Путешествие Брана - The Voyage of Bran

Путешествие Брана ( древнеирландское : Immram Brain [ maic Febail ], что означает «Путешествие Брана [сына Фебайла]») - это средневековое повествование на ирландском языке 8-го века.

Источник

Дата создания была отнесена к концу 7 или началу 8 века, а текст, как известно, был включен в утерянный кодекс 8 века Cín Dromma Snechtai .

Хотя общепринятое название Immram Brain определяет тип сказки как immram ( рассказ о путешествии), некоторые ученые утверждают, что произведение действительно считается подлинным имрамом , а скорее считается echtra (приключенческий рассказ), а название Echtrae Brain следует принять, поскольку действительно Echtra Bran maic Febail - это название (и категоризация), как это происходит в списке сказок 11 века. Также было предложено сконструированное название Echtrae Brain ocus Tomaidm Locha Febuil .

Сказка может происходить из материала « потустороннего путешествия» из ирландской мифологии , возможно, панкельтского происхождения. Однако существует несогласный лагерь ученых, которые считают, что «эти сказки [ echtrai ] - литературные сочинения, написанные в период христианства».

В то время во всем мире широко использовалось понятие «путешествие». Хотя этот конкретный набор происходит из Ирландии, его можно сравнить с классическими источниками, такими как Одиссея и Энеида , некоторыми скандинавскими сказками, а также другими бриттонскими сказками, рассказывающими о том, что сейчас является Соединенным Королевством, особенно теми, которые сохранились из Уэльса ( Y Mabinogion ) и Бретань, включая Тристана и Изольда . Самый последний перевод сделан Симусом Мак Матуной (1985).

Синопсис

По своей структуре «Путешествие Брана» представляет собой комбинацию поэзии и прозы с множеством коротких строф, перемежающихся более длинным прозаическим повествованием. Эти прозаические повествования известны как повествовательные конверты.

Сказку можно резюмировать следующим образом:

Бран мак Фебейл (современное написание: Бран мак Фибхаил ) отправляется в путешествие в Потусторонний мир . Однажды, когда Бран гуляет, он слышит прекрасную музыку, настолько прекрасную, что убаюкивает его. Проснувшись, он видит перед собой красивую серебряную ветвь в белом цвете . Он возвращается в свой королевский дом и среди своей свиты замечает странно одетую женщину из Потустороннего мира, которая идентифицирует ветвь как от яблони (или дерева из какого-то плода), растущего в стране Эмайн (или Эмне), и продолжает петь. стихотворение, описывающее этот Потусторонний мир.

Эмаин - это место с «устойчивой погодой» (вечной, как весна или лето), без недостатка в пище и воде, без болезней или отчаяния; его иначе называют (или есть место, называемое) Aircthech («Изобильная земля»), где падают камни дракона и кристаллы. Она поручает Брану отправиться в морское путешествие к Эмайну, которое, как она выясняет, является Землей женщин, и исчезает вместе с веткой. Бран собирает для путешествия три группы по девять человек в каждой , и его приемные братья были назначены ответственными за каждую группу .

После путешествия на лодке в течение двух дней и ночей группа встречает божество океана Мананнан мак Лир, едущее на колеснице по морю к нему. Мананнан объясняет , что в то время как это может показаться водоем в Бран и его экипаж гребли на челнок , он выглядит как потусторонний цветочный равнине к богу. Мананнан также предсказывает рождение своего сына как Монгана мак Фиачнаи в Ирландии. Затем Мананнан сообщает Брану, что достигнет своей цели к закату.

Расставшись с Мананнаном мак Лиром, путешественники Брана делают остановку на Острове Радости, где жители просто смеются и смотрят, не отвечая на звонки. Когда Бран отправляет разведчика на берег, он начинает смеяться и зевать, как и все остальные. Бран бросает этого члена экипажа и плывет дальше.

Теперь он приближается к Стране Женщин, но не решается сойти на берег. Вождь земли бросает в него волшебный клубок (клубок пряжи), который прилипает к его руке. Затем она буксирует лодку на берег, и каждый мужчина объединяется с женщиной, Бран - с лидером. Для всех есть трижды девять «кушеток».

Кажется, что за один год прошло еще много лет, пока мужчины радостно пируют в Стране женщин, пока Нехтан мак Коллбрейн не почувствует в себе тоску по дому. Вожак женщин не хочет отпускать их и предостерегает, чтобы они не ступали на берега Ирландии, и советует вернуть мужчину, брошенного на Острове Радости. Группа приближается к берегам Ирландии, и Бран выкрикивает свое имя людям, собравшимся на берегу, но они не узнают это имя, кроме как в древней легенде. Нехтан не может сдержаться и спрыгивает с лодки, но как только он ступает на берег, он превращается в пепел.

Бран и его компания рассказывают остальную часть своей истории собравшимся людям, а также передают письменный отчет о своем путешествии, начертанный буквами огама , и затем плывут по морю, чтобы их больше никто не видел.

Параллели

Поэма имеет схожие темы и элементы с другими ирландскими имрамерами , такими как «Путешествие Брендана» и «Путешествие Маэля Дуина» , написанные в начале - середине 900-х годов.

Например, путешественники Брана и Маэля Дуина достигают острова смеха или смеющихся людей, и в каждом случае один из членов экипажа остается брошенным. И материал, возможно, был заимствован Navigatio sancti Brendani abbatis , латинским сочинением о путешествии святого Брендана. Генрих Циммер утверждал, что это привело к эпизоду похищения третьего опоздавшего демонами ( Navigatio 24), хотя Вальтер Хауг  [ де ] не видел в этом очевидной параллели. Другой эпизод, открытый для сравнения, - это оставление Бренданом одного из монахов хорам, поющим псалмы ( Navigatio 17), хотя ситуация в случае Брендана является счастливой и контрастирует с Браном.

В другом месте Брану рассказывают о дереве со священными птицами, которые поют одновременно, подобно тому, что Брендан встречает в своем путешествии, и Маэль Дуин также встречает деревья, полные птиц.

Однако некоторые ученые подчеркивают, что общность путешествия - это лишь внешнее сходство, поскольку истинные имрамы «исключительно духовны по вдохновению» в отличие от echtrae (включая путешествие Брана), «центральной темой» которых является путешествие в кельтский потусторонний мир. Однако есть определенные точки близкого сходства еще и потому, что имрама действительно «в ограниченной степени опирается на мотивы местных светских грамотных (включая эхтры ).

Saint Brendan

Путешествие Брана могло повлиять на более позднюю историю путешествия святого Брендана , возможно, благодаря схожести имен главных фигур. Navigatio Санкть Brendani Abbatis выделяется среди других immrama , поскольку он упоминает терру repromissionis , который переводится в ирландский как Тире Tairngire ( «обетованная земля»), который является термином для Потустороннего в светских сказках.

Истории также похожи в том, что однажды один из путешественников был изгнан или оставлен на острове либо по доброй воле, либо в наказание за грех.

Путешествие Маэля Дуина

Путешествие Брана имеет много параллелей с Путешествием Маэля Дуина .

  • Остров смеха - обычная тема. Бран и компания посещают «Остров радости». После того, как Бран отправил его исследовать остров, один из людей Брана не будет разговаривать с командой, а только уставится на них, как и жители острова. Затем человека бросают и оставляют на острове. Точно так же в «Путешествии Маэля Дуина» один из людей Маэля Дуина отправляется на расследование, не может перестать смеяться, теряет способность узнавать свою команду и в конечном итоге остается позади.
  • Мотив волшебной тянущей пряжи - еще один мотив, который присутствует в обеих работах. Бран и компания достигают «Острова женщин». Там их приветствуют многие женщины, хорошо кормят, и одна из женщин использует клубок пряжи, чтобы волшебным образом заманить Брана в ловушку. В «Путешествии Маэля Дуина» команда достигает острова, на котором проживают семнадцать женщин, которые гостеприимны к ним. Когда они пытаются уйти, одна из женщин бросает клубок пряжи, который волшебным образом цепляется за руку Диурана. Но этот мотив также встречается в других работах, например, в ирландском описании аргонавтов с префиксом Togail Troí .
  • В конце рассказа люди Брана выпрыгивают из лодки после того, как волшебным образом пробыли в море в течение сотен лет. При прикосновении к сухой земле он превращается в пепел. В «Путешествии Маэля Дуина» один из приемных братьев пытается украсть ожерелье и сжигается дотла от волшебной кошки.

Мабиногион

Путешествие Брана также можно сравнить с валлийским текстом « Бранвен, дочь Ллера» из « Мабиноги» . Параллели проходят не по сюжетным линиям, как в «Путешествии Брендана» и «Путешествие Маэля Дуина» , а скорее в сходстве имен персонажей (Бран, сын Фебала, против Брана, сына Ллера).

Но параллель между двумя фигурами - это еще один момент, по которому кельтисты разделяют мнение. Указывается, что если Manawydan fab Llŷr имеет точный аналог в Manannan mac Lir , то у Брана есть ирландский аналог по имени Brón, хотя последнее довольно неясно.

Классические источники

Было указано, что некоторые эпизоды ирландской имрамы поразительно похожи на отрывки из классических произведений, таких как « Одиссея» или « Энеида» . Циммер утверждал, что «Путешествие Маэля Дуина» происходит от « Энеиды» , но эту гипотезу опроверг Уильям Флинт Тралл.

По словам Томаса Джонсона Вестроппа, упоминание о боге моря Мананнане, производящем человеческого потомка (Монгана), аналогично тому, как Посейдон имел десять сыновей, рожденных от человеческих матерей, живущих на Атлантиде, как описано Платоном . Существует также близкое сходство между Атлантидой, окруженной концентрическими кольцевыми стенами из металла (включая орихалк ), и медными валами вокруг островов, описанных в имраме (Máel Dúin; Uí Corra), и некоторое сходство с финдруином или белыми бронзовыми «ногами». или столбы, лежащие в основе земли Эмайн, о которых загадочная женщина поет во время путешествия по Брану . Металлический финдрин ( финдрин ) или «белая бронза» атлантисты сравнивают с орихалком .

Альфред Натт выразил скептицизм по поводу того, что кельтский потусторонний мир был основан на классическом греческом Элизиуме , и противопоставляет среду свободной любви Страны женщин в путешествии Брана с Элизиумом целомудрия Вергилия .

Источники рукописей

Издания и переводы

  • Mac Mathúna, Séamus, ed. (1985). Иммрам Мозг - Путешествие Брана в страну женщин . Тюбинген: Макс Нимейер Верлаг. Ирландский текст @CELT.
  • Мерфи, Джерард, изд. (1956). «Мананнан, бог моря, описывает свое царство Брану и предсказывает рождение Монгана». В ранней ирландской лирике, с восьмого по двенадцатый век , изд. Джерард Мерфи. Оксфорд: Clarendon Press, стр. 92–100.
Поэма «Caíni amra laisin m-Bran», сохраненная в MS 23 N 10 . Ирландский текст @CELT.
  • Hamel, AG van , ed. (1941), Immrama , Средневековый и современный ирландский язык 10, Дублин: Дублинский институт перспективных исследований

Смотрите также

Заметки с пояснениями

Рекомендации

Цитаты
Библиография
  • Вестропп, Томас Джонсон (1912–1913). «Бразилия и легендарные острова Северной Атлантики: их история и сказки. Вклад в проблему« Атлантиды »». Труды Королевской ирландской академии: археология, культура, история, литература . 30 : 223–260. JSTOR  25502810 .
дальнейшее чтение
  • —— (1972). «Монган Мак Фиахна и Иммрам Мозг ». Эриу 23 : 104–42.