Теогнис из Мегары - Theognis of Megara

«Теогнис» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других людях по имени Теогнис, см. Теогнис (значения) .
Килик из Танагря, Беотия, пятый век до нашей эры symposiast поет ὦ παίδων κάλλιστε, начало стиха по Феогниде

Теогнис из Мегары ( греч . Θέογνις ὁ Μεγαρεύς , Теогнис хо Мегареус ) был греческим лирическим поэтом, работавшим примерно в шестом веке до нашей эры. Приписываемое ему произведение состоит из гномической поэзии, весьма типичной для того времени, с этическими принципами и практическими советами о жизни. Он был первым греческим поэтом, который, как известно, выразил озабоченность по поводу возможной судьбы и выживания его собственных произведений, и, наряду с Гомером , Гесиодом и авторами гомеровских гимнов , он является одним из первых поэтов, чьи произведения сохранились в непрерывной рукописи. традиция (творчество других архаичных поэтов сохранилось в виде разрозненных фрагментов). Фактически, более половины дошедшей до нас элегической поэзии Греции до александрийского периода включено примерно в 1400 строк стихов, приписываемых ему (хотя несколько стихотворений, традиционно приписываемых ему, были написаны другими, например, Солоном, Эуэном). Некоторые из этих стихов вдохновляли древних комментаторов ценить его как моралиста, но весь корпус сегодня ценится за его «бородавки и все» изображение аристократической жизни в архаической Греции.

Стихи, сохранившиеся под именем Теогниса, написаны с точки зрения аристократа, столкнувшегося с социальной и политической революцией, типичной для греческих городов в архаический период. Часть его работ адресована Кирну, который представлен как его эрменос . Автор стихов прославлял его в своих стихах и воспитал в аристократических ценностях того времени, но Кирн стал символизировать многое в своем несовершенном мире, что поэт горько возмущался:

πᾶσι δ ὅσοισι μέμηλε καὶ ἐσσομένοισιν ἀοιδὴ
: ἔσσῃ ὁμῶς, ὄφρ ἂν γῆ τε καὶ ἠέλιος, αὐτὰρ ἐγὼν ὀλίγης παρὰ σεῦ οὐ τυγχάνω αἰδοῦς,
: ἀλλ ὥσπερ μικρὸν παῖδα λόγοις μ ἀπατᾷς.

Всем, кому доставляет удовольствие песня, и людям, еще не родившимся
Ты тоже будешь песней, а земля и солнце останутся,
Тем не менее, ты ко мне относишься без малейшего уважения
И, как если бы я был ребенком, вы обманули меня словами.

Несмотря на такие самораскрытия, о человеке Теогнисе почти ничего не известно: мало что записано в древних источниках, и современные ученые ставят под сомнение авторство большинства стихов, сохранившихся под его именем.

Жизнь

Древние комментаторы, сами стихи и даже современные ученые предлагают смешанные сигналы о жизни поэта. Некоторые стихотворения непосредственно реагируют на события, разрозненные во времени.

Античные источники даты в середине шестого century- Евсевия даты Феогнид в 58 - й Олимпиады (548-45 до н.э.), Suda 59 - й Олимпиады (544-41 до н.э.) и Пасхальная хроника 57 - й Олимпиады (552-49 до н.э.) -Дополнительное его Неясно, означает ли Суда в данном случае дату рождения или какое-то другое знаменательное событие в жизни поэта. Некоторые ученые утверждали, что источники могли получить свои даты из строк 773–82 при условии, что они относятся к нападению Гарпага на Ионию во время правления Кира Великого .

Хронологическим свидетельствам самих стихов препятствует их неуверенная достоверность. Строки 29–52, если они составлены Теогнисом, похоже, изображают политическую ситуацию в Мегаре до прихода тирана Теагена , примерно во второй половине седьмого века , но строки 891–95 описывают войну на Эвбее во второй четверти 2000 года. шестой век , и линии 773-82 , кажется, относятся к вторжению персидского материковой Греции в царствовании Артаксеркса , в конце первой четверти пятого века .

Даже некоторые современные ученые интерпретировали эти строки в этих временных рамках, выводя дату рождения незадолго до 600 г. до н.э., в то время как другие относят его рождение примерно к 550 г. до н.э., чтобы соответствовать персидскому вторжению при Дарии или Ксерксе.

Также существует путаница в отношении его места рождения, «Мегары», которое Платон, например, понимал как Мегара Гиблея на Сицилии, в то время как схолиаст Платона цитирует Дидима в качестве конкурирующей теории о том, что поэт родился в Мегаре в Аттике , и отваживается на это. мнение, что Феогнис мог позже мигрировать в сицилийскую Мегару (аналогичная теория приписывала Аттику местом рождения спартанскому поэту Тиртею ).

Современные ученые в целом выбирают место рождения в материковой греческой Мегаре, хотя подходящий контекст для стихов можно найти практически где угодно в архаической Греции, и есть варианты смешивания, такие как рождение в материковой Мегаре, а затем миграция в Сицилийская Мегара (строки 1197–1201 упоминают лишение прав собственности / изгнание, а строки 783–88 путешествуют на Сицилию, Эвбею и Спарту).

Элегические стихи, приписываемые Теогнису, представляют его как сложного персонажа и выразителя традиционной греческой морали. Так, например, Исократ относит его к «лучшим советникам в жизни человека», хотя все считают слова совета как в поэзии, так и в прозе наиболее полезными, они, конечно, получают не самое большое удовольствие, слушая их, но их отношение к ним. они такие же, как и их отношение к тем, кто увещает: ибо, хотя они хвалят последних, они предпочитают общаться с теми, кто разделяет их безумие, а не с теми, кто пытается их отговорить. В качестве доказательства можно привести стихи Гесиода , Феогнида и Фоцилида ; ведь люди говорят, что они были лучшими советчиками в человеческой жизни, но, говоря это, они предпочитают заниматься глупостями друг друга, чем наставлениями этих поэтов ». - Исократ, Никоклу 42–4, цитируется и переводится Дугласом. Э. Гербер, Греческая элегическая поэзия , Классическая библиотека Леба (1999), стр. 171–3, однако Сократ Платона цитирует некоторые теогнидовы стихи, чтобы отвергнуть поэта как сбитого с толку и противоречивого софиста, чьим учениям нельзя доверять, в то время как современному ученый оправдывает внутренние противоречия как типичные для поэта, который всю жизнь писал на протяжении многих лет и по прихоти вдохновения. Theognidea на самом деле может быть сборником элегических стихов разных авторов (см. Современная наука ниже) и "жизни", которая возникает из от них зависит, какие стихи редакция сочтет подлинными.

Два современных авторитета нарисовали эти портреты Феогниса, основываясь на их собственных подборках его работ:

... человек, стоящий в своем городе, публичные действия которого, однако, вызывают некоторое недовольство; человек, который поет своим собутыльникам о своей тревоге по поводу политической ситуации; человек клики, который оказывается преданным теми, кому он доверял, лишенным своих земель в результате демократической революции, обнищавшим и озлобленным изгнанником, мечтающим о мести.

-  Мартин Литчфилд Уэст

Создается ясное впечатление о его личности, иногда вспыльчивой, но чаще унылой и циничной даже в его любовных стихах; человек сильных чувств и искренний в их выражении.

-  Дэвид А. Кэмпбелл

Работа

Передача инфекции

Вероятно, именно его репутация моралиста, достаточно значительного, чтобы заслужить комментарий Аристотеля и Платона, гарантировала его творчество в византийский период. Однако ясно, что мы не располагаем его общим объемом производства. Византийская Суда , например, упоминает 2 800 строк элегии, что вдвое больше, чем в средневековых рукописях. У разных ученых есть разные теории о передаче текста для объяснения несоответствия, но в целом согласны с тем, что настоящий сборник на самом деле содержит слишком много стихов под именем Теогниса: сборник, по-видимому, представляет собой антологию, которая включает стихи его самого. . Коллекция хранится в более чем сорока рукописях, включающих непрерывную серию элегических двустиший, которые современные редакторы теперь разделяют на от 300 до 400 «стихотворений» в соответствии с личными предпочтениями.

Лучшие из этих рукописей, датируемые началом X века, включают заключительный раздел, озаглавленный «Книга 2» (иногда называемый Муса Педика ), в котором есть несколько сотен дополнительных двустиший и который «повсюду посвящен одной и той же теме - любви мальчика». " Стихи в заключительном разделе радикально различаются по качеству: от «изысканной и простой красоты» до «наихудших образцов искусства негодяев», и многие ученые отвергли его как ложное добавление, в том числе философ Фридрих Ницше (см. Ницше и Теогнис ниже). Однако многие современные ученые считают стихи книги 2 неотъемлемой частью сборника. Остальная часть работы также поднимает вопросы о подлинности, поскольку некоторые двустишия выглядят как строки, приписываемые древними источниками другим поэтам ( Солону , Евену , Мимнерму и Тиртею). и другие куплеты повторяются с небольшими изменениями или без изменений в других местах текста. По иронии судьбы, Теогнис упоминает своему другу Кирну о мерах предосторожности, которые он принял, чтобы гарантировать верность своего наследия:

«Кирн, пока я сочиняю для тебя свои стихи, пусть на стихи будет поставлена ​​печать; если они украдены, они никогда не останутся незамеченными, и никто не обменяет их нынешнее хорошее содержание на худшее, но каждый скажет: это стихи Феогниса. Мегара, имя, известное всему человечеству »- строки 19–23.

Природа этой печати и ее эффективность в сохранении его работы очень оспариваются учеными (см. Современные исследования ниже).

Тема сообщения

Вся поэзия, приписываемая Теогнису, связана с темами, которые обычно обсуждаются на аристократических симпозиумах, - вечеринками с напитками, которые имели символическое и практическое значение для участников:

«Авторы, столь далекие друг от друга, как Теогнис и Платон, соглашаются рассматривать симпозиум как образец для города, собрания, где люди могут исследовать себя игриво, но без всяких сомнений важно. Здесь мы должны отметить неоднократное использование слова βάσανος ( «пробный камень», «тест»: Теог. 415–18, 447–52, 1105–6, 1164; табл . Законы 649d10, 650a2, 650b4) для описания симпозиума. Кроме того, на симпозиуме поэзия играет значительную роль в обучении те качества, которые требуются от них, чтобы быть хорошими людьми ». - NT Croally

Сцена из философского произведения Платона " Симпозиум" Ансельма Фейербаха

Симпатические темы, затронутые Теогнисом, включают вино, политику, дружбу, войну, краткость жизни, человеческую природу, богатство и любовь. Часто проводится различие между «хорошим» ( ἐσθλοί ) и «плохим» ( κακοί ), дихотомия, основанная на классовом различии между аристократами и «другими», типичная для того периода, но обычно подразумеваемая в произведениях более ранних поэтов, таких как Гомер - «В Theognis это навязчивая идея». Стихи адресованы Кирну и другим лицам неизвестной идентичности, таким как Скифы, Симонид, Клирист, Ономакрит, Демокл, Академ, Тимагор, Демонакс, Аргирис и «Мальчик». Стихи также адресованы его собственному сердцу или духу и таким божествам, как Зевс , Аполлон , Артемида , Кастор и Поллукс , Эрос , Плутос , Музы и Милости .

Теогнис также подробно описывает усиление политической напряженности внутри Мегары в седьмом веке. Его работы изображают приход «других мужчин», которые бросили вызов и вытеснили бывших членов элиты. Его работы, особенно строки 53-58, демонстрируют, что растущая урбанизация сельского населения, окружающего Мегару, привела к усилению социального давления в городе. Его труды, по мнению современных ученых, в значительной степени отражают аристократическую точку зрения мегарской элиты. Однако современным ученым трудно определить как положение Теогниса в мегарском обществе, так и его роль в написании этих строк из-за возможных более поздних дополнений к его работам и путаницы, связанной с его происхождением.

Поэтический стиль

Теогнис писал в архаическом элегическом стиле. «Элегия» в английском языке ассоциируется с плачем. В Древней Греции это была более гибкая среда, подходящая для выступлений на застольях и публичных фестивалях, призывая к храбрости на войне и к покорности в любви. Это придало гексаметровой строке эпического стиха лирический импульс путем добавления более короткой «пентаметровой» строки в серии куплетов, сопровождаемых музыкой аулоса или трубы. Теогнис был консервативен и не имел приключений в своем использовании языка, часто имитируя эпическую формулировку Гомера , даже используя его ионийский диалект, а не дорийский диалект, на котором говорят в Мегаре, и, возможно, заимствуя вдохновение и целые строки у других элегических поэтов, таких как Тиртей, Мимнермус и Солон. Его стихи не всегда мелодичны или тщательно построены, но он часто помещает ключевые слова для хорошего эффекта и использует лингвистические приемы, такие как асиндетон , знакомый в обычной речи. Он умел запечатлевать образы и запоминающиеся высказывания в виде кратких эпиграмм. Некоторые из этих качеств очевидны в следующих строках [425-8], которые считаются «классической формулировкой греческого пессимизма»:

Πάντων μὲν μὴ φῦναι ἐπιχθονίοισιν ἄριστον
: μηδ᾽ ἐσιδεῖν αὐγὰς ὀξέος ἠελίου, φύντα δ᾽ ὅπως ὤκισταεσποκ κιστα πύλοπ κιστα
πύλοπκ κιστα πύλοπκ Ἀΐκιστα πύλοπκ Ἀΐκιστα.

Лучше всего для смертных никогда не родиться
И никогда не видел яркий свет солнца
Но, раз уж он родился, человек должен как можно скорее пройти через врата Смерти.
А потом упокоился, земля превратилась в холмик вокруг себя.

Эти строки часто цитировались в древности, например, Стобеем и Секстом Эмпириком , и им подражали более поздние поэты, такие как Софокл и Вакхилид . Сам Теогнис мог подражать другим: каждая из более длинных строк гексаметра свободно перефразируется в более коротких строках пентаметра, как если бы он позаимствовал более длинные строки из какого-то неизвестного источника (источников) и добавил более короткие строки, чтобы создать элегическую версию. Более того, последняя строка может имитировать изображение из Одиссеи Гомера (5.482), где Одиссей покрывает себя листьями, хотя некоторые ученые считают, что ключевое слово ἐπαμησάμενον могло быть искажено. Удушающее скопление звуков эта ( η ) в последней строке греческого языка имитируется здесь, в английском, насыпью вокруг .

Классическая стипендия

По словам Диогена Лаэртиуса , второй том собрания сочинений Антисфена включает книгу, озаглавленную « О Теогниде» . Работа не сохранилась.

Современная стипендия

Область теогнидовых исследований истерзана битвами, усыпана теориями мертвых или умирающих, сценой горьких страстей и слепой приверженности ... битва была непрерывной, за исключением прерываний из-за реальных войн.
—Дэвид А. Кэмпбелл

Сборник стихов, приписываемых Теогнису, не имеет общей структуры, представляя собой непрерывную серию элегических куплетов с частыми, внезапными изменениями темы и темы, в которых обращаются к разным людям, и даже говорящий, кажется, меняет личность, озвучивая противоречивые утверждения и, более того, пару раз даже пол сменил. Это похоже на разный сборник разных авторов (некоторые стихи на самом деле где-то приписываются другим поэтам), но неизвестно, когда и как сборник был завершен. Фридрих Готлиб Велкер , когда-то известный как «отец теогнидовой критики», был первым современным ученым, отредактировавшим сборник с целью отделения подлинных стихов от ложных дополнений (1826 г.), Эрнест Харрисон (« Исследования в Теогниде», 1902 г.) впоследствии отстаивал подлинность Из коллекции, и, таким образом, научный мир разделился на два лагеря, которые один недавний ученый полушутя назвал «сепаратистами» и «унитариями». Внутри лагерей также были разделения. Сепаратисты согласились с Теодором Бергком (1843) в том, что коллекция изначально была собрана как работа Теогниса, в которую каким-то образом попала большая примесь посторонних веществ, или они считали, что она изначально была составлена ​​как учебник для использования в школах. или же как набор аристократических застольных песен, в которых сильно представлены некоторые стихи Теогниса. Совсем недавно Мартин Литчфилд Уэст определил 306 строк как основную последовательность стихов, которые можно надежно отнести к Теогниду, поскольку они содержат упоминание о Кирне и засвидетельствованы авторитетами 4-го века, такими как Платон и Аристотель, хотя остальная часть корпуса все еще могла содержать некоторые из них. подлинные стихи. Однако Уэст признает, что весь сборник ценен, поскольку представляет собой срез элегической поэзии, написанной в шестом и начале пятого веков. Согласно другой точке зрения, поиск подлинно теогнидовых элегий не совсем уместен - коллекция обязана своим выживанием политическим мотивам афинских интеллектуалов V и IV веков, разочарованных демократией и сочувствующих старым аристократическим ценностям: «Персонажа поэт традиционно основан, идеологически обусловлен и обобщенно выражен ». Согласно этой точке зрения, стихи были застольными песнями, поскольку симпозиум понимался как микрокосм общества, где множественность взглядов была аспектом адаптивного поведения воинственной аристократии, и где даже эротизм имел политический символизм: «Как полис, задуманный Теогнисом, является дегенеративным, эротические отношения наполнены болью ... "

В строках 19–22 поэт объявляет о своем намерении поставить «печать» на стихи, чтобы защитить их от воровства и искажения. Эти строки являются одними из самых противоречивых в теогнидовой науке, и их объяснению посвящено большое количество литературы. Предполагается, что «печать» - это имя Теогниса или Кирна, или, в более общем смысле, отдельный поэтический стиль, или политическое или этическое содержание «стихотворений», или даже буквальная печать на копии, вверенной какому-либо храму. точно так же, как когда-то говорили , что Гераклит Эфесский запечатал и хранил копию своей работы в Артемисии .

Фридрих Ницше

Фрагмент папируса, охватывающий строки 917–33, часть стихотворения, адресованного Демоклу (личность неизвестна) и считающийся по текстуальным основаниям поздним дополнением к теогнидовому корпусу, вероятно, V века.
По совпадению, первая опубликованная статья Ницше « Об истории мира» Сборник теогнидовой антологии (1867 г.) касался текстовой передачи стихов.

Фридрих Ницше , немецкий философ, уже изучал работы Теогниса в школьные годы в Шульпфорте , предмет его диссертации под названием De Theognide Megarensi, деятельность, которую он продолжил во время учебы в Лейпцигском университете. Его первая опубликованная статья (в влиятельном классическом журнале Rheinisches Museum ) касалась исторической передачи собранных стихов. Ницше был ярым сторонником «теории словечек», которая объясняет расположение теогнидовых стихов как пар стихотворений, каждая пара связана общим словом или модным словечком, которое может быть помещено где угодно в любом стихотворении, как, например, в эти пары:

строки 1–10 («дитя Божие») и строки 11–14 («дочь Бога»);
строки 11–14 («дочь Бога») и строки 15–18 («дочери Бога»);
строки 15–18 («слово») и строки 19–26 («слова») и т. д.

Однако более поздний ученый заметил, что принцип ключевого слова может работать практически для любой антологии по случайному совпадению из-за тематической ассоциации.

Ницше ценил Теогниса как архетип воинственного аристократа, описывая его как «... хорошо сложенного дворянина, попавшего в тяжелые времена», и «искаженную голову Януса » на перекрестке социальных изменений. Однако не все стихи в сборнике соответствовали представлению Ницше о Теогнисе, человеке, и он отверг Musa Paedica или «Книгу 2» как вставку злонамеренного редактора с целью его дискредитации. В одной из своих основополагающих работ « О генеалогии морали» он описывает поэта как «рупора» греческой знати: Теогнис представляет высшие добродетели как черты аристократии и таким образом отличает (по собственным словам Ницше) «правдивого» аристократа. от «лживого простого человека».

Чарльз Дарвин

Чарльз Дарвин представлял широко распространенное предпочтение биологической интерпретации таких утверждений, когда он прокомментировал приведенные выше строки следующим образом:

Греческий поэт Теогнис ... увидел, насколько важен выбор, если его тщательно применять, для улучшения человечества. Он также видел, что богатство часто сдерживает правильное действие полового отбора.
- Чарльз Дарвин

Примечания

  1. ^ Солон (строки 315–18, 585–90), Euenus (строки 467–96, 667–82, 1341–50), Mimnermus (строки 795–56, 1020–22) и Тиртей (строки 1003–6),
  2. ^ Повторяющиеся строки: 87–90≈1082cf, 116≈644, 39–42≈1081–82b, 209–10≈332ab, 509–10≈211–12, 853–54≈1038ab, 877–78≈1070ab, 415– 18≈1164eh, включая Книгу 2 1151–52≈1238ab.
  3. ^ Пример винной темы: «Два демона питья окружают несчастных смертных, утоляя жажду и жестокое опьянение. Я буду придерживаться среднего курса между ними, и вы не убедите меня ни не пить, ни пить слишком много». - строки 837–40, перевод Дугласа Гербера, Леб , стр. 295
  4. ↑ Пример политической темы: «Кирн, этот город беременен, и я боюсь, что он родит человека, который исправит нашу злую дерзость. Горожане все еще в здравом уме, но их лидеры изменились и упали в глубины разврат »- строки 39–42, перевод Дугласа Гербера, Леб , стр. 181
  5. ^ Пример темы дружбы: «По правде говоря, многие ваши товарищи, когда есть еда и питье, но не так много, когда дело серьезно» - строки 115–16, перевод Дугласа Гербера, Леб, стр. 189
  6. ^ Пример военной темы: «Это превосходство, это лучший человеческий приз и самый справедливый для человека, чтобы выиграть. Это общая выгода для государства и всего народа, когда человек с твердой позицией удерживает свои позиции на передовой. ранги »- строки 1003–6 (также приписываемые Тиртею ), перевод Дугласа Гербера, Леб, стр. 319
  7. ↑ Примертемы carpe diem : «Наслаждайся молодостью, мое дорогое сердце: скоро настанет черед других людей, и я умру и стану темной землей» - строки 877–78, перевод Дугласа Гербера, Леб , стр.301
  8. ↑ Пример темы человеческой натуры: «Легче зачать и воспитать человека, чем вселить в него здравый смысл. Никто еще не изобрел средства, с помощью которого можно сделать глупого мудрого и благородного человека из того, кто низок. "- строки 429–31, перевод Дугласа Гербера, Леб, стр. 237.
  9. ↑ Пример темы «Богатство»: «О, жалкая бедность, почему ты откладываешь, чтобы оставить меня и перейти к другому человеку? Не привязывайся ко мне против моей воли, а пойди, посети другой дом и не всегда разделяй это несчастье. жизнь со мной. - строки 351–54, перевод Дугласа Гербера, Леб, стр. 225.
  10. ↑ Пример темы любви: «Не проявляйте привязанность ко мне в своих словах, но держите свой ум и сердце где-нибудь в другом месте, если вы любите меня, а разум внутри вас верен. Либо любите меня искренне, либо откажитесь от меня, возненавидьте меня и ссоритесь. открыто »- строки 87–90, перевод Дугласа Гербера, Леб, стр. 187
  11. ^ Stobaeus 4,52, Секст Эмпирик Pyrrh. гипотеза. 3.231, Sophocles OC 1225 и Bacchylides 5.160–2 - цитируется Дэвидом Кэмпбеллом, греческая лирическая поэзия, стр. 366
  12. ^ ... δοιοὺς δ 'ἄρ' ὑπήλυθε θάμνους ἐξ ὁμόθεν πεφυῶτας · ὁ μὲν φυλίης, ὁ δ 'ἐλαίης. τοὺς μὲν ἄρ 'οὔτ' ἀνέμων διάη μένος ὑγρὸν ἀέντων, οὔτε ποτ 'ἠέλιος φαέθων ἀκτῖσιν ἔβαλλεν, οὔτ' ὄμβρος περάασκε διαμπερές · ἄρα πυκνοὶ ὣς ἀλλήλοισιν ἔφυν ἐπαμοιβαδίς · οὓς ὑπ 'Ὀδυσσεὺς δύσετ'. φαρ δ 'εὐνὴν ἐπαμήσατο χερσὶ φίλῃσιν εὐρεῖαν · φύλλων γὰρ ἔην χύσις ἤλιθα πολλή Odyssey 5.476–83







  13. ^ Женский голос, напримерздесь: «Мои друзья предают меня и отбросычтобы дать мне чтонибудькогда появляются людину, по собственному желанию я выйду вечером и вернуться на рассвете, когда петухи просыпаются и ворону.» -Линий 861–64 перевод Дугласа Гербера, Леб, стр. 299
  14. ^ "Теогнис предстает как тонко сложенный дворянин, который попал в тяжелые времена ... полный роковой ненависти к стремящимся вверх массам, брошенный печальной судьбой, которая утомила его и сделала его во многих отношениях мягче. образ этого старого, гениального, несколько испорченного и уже не укоренившегося кровного благородства, помещенного на границу старой и новой эпох, искаженнойголовы Януса , поскольку прошлое кажется таким прекрасным и завидным, что грядущее - нечто который в основном имеет равные права - кажется отвратительным и отталкивающим; типичная голова для всех тех благородных фигур, которые представляют аристократию до народной революции и борются за существование класса дворян как за свое индивидуальное существование ». биография Ницше Курта Пола Занца, цитируемая и переведенная Модемари Кларк и Аланом Свенсеном в их издании, О генеалогии морали: полемика , Hackett Publishing Company (1998), стр. 133

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Истерлинг, ЧП (редактор серии), Бернард М.В. Нокс (редактор), Кембриджская история классической литературы , VI, греческая литература, 1985. ISBN  0-521-21042-9 , ср. Глава 5, стр. 136–146 о Теогниде.
  • Гертнер, Томас, "Überlegungen zu den Theognideen" , Studia Humaniora Tartuensia 8.A.1, 2007, 1–74.
  • Хайбарджер, Эрнест Л., «Новый подход к вопросу о теогнисе» , «Транзакции и материалы Американской филологической ассоциации» , Vol. 58, (1927), стр. 170–198, The Johns Hopkins University Press
  • Мюррей, Гилберт , История древнегреческой литературы , 1897 г. Ср. Глава III, Потомки Гомера , Гесиод , Орфей , с. 83 и далее.
  • Ницше, О Теогнисе Мегары, под редакцией Ренато Кристи и Оскара Веласкеса, Кардифф: University of Wales Press, 2015
  • Селле, Хендрик, Theognis und die Theognidea (Берлин; Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 2008) (Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, 95).
  • Уильямс, Томас Хадсон (1911). «Теогнис из Мегары»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Это критический обзор стихов.

Редакции

внешние ссылки