанный с языком, использованным в этом произведении литературы, показал, что речь или диалог персонажей представляют собой « стереотипные представления о мужественности и женственности », различиях между полами и иерархии, которая связывает эти два пола. Несмотря на то, что персонаж Дон Пэнг был представлен как ползущий мужчина, целовавший ноги Доньи Лупенг, женщины-критики рассматривали историю как противодействующую женщинам и антифеминистку. С другой стороны, критики-мужчины считали этот рассказ про-женским и феминистским.

Критики считали «Летнее солнцестояние» про-женщинами или рассказом о «триумфальных женщинах» из-за подчинения Дона Пэнга донье Лупенг и изображения репродуктивной роли женщин , сделавшей их «правителями мужчин».

Однако были и критики, которые называли «Летнее солнцестояние » «псевдофеминистской» или работой, которая не была по-настоящему феминистской, потому что для них авторитет и власть, данные женщинам в этой истории, были нереальными, недолговечными и не имели социальной ценности. загадочный и иллюзорный . Согласно этой истории, расширение прав и возможностей женщин происходило только один раз в год, летом и только во время летнего солнцестояния . Роль женщин в истории далее описывалась как « демонизированная » и « сексуализированная ».

Литературные обзоры

Другие элементы, на которых литературные критики сосредоточили внимание в «Летнем солнцестоянии», включали литературный стиль и тему Хоакина. В целом критики сходятся во мнении, что стилистический жанр Хоакина состоял в том, чтобы представить образ жизни и культуру Филиппин в период перехода от латиноамериканского происхождения к американскому. Некоторые критики хвалили Хоакина за его стиль «создания настроения» для представления прошлого, полного мистицизма, но другие сочли мелодраму Хоакина чрезмерной, что оттолкнуло его от «логики повествования и формальных элементов». Представление языческих ритуалов и христианских обрядов, суеверных и религиозных верований, старого и нового считалось скорее «расщеплением», чем «слиянием» из-за существования борьбы, происходящей между упомянутыми парами. Противоречивые описания Филиппин в доколониальное прошлое также побудили литературных обозревателей рассматривать Хоакина как писателя, который был не в состоянии «принять» атмосферу того времени в истории Филиппин, потому что он больше «ностальгировал» по колониальной истории страна. Таким образом, Хоакин через «Летнее солнцестояние» и другие его рассказы был охарактеризован как поиск «национальной и культурной самобытности его страны».

Ссылки

внешние ссылки