Путь странника -The Way of a Pilgrim

«Путь паломника» , или «Сказка пилигрима» , - это английское название русского произведения XIX века, в котором рассказчик рассказывал о путешествии нищего паломника во время выполнения Иисусовой молитвы . Путешествие паломника проходит через южную и центральную Украину, Россию и Сибирь. Неизвестно, является ли книга буквально повествованием об одном паломнике или в ней вымышленное путешествие паломника используется как средство обучения практике непрерывной внутренней молитвы и общения с Богом. Русский оригинал или его копия находился вмонастыре на Афоне в Греции в XIX веке и был впервые опубликован в Казани в 1884 году под русским названием, которое переводится как «Откровенные рассказы паломника к духовному отцу». . " ( Русский : Откровенные рассказы странника духовному отцу )

Авторство

Критическая наука исследовала авторство четырех оригинальных и трех дополнительных сказок. Алексей Пентковский утверждал, что первые четыре сказки сохранились в виде более поздней редакции оригинального сочинения архимандрита Михаила Козлова (1826–1884) «Искатель непрестанной молитвы» , а дополнительные рассказы - это работа Арсения Троепольского (1804 г.). –1870). Оба эти мужчины проводили время как странники.

участок

Внутреннее путешествие паломника начинается, когда он слышит слова Павла (в 1 Фессалоникийцам 5:17) «молиться непрестанно». Он посещает церкви и монастыри, чтобы попытаться понять, как непрерывно молиться. Его путешествия приводят его к старцу (духовному отцу), который учит его Иисусовой молитве - «Господь Иисус Христос, помилуй меня» - и дает ему практические советы о том, как читать молитву непрерывно, как тип мантры .

В книге подробно рассказывается о постепенном духовном развитии и борьбе рассказчика, а также о влиянии духовности рассказчика на окружающих. Сиквел имеет право Пилигрим продолжает его путь . Переводы обоих документов были опубликованы вместе в некоторых английских изданиях.

Фон

Наиболее широко используемое английское издание было переведено англиканским священником, служившим в Архангельске , Реджинальдом Майклом (РМ) на французский язык (1884-1969) и впервые опубликовано в 1931 году. В «Записке переводчика» француз написал о паломнике, что «каждый будет оцените искренность его убеждений, и мало кто, вероятно, усомнится в реальности его опыта ». Френч писал, что события, описанные в книге, «по всей видимости, принадлежат России до освобождения крепостных [в] 1861 году». Френч также заметил, что в повествовании Пилигрима упоминается Крымская война , которая началась в 1853 году. Таким образом, именно «между этими двумя датами», 1853 и 1861 гг., Паломник прибыл в Иркутск и нашел духовного отца, два из главных событий в мире. Рассказ странника.

Фрэнни и Зуи

«Путь пилигрима» занимает центральное место в сюжете обоих рассказов Дж . Д. Сэлинджера « Фрэнни и Зоуи » . Фрэнни Гласс, молодая студентка колледжа, очарована «Пути паломника» , описывая его как способ «увидеть Бога» и говоря, что Иисусовая молитва похожа на техники индуизма и буддизма . Ее брат Зуи знает, что копия книги Фрэнни на самом деле принадлежала их покойному брату Сеймуру. Зуи подвергает сомнению ее кажущуюся одержимость молитвой. «Фрэнни и Зуи» стали международным бестселлером и сыграли важную роль в распространении популярности «Пути паломника» за пределами монашеских традиций и среди людей разного религиозного происхождения.

Прием к способу молитвы, описанному в книге

«Путь паломника» - одно из самых распространенных молитвенных пособий в западном мире, а Иисусовая молитва, возможно, является наиболее широко распространенной христианской молитвой после «Отче наш» и « Радуйся, Мария» . Популярность книги повлияла на современное переоткрытие исихазма как живой практики. Метод молитвы паломника, описанный в книге, на протяжении многих лет встречал неоднозначную реакцию со стороны ученых и духовенства.

Святой Игнатий Брянчанинов писал, что книга может создать у студента впечатление, что «непрестанная сердечная молитва», одна из целей практики, может быть достигнута всего за несколько недель практики, но что опыт и подготовка паломника были замечательными. Его жизнь, предшествующая практике, и его обучение у старца (его духовного отца) подготовили его к полученным полезным результатам.

В предисловии к переводу Ольги Савиной Томас Хопко описывает книгу как «духовную классику», которая учит, что непрестанная молитва - это не только цель и то, ради чего стоит жить, но и «сама жизнь». Как и другие священнослужители, он указывает, что паломник учит, что практика непрестанной молитвы должна осуществляться под руководством духовного отца и при активном участии в Церкви и литургии. Он написал, что книга предназначена для всех паломников, и что она «обеспечивает защиту и питание для путешествия, указывая на его опасности и демонстрируя его награды».

Профессор Московской духовной академии Алексей Осипов рассказывает в интервью о своей статье на эту тему. По его мнению, цель молитвы, ее шаги, соединение разума и сердца, действия благодати в книге - все противоречит учению святых отцов и может привести к заблуждению ( прелести ). Помимо многих святых отцов, профессор Осипов цитирует письма святителя Феофана Затворника , который первоначально исправил одно из изданий книги. В конце жизни преподобный Феофан написал одному человеку, чтобы тот не читал эту книгу, потому что некоторые из ее советов не подходили для этого человека, так как могли привести его к прелести .

Митрополит Иларион (Алфеев) также предостерегает об ограниченности паломнического метода молитвы в своей книге об имениславии и Иисусовой молитве . Митрополит Иларион пишет, что темп молитвы паломником значительно выше, чем в учении святителя Игнатия Брянчанинова и святого Феофана Затворника, которые также не рекомендовали использовать психосоматический метод молитвы. Митрополит Иларион пишет, что святитель Феофан удалил сочинения святых отцов о психосоматическом методе из своего издания книги и отредактировал некоторые части, которые могли вызвать прелесть . С другой стороны, митрополит Иларион отмечает успех книги и ее роль в ознакомлении Запада с восточно-христианскими практиками Иисусовой молитвы.

Редакции

  • Путь паломника: и пилигрим продолжает свой путь (1954) Р. М. Французский (переводчик), Хьюстон Смит (введение), Harper SanFrancisco, 1991 перепечатка: ISBN  0-06-063017-5
  • Путь паломника, и паломник продолжает свой путь (1978) Хелен Баковчин (переводчик), Уолтер Чишек (предисловие), Image Doubleday, 1985, перепечатка: ISBN  0-385-46814-8
  • Путь паломника и паломник продолжает свой путь (1991) Ольга Савина (переводчик), Томас Гопко (предисловие), Шамбала 2001 перепечатка: ISBN  1-57062-807-6
  • The Pilgrim's Tale (1999) под редакцией и вступлением Алексея Пентковского, Т. Аллана Смита (переводчик), Ярослава Пеликана (предисловие), Paulist Press, ISBN  0-8091-3709-7
  • The Way of a Pilgrim (2001) сокращенный перевод и аннотация на лицевых страницах Глеба Покровского, Skylight Paths, ISBN  1-893361-31-4
  • Путь паломника: откровенные рассказы странника к духовному отцу (2017), Анна Заранко (переводчик), Эндрю Лаут (введение), Penguin Books

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки