Путешествия Марко Поло -The Travels of Marco Polo

"Путешествие" перенаправляется сюда. Для другой работы см. Ибн Баттута .

Книга путешествий Марко Поло
Марко Поло, Il Milione, Глава CXXIII и CXXIV.jpg
Страница из путешествий Марко Поло
Авторы Рустикелло да Пиза и Марко Поло
Оригинальное название Livres des Merveilles du Monde
Переводчик Джон Фрэмптон
Страна Республика Венеция
Язык Франко-венецианский
Жанр Литература о путешествиях
Дата публикации
 c. 1300
915.042

Книга чудес света ( итал . Il Milione , букв. «Миллион», происходящая от прозвища Поло «Эмилионе»), на английском языке, обычно называемая «Путешествиями Марко Поло» , представляет собой путеводитель 13-го века, написанный Рустичелло да Пиза из историй, рассказанных итальянским исследователем Марко Поло , описывающих путешествия Поло по Азии между 1271 и 1295 годами и его переживания при дворе Хубилай-хана .

Книгу написал писатель- романтик Рустичелло да Пиза, который работал с рассказами, которые он слышал от Марко Поло, когда они вместе находились в тюрьме в Генуе . Рустичелло написал его на франко-венецианском языке , культурном языке, широко распространенном в северной Италии между субальпийским поясом и нижним По, между 13 и 15 веками. Первоначально он был известен как Livre des Merveilles du Monde или Deviment du Monde (« Описание мира »). Книга была переведена на многие европейские языки при жизни Марко Поло, но оригинальные рукописи сейчас утеряны, и их реконструкция является предметом текстологической критики. Известно, что в общей сложности существует около 150 копий на разных языках, в том числе на французском и тосканском языках , две версии на венецианском и две разные версии на латыни .

С самого начала было недоверие к иногда сказочным историям Поло, а также к научным дебатам в последнее время. Некоторые задаются вопросом, действительно ли Марко был в Китае или просто повторял истории, которые он слышал от других путешественников. Историк-экономист Марк Элвин заключает, что недавняя работа «на конкретном примере демонстрирует невероятную вероятность широкой аутентичности» рассказа Поло, и что книга «в сущности аутентична и, при осторожном использовании, в общих чертах может быть использована». доверяют как серьезному, хотя, очевидно, не всегда окончательному свидетелю ".

История

Маршрут, который описывает Поло.
Вероятный взгляд на собственную географию Марко Поло (нарисованный Генри Юлом , 1871 г.).
Дополнительная информация: Никколо и Маффео Поло

Источник названия Il Milione обсуждается. Согласно одной из точек зрения, это связано с тем, что семья Поло использовала имя Эмилионе, чтобы отличить себя от множества других венецианских семей, носящих имя Поло. Более распространено мнение, что это название относится к средневековому восприятию путешествия, а именно, что он был полон «миллиона» лжи.

Современные оценки текста обычно считают, что это запись наблюдательного, а не творческого или аналитического путешественника. Марко Поло проявляет любопытство и терпимость, преданный Хубилай-хану и династии, которой он служил в течение двух десятилетий. Книга представляет собой отчет Поло о его путешествиях в Китай, который он называет Катай (северный Китай) и Манджи (южный Китай). Группа Поло покинула Венецию в 1271 году. Путешествие заняло три года, после чего они прибыли в Катай, как его тогда называли, и встретили внука Чингисхана , Хубилай-хана. Они покинули Китай в конце 1290 или начале 1291 года и вернулись в Венецию в 1295 году. По традиции, Поло продиктовал книгу писателю- романтику Рустичелло да Пиза , находясь в тюрьме в Генуе между 1298–1299 годами. Рустичелло, возможно, создал свою первую франко-итальянскую версию из заметок Марко. Затем книга называлась « Девизмен дю Монд» и « Livres des Merveilles du Monde» на французском языке и De Mirabilibus Mundi на латыни.

Роль Рустичелло

Британский ученый Рональд Лэтэм указал, что «Книга чудес» на самом деле была результатом сотрудничества, написанного в 1298–1299 годах между Поло и профессиональным писателем романсов Рустичелло Пизанским. Считается, что Поло устно передал свои воспоминания Рустичелло да Пиза, когда оба были узниками республики Генуя . Рустичелло написал « Девизмен дю Монд» на франко-венецианском языке.

Лэтэм также утверждал, что Рустичелло, возможно, очаровал рассказы Поло и добавил фантастические и романтические элементы, которые сделали книгу бестселлером. Итальянский ученый Луиджи Фосколо Бенедетто ранее продемонстрировал, что книга написана в том же «неторопливом разговорном стиле», который характерен для других работ Рустичелло, и что некоторые отрывки в книге взяты дословно или с минимальными изменениями из других произведений Рустичелло. Например, вступительное введение в «Книге чудес» к «императорам и королям, герцогам и маркизам» было взято прямо из артуровского романа, написанного Рустичелло несколькими годами ранее, и рассказа о второй встрече Поло и Хубилай-хана в суд последнего почти такой же, как и суд прибытия Тристана ко двору короля Артура в Камелоте в той же книге. Лэтэм полагал, что многие элементы книги, такие как легенды Ближнего Востока и упоминания об экзотических чудесах, возможно, были работой Рустичелло, давшего то, что средневековые европейские читатели ожидали найти в книге о путешествиях.

Роль доминиканского ордена

Видимо, с самого начала рассказ Марко вызвал разноречивые реакции, так как некоторые восприняли его с некоторым недоверием. Отец- доминиканец Франческо Пипино  [ он ] был автором перевода на латынь Iter Marci Pauli Veneti в 1302 году, всего через несколько лет после возвращения Марко в Венецию. Франческо Пипино торжественно подтвердил правдивость книги и назвал Марко «благоразумным, уважаемым и верным человеком». В своих трудах брат-доминиканец Якопо д'Аки объясняет, почему его современники скептически относились к содержанию книги. Он также рассказывает, что перед смертью Марко Поло настаивал на том, что «он рассказал только половину того, что видел».

Согласно недавнему исследованию итальянского ученого Антонио Монтефуско, очень близкие отношения, которые Марко Поло установил с членами Доминиканского ордена в Венеции, предполагает, что местные отцы сотрудничали с ним для латинской версии книги, что означает, что текст Рустичелло был переведен на латынь для точной воли Ордена.

Поскольку одной из миссий отцов-доминиканцев было евангелизация иностранных народов (см. Роль доминиканских миссионеров в Китае и Индии), разумно думать, что они считали книгу Марко достоверной информацией для миссий на Востоке. Дипломатические связи между Папой Иннокентием IV и Папой Григорием X с монголами, вероятно, были еще одной причиной для этого одобрения. Тогда шла открытая дискуссия о возможном христианско-монгольском союзе с антиисламской функцией. Фактически, на Втором Лионском соборе был торжественно крещен делегат-монгол . На Соборе папа Григорий X провозгласил новый крестовый поход, который начнется в 1278 году в связи с монголами.

СОДЕРЖАНИЕ

Путешествие разделено на четыре книги. В первой книге описаны земли Ближнего Востока и Центральной Азии, с которыми Марко столкнулся на пути в Китай. Вторая книга описывает Китай и двор Хубилай-хана. В третьей книге описаны некоторые прибрежные районы Востока: Япония, Индия, Шри-Ланка, Юго-Восточная Азия и восточное побережье Африки. В четвертой книге описаны некоторые из недавних войн между монголами и некоторыми регионами крайнего севера, такими как Россия. Произведения Поло включали описания каннибалов и производителей специй.

Наследие

В эпоху до печати «Путешествия» пользовались редким успехом.

Воздействие книги Поло на картографию было отложено: первая карта, на которой встречаются некоторые имена, упомянутые Поло, была в Каталонском атласе Карла V (1375 г.), который включал тридцать имен в Китае и ряд других азиатских топонимов . В середине пятнадцатого века картограф Мурано фра Мауро тщательно включил все топонимы Поло в свою карту мира 1450 года .

Тщательно аннотированный экземпляр книги Поло был среди вещей Колумба.

Последующие версии

Первая полоса французской "Livre des merveilles"
Рукописные заметки Христофора Колумба на латинском издании Марко Поло Le Livre де Merveilles .

Марко Поло сопровождали в поездках его отец и дядя (оба были в Китае ранее), хотя ни один из них не опубликовал никаких известных работ о своих путешествиях. Книга была переведена на многие европейские языки еще при жизни Марко Поло, но оригинальные рукописи сейчас утеряны. Известно, что всего существует около 150 экземпляров на разных языках. При копировании и переводе было допущено много ошибок, поэтому между разными копиями есть много различий.

По словам французского филолога Филиппа Менара , существует шесть основных версий книги: версия, наиболее близкая к оригиналу, на франко-венецианском языке; версия на старофранцузском ; версия на тосканском языке ; две версии на венецианском языке ; две разные версии на латыни .

Версия на франко-венецианском языке

Самая старая из сохранившихся рукописей Поло написана на франко-венецианском языке, который представлял собой разновидность древнефранцузского языка, сильно приправленного венецианским диалектом, распространившегося в Северной Италии в 13 веке; для Луиджи Фосколо Бенедетто этот текст на букву «F» является основным оригинальным текстом, который он исправил, сравнив его с несколько более подробным итальянским текстом Рамузио вместе с латинским манускриптом из Biblioteca Ambrosiana .

Версия на старофранцузском языке

Версия, написанная на старофранцузском языке под названием Le Livre des merveilles (Книга чудес).

Эта версия насчитывает 18 рукописей, самая известная из которых - Code Fr. 2810 . Код 2810, известный своими миниатюрами , находится во Французской национальной библиотеке. Еще одна старинная французская рукопись поло, датируемая примерно 1350 годом, хранится в Национальной библиотеке Швеции. Критическое издание этой версии было отредактировано в 2000-х годах Филиппом Менаром.

Версия на тосканском языке

Версия в Tuscan (итальянский язык) под названием Navigazione ди Мессер Марко Поло был написан в Флоренции по Микеле Ormanni . Он находится в Итальянской национальной библиотеке во Флоренции. Другим важным ранним источником является рукопись «R» (итальянский перевод Рамузио, впервые напечатанный в 1559 году).

Версия на венецианском языке

Версия на венецианском диалекте полна ошибок и не считается заслуживающей доверия.

Версии на латыни

  • Одна из ранних рукописей, Iter Marci Pauli Veneti , была переводом на латынь, сделанным братом-доминиканцем Франческо Пипино в 1302 году, всего через три года после возвращения Марко в Венецию. Это свидетельствует о глубоком интересе Доминиканского ордена к книге. Согласно недавнему исследованию итальянского ученого Антонио Монтефуско, очень близкие отношения, которые Марко Поло культивировал с членами Доминиканского Ордена в Венеции, позволяют предположить, что текст Рустичелло был переведен на латынь для точного определения воли Ордена, одной из миссий которого была проповедь евангелизации. иностранные народы (ср. роль доминиканских миссионеров в Китае и Индии). В этой латинской версии сохранилось 70 рукописей.
  • Другая латинская версия под названием «Z» сохранилась только в одной рукописи, которая находится в Толедо, Испания . Эта версия содержит около 300 небольших любопытных дополнительных фактов о религии и этнографии на Дальнем Востоке. Эксперты поинтересовались, были ли эти дополнения от самого Марко Поло.

Критические редакции

Первая попытка сопоставить рукописи и предоставить критическое издание было сделано в сборнике рассказов о путешествиях, напечатанном в Венеции в 1559 году.

Редактор Джован Баттиста Рамузио сопоставлял рукописи первой половины четырнадцатого века, которые он считал " perfettamente corretto " ("совершенно правильными"). Издание Бенедетто, Марко Поло, Il Milione , выпущенное под патронажем Comitato Geografico Nazionale Italiano (Florence: Olschki, 1928), сопоставляло шестьдесят дополнительных источников рукописей в дополнение к примерно восьмидесяти, которые были собраны Генри Юлом для его 1871 года. версия. Именно Бенедетто определил Рустичелло да Пизу как оригинального составителя или amanuensis , и его устоявшийся текст послужил основой для многих современных переводов: его собственного на итальянский (1932 г.) и « Путешествий Марко Поло» Альдо Риччи (Лондон, 1931 г.) .

Первый английский перевод - елизаветинская версия Джона Фрэмптона, опубликованная в 1579 году, «Самые благородные и знаменитые путешествия Марко Поло» , основанная на кастильском переводе Сантаэллы 1503 года (первая версия на этом языке).

AC Moule и Paul Pelliot опубликовали перевод под названием Description of the World, который использует рукопись F в качестве основы и пытается объединить несколько версий текста в одно непрерывное повествование, одновременно указывая источник для каждого раздела (Лондон, 1938). ISBN  4871873080

Знакомство с Марко Поло - это Леонард Ольшки, «Азия Марко Поло: введение в его« Описание мира », названное« Il Milione » , переведенное Джоном А. Скоттом (Беркли: Калифорнийский университет), 1960; он возник во время празднования семисотлетней годовщины со дня рождения Марко Поло.

Подлинность и правдивость

Le livre des merveilles, Национальная библиотека Франции, фр. 2810, Тав. 84r "Qui hae sì gran caldo che a pena vi si puote sofferire (...). Questa gente sono tutti neri, maschi e femmine, e vanno tutti ignudi, se non se tanto ch'egliono ricuoprono loro natura con un panno molto bianco . Costoro non hanno per peccato veruna lussuria "

С момента публикации многие отнеслись к книге скептически. Некоторые в средние века рассматривали книгу просто как роман или басню, в основном из-за резкого отличия ее описаний сложной цивилизации в Китае от других ранних рассказов Джованни да Пьян дель Карпин и Вильгельма Рубрука, которые изображали монголов как " варвары », которые оказались принадлежащими« другому миру ». В последующие века также были высказаны сомнения по поводу рассказа Марко Поло о своих путешествиях по Китаю, например, из-за того, что он не упомянул ряд вещей и обычаев, обычно связанных с Китаем, таких как китайские иероглифы , чай , палочки для еды и шнурки для ног . В частности, его отказ упомянуть Великую Китайскую стену был отмечен еще в середине семнадцатого века. Кроме того, трудности с идентификацией многих географических названий, которые он использовал, также вызвали подозрения в отношении аккаунтов Поло. Многие сомневались, посетил ли он места, упомянутые в своем маршруте, присвоил ли он рассказы своего отца и дяди или других путешественников, или сомневались, что он вообще достиг Китая и что, если он это сделал, возможно, никогда не покинет Ханбалык (Пекин).

Историк Стивен Г. Хоу, однако, утверждал, что многие «упущения» можно объяснить. Например, никто из других западных путешественников в Китае того времени при династии Юань , таких как Джованни де Мариньолли и Одорик из Порденоне , не упоминал Великую стену, и хотя остатки стены существовали в то время, она не была были значительными или заслуживающими внимания, поскольку долгое время не поддерживались. Великие стены были построены для защиты от северных захватчиков, в то время как правящая династия во время визита Марко Поло была именно этими северными захватчиками. Монгольские правители, которым служил Поло, также контролировали территории как к северу, так и к югу от сегодняшней стены, и у них не было причин поддерживать какие-либо укрепления, которые могли остаться там от более ранних династий. Он отметил, что известная нам сегодня Великая Китайская стена - это структура эпохи династии Мин, построенная примерно через два столетия после путешествий Марко Поло. Мусульманский путешественник Ибн Баттута действительно упоминал Великую стену, но когда он спросил о стене, находясь в Китае во времена династии Юань, он не смог найти никого, кто бы ее видел или знал о ком-либо, кто ее видел. Хау также утверждал, что такие практики, как связывание ног, не были распространены даже среди китайцев во времена Поло и почти неизвестны среди монголов. В то время как итальянский миссионер Одорик из Порденоне, посетивший Юань в Китае, упомянул о связывании ног (однако неясно, передавал ли он только то, что он слышал, поскольку его описание неточно), ни один другой иностранный посетитель в Юань, Китай, не упомянул эту практику, что, возможно, указывает на то, что такое связывание не был широко распространен или не практиковался в экстремальной форме в то время. Сам Марко Поло отметил (в рукописи Толедо) изящную походку китаянок, которые делали очень короткие шаги.

Также было отмечено, что отчеты Поло более точны и подробны, чем другие отчеты за периоды. Поло временами отрицал «чудесные» басни и легенды, приведенные в других европейских рассказах, а также опускал описания странных рас людей, которые, как считалось, населяли Восточную Азию, и приводимые в таких отчетах. Например, Одорик из Порденоне сказал, что река Янцзы протекает через страну пигмеев высотой всего в три пролета, и привел другие фантастические сказки, в то время как Джованни да Пьян дель Карпине говорил о «диких людях, которые вообще не говорят и не имеют суставов. их ноги », монстры, похожие на женщин, но мужчины которых были собаками, и другие столь же фантастические рассказы. Несмотря на несколько преувеличений и ошибок, рассказы Поло относительно свободны от описаний иррациональных чудес, и во многих случаях, когда они присутствуют (в основном, в первой части до того, как он достиг Китая), он четко различал, что это именно то, что он слышал. а не то, что он видел. Он также в значительной степени свободен от грубых ошибок в других отчетах, таких как те, что дал марокканский путешественник Ибн Баттута, который перепутал Желтую реку с Гранд-каналом и другими водными путями и считал, что фарфор был сделан из угля.

Многие детали в аккаунтах Поло были проверены. Например, во время посещения Чжэньцзяна в Цзянсу , Китай, Марко Поло отметил, что там было построено большое количество христианских церквей . Его заявление подтверждается китайским текстом XIV века, в котором объясняется, как согдиец по имени Мар-Саргис из Самарканда основал шесть несторианских христианских церквей в дополнение к одной в Ханчжоу во второй половине XIII века. Несторианское христианство существовало в Китае со времен династии Тан (618–907 гг. Н.э.), когда персидский монах по имени Алопен прибыл в столицу Чанъань в 653 году для прозелитизма , как описано в надписи на двух китайском и сирийском языках из Чанъань (современный язык). Сиань ) датируется 781 годом.

В 2012 году китаевед и историк из Тюбингенского университета Ханс Ульрих Фогель опубликовал подробный анализ описания Поло валют, производства соли и доходов и утверждал, что доказательства подтверждают его присутствие в Китае, потому что он включил детали, которые он не мог бы узнать иначе. Фогель отметил, что никакие другие западные, арабские или персидские источники не содержат таких точных и уникальных сведений о валютах Китая, например, форме и размере бумаги, использовании печатей, различных номиналах бумажных денег, а также различия в использовании валюты в разных регионах Китая, такие как использование раковин каури в Юньнани, подробности подтверждаются археологическими свидетельствами и китайскими источниками, собранными спустя много времени после того, как Поло покинул Китай. Его отчеты о производстве соли и доходах от солевой монополии также точны и соответствуют китайским документам эпохи Юань. Историк экономики Марк Элвин в своем предисловии к монографии Фогеля 2013 года заключает, что Фогель «на конкретном примере за конкретным примером демонстрирует в конечном итоге подавляющую вероятность широкой достоверности» рассказа Поло. Многие проблемы были вызваны устной передачей оригинального текста и увеличением количества значительно отличающихся рукописных копий. Например, имел ли Поло «политическую власть» ( сеньора ) в Янчжоу или просто « пребывал там » ( седжурна )? Эльвин заключает, что «те, кто сомневался, хотя и ошибались, не всегда были случайными или глупыми», но «дело в целом было закрыто»: книга «по сути подлинна, и при осторожном использовании, в широком смысле можно доверять как серьезному, хотя, очевидно, не всегда окончательному свидетелю ".

Другие путешественники

Дополнительная информация: Европейцы в средневековом Китае и Иоанн Монтекорвино
Город Аяс посетил Марко Поло в 1271 году из Le Livre des Merveilles.

Хотя Марко Поло, безусловно, был самым известным, он был не единственным и не первым европейским путешественником, посетившим Монгольскую империю, который впоследствии написал отчет о своих переживаниях. Ранее европейскими путешественниками XIII века, которые отправились ко двору Великого хана, были Андре де Лонжюмо , Вильгельм Рубрук и Джованни да Пьян дель Карпине с Бенедиком Полаком . Однако ни один из них не дошел до самого Китая. Более поздние путешественники, такие как Одорик из Порденоне и Джованни де Мариньолли, достигли Китая во времена династии Юань и написали отчеты о своих путешествиях.

Марокканский купец Ибн Баттута путешествовал через Золотую Орду и Китай впоследствии в начале - середине 14 века. Автор XIV века Джон Мандевиль написал отчет о путешествиях на Восток, но он, вероятно, был основан на информации из вторых рук и содержит много недостоверной информации.

Сноски

дальнейшее чтение

Delle meravigliose cose del mondo , 1496 год.

Переводы

Общие Курсы

журнальные статьи

Газеты и веб-статьи

внешние ссылки