Два Вавилона -The Two Babylons

Обложка 7-го издания «Двух Вавилонов» (1871 г.)

«Два Вавилона» с подзаголовком « Романизм и его происхождение» - это религиозная брошюра, опубликованная в 1853 году теологом Пресвитерианской свободной церкви Шотландии Александром Хислопом (1807–1865).

Его центральной темой является аргумент о том, что католическая церковь - это Вавилон Апокалипсиса, описанный в Библии . Книга углубляется в символизм образа, описанного в Книге Откровения - женщины с золотой чашей - и также пытается доказать, что многие из основных практик Римской церкви и ее Modus Operandi в целом, происходят из небиблейских прецедентов. Он анализирует современные католические праздники, включая Рождество и Пасху , уходит своими корнями в языческие праздники и пытается показать, что многие другие общепринятые доктрины (например, распятие Иисуса на кресте) могут быть неверными. Хислоп дает подробное сравнение древней религии, которая была установлена ​​в Вавилоне (предположительно библейским царем Нимродом и его женой Семирамидой ), опираясь на различные исторические и религиозные источники, чтобы показать, что современное папство и католическая церковь - это та же система, что и Вавилон, о котором упоминал апостол Павел в первом веке (когда он комментировал беззаконие, которое уже проникало в христианскую церковь I века), и автор Откровения. Большинство современных ученых отвергли аргументы книги как ошибочные и основанные на неправильном понимании вавилонской религии, но их вариации принимаются среди некоторых групп христианских религий, протестантов- евангелистов .

История публикации

Книга была расширена в 1858 году, выдержав множество изданий. Третье издание было опубликовано в 1862 году, седьмое - в 1871 году (таким образом, всего через шесть лет после смерти автора уже вышло четыре последовательных посмертных издания), а популярное издание - в 1903 году.

Описание

Hislop основывается на Panbabylonian школе Hyperdiffusionism , который был распространен в 19 - м веке, чтобы утверждать , что классическая и Древняя ближневосточная цивилизация получила свое вдохновение из Вавилона . Из этого он выводит аргумент , что мистические религии от поздней античности были фактически ответвления одной древней религии , основанные на Вавилонской башне . С тех пор учёные 20-го века причислили панбабилонизм к псевдоистории.

Большая часть работ Хислопа сосредоточена на его ассоциации легендарного Нинуса и его полуисторической жены Семирамиды с библейским Нимродом как ее мужем и ее сыном, с их кровосмесительными потомками мужского пола Таммузом . Эллинистические истории Древнего Ближнего Востока имели тенденцию объединять свои слабые воспоминания о деяниях древних царей с легендарными фигурами, которые обладали гораздо большей властью, чем любой древний царь когда-либо. В Ассирии они изобрели одноименного основателя Ниневии по имени Нин, который якобы правил 52 года империей, сопоставимой с Персидской империей в ее наибольшей степени. Жена Нина Семирамида, в свою очередь, была искажена историческим деятелем Шаммураматом , регентом Неоассирийской империи с 811 г. до н.э. Хислоп принимает Нинуса как историческую фигуру и связывает его с библейским персонажем Нимродом , хотя он не был первым, кто это сделал. Литература Clementine сделал ассоциацию в 4 - м веке нашей эры. В средние века влиятельное убеждение заключалось в том, что Нин был изобретателем идолопоклонства, концепция, которую явно использовал Хислоп. Однако Хислоп писал до того, как исторические записи древнего Ближнего Востока были тщательно расшифрованы и изучены, что поставило под сомнение в течение десятилетий после того, как он написал, существовала ли такая фигура, как Нинус, и греческие авторы, которых он цитировал, не заслуживали доверия по этому поводу. .

«Два Вавилона» в значительной степени опираются на публикации Остина Генри Лейарда о его раскопках в Ниневии, которые были обнаружены только в 1851 году. Это придавало его работе видимость хорошо изученной на момент публикации. Например, Хислоп связал имя Пасхи с Астартой , финикийской богиней плодородия, цитируя недавнее открытие Лейардом ассирийского имени Астарты, Иштар , которое Хислоп счел «идентичным» Пасхе.

Что означает сам термин Пасха? Это не христианское имя. На самом лбу у него халдейское происхождение. Пасха - это не что иное, как Астарта, один из титулов Белтис , царицы небес, чье имя, произносимое народом Ниневия, очевидно, было идентично тому, которое сейчас широко используется в этой стране. Это имя, найденное Лейардом на ассирийских памятниках, - Иштар.

-  Хислоп, Два Вавилона, Глава 3, Раздел 2, Пасха
Рельеф вавилонской богини Иштар , имя которой Хислоп ошибочно утверждало, что оно является корнем английского слова Easter.

Утверждение Хислопа о том, что Пасха происходит от Иштар , отвергается историческими лингвистами и является примером народной этимологии . Филологи выводят слово « Пасха» из древнеанглийского ostre , имени западногерманской богини. Ēostre происходит от имени протогерманской богини * austrōn- , имя которой, в свою очередь, происходит от протоиндоевропейского божества и олицетворения рассвета * h₂ewsṓs (от протоиндоевропейского корня * aus- , что означает «сиять» и таким образом, «рассвет, восток»). Другие богини рассвета, которые произошли из * h₂ewsṓs, включают латинскую Аврору , древнегреческий Эос и ведический санскрит Ушас . Иштар, однако, не связана. Иштар - семитское имя неопределенной этимологии, возможно, от того же корня, что и Ассирия, или от семитского слова, означающего «орошать».

Hislop в конечном счете утверждал, что проследить католические догматы назад к поклонению из Нимрода , утверждая , что католическая церковь представлена Вавилонская блудница из книги Откровения и что « папа сам действительно и должным образом линеала представителя Валтасара .» Он утверждал, что Христограмма IHS, первые три греческие буквы в имени Иисуса, представляют собой латинские буквы, обозначающие Исиду , Гора и Себа .

Анализ

В примечании редактора 7-го издания, опубликованного в 1871 году, утверждалось, что «никто, насколько нам известно, не осмелился оспорить точность исторических доказательств, представленных в поддержку поразительного заявления. на титульном листе ". Однако с тех пор многие оспорили точность утверждений Хислопа. Например, Лестер Л. Граббе подчеркнул тот факт, что весь аргумент Хислопа, особенно его связь Нинуса с Нимродом , основан на неправильном понимании исторического Вавилона и его религии. Граббе также критикует Хислопа за то, что он изобразил мифологическую королеву Семирамиду как супругу Нимрода, несмотря на то, что она даже не упоминается ни в одном тексте, связанном с ним, и за то, что он изображает ее как «мать блудниц», хотя она и не так. изображена в любом из текстов, где она упоминается.

В 2011 году вышло критическое издание. Хотя работа Хислопа широко снабжена сносками, некоторые комментаторы (в частности, Ральф Вудроу ) заявили, что документ содержит многочисленные заблуждения, измышления, логические заблуждения, необоснованные теории заговора и серьезные фактические ошибки.

Влиять

Некоторые протестанты-фундаменталисты по- прежнему считают книгу Хислопа доказательством того, что Римско-католическая церковь, по сути, является продолжением древней вавилонской религии. В 1921 году А. В. Пинк уверенно утверждал, что работа Хислопа «убедительно доказала, что все идолопоклоннические системы народов произошли от того, что было основано этим могущественным повстанцем, началом царства которого был Вавилон». В периодическом издании Свидетелей Иеговы « Сторожевая башня» часто публиковались отрывки из него до 1980-х годов. Тезис книги также занимает видное место в теории заговора о расистских группах , таких как Пакт, меч и рука Господня и других группы бахромы. Антикатолический евангелический издатель Джек Чик одобрил книгу, и его магазин до сих пор предлагает ее.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки